范文一:西游记中的神仙等级
西游记中的神仙等级
2015-12-26 00:13阅读:
西游记中有两个地方提到了神仙等级划分。一处是孙悟空与六耳猕猴争斗,地藏王菩萨说出。一处是孙悟空找到如来,如来口中说出。神仙分为五个等级:天地神人鬼。而且等级森严,绝大多数一旦定下了等级,基本上终生都无法超越。
一、天仙
天仙在西游世界中人数极少。最有代表性的,是三清、四御。七仙女蟠桃园摘取蟠桃时,向孙悟空介绍往日与会有那些仙神。其中上八洞住着“上八洞三清、四御(帝),太乙天仙等众”。
(一)大天尊。书中有资格称为“大天尊”的大能者,共8位。
一是三清。就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
二是玉皇大帝。全称叫做“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”,是三清之下第一帝君。
三是四御。也叫四帝,还叫四辅,名列玉皇大帝之后,是辅佐玉帝的四位天仙。即总领万星的北极紫微大帝,总领万灵的南极长生大帝,总领万神的西方太极天皇大帝,总领万类的东极青华大帝。
(二)天尊。五老。是西游记中镇守人界五个方位的大能。他们各有势力范围,堪称一方诸侯。观音菩萨在佛教中等级虽然是菩萨,但是在修仙等级上其实是和如来一个级别的。
一是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉。
如来。凭借真如之道,通过努力,不断累积善因,最后终于成佛,故名如来,也就是真身如来;通过介绍真如之道,使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益,故名如来,也就是应身如来。也有解释作'如诸佛而来,故名如来'。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛,释尊,即当时的悉达多太子。孙悟空大闹天宫时,玉帝“传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”。大家注意书中原文,是让人传旨,也就是如来的等级应当比玉帝低,是玉帝下属。见到两位使者,如来很恭敬说:“玉帝何事烦二圣下临?”临别时,如来说:“汝等在此稳坐法堂,休得乱了禅位,待我炼魔救驾去来。”之后,如来将孙悟空压在五行山下,天蓬、天佑两位天将让如来暂时别走,说玉帝要来。玉帝表示,自己要摆酒宴相谢,如来合掌相谢说:“老僧承大天尊宣命来此,有何法力?”。
菩萨。地位仅次于佛,而高于罗汉,是佛位的继承人。主要职责是协助佛一起教化众生,传播佛法,普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿,为了解救众生的苦难,以自我奉献的精神而留住人间,并且以种种不同的化身来
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到民众中间,随时随地解救危难,所以菩萨大慈大悲的精神,植于民心,使人倍感亲切可敬。
文殊菩萨一般为童子形则喻天真纯洁。多为头戴五髻宝冠,表大日之五智。左手执青莲花,花上放般若经梵箧,表示般若之智一尘不染。右手执宝剑,以金刚宝剑能斩群魔,比喻大智慧好像一把锋利的宝剑,能断一切无明烦恼。身坐白莲台,表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑虬首仙的青狮,以狮子勇猛,威风震慑魔怨,表示菩萨智慧威猛。此外造像还有一髻、六髻、八髻文殊,手持之物亦各有不同。文殊菩萨代表聪明智慧,文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称'华严三圣'。应化道场为山西五台山。
普贤菩萨通常骑六牙之白象,头戴五佛冠,形如满月童子。代表菩萨行愿,普贤菩萨又称三曼多跋陀罗,意思是具足无量行愿,示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。普贤坐在大象背负的莲台上,手执如意;象身白色,六牙,四足分踏在莲座上。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智,佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征'愿行广大,功德圆满'。普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。
地藏菩萨为僧侣打扮,左手擎宝珠,右手持锡杖,以一头形似狮子的怪兽为坐骑的,名号曰:'谛听'。地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。发大愿的象征,地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重'地狱不空,誓不成佛',所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。地藏菩萨,像谛听集群兽之瑞像于一身,聚众物之优容为一体,虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足,形态别致,想象丰富,世人珍之为'镇宅之宝'、'庙堂之尊'、'天地精灵'和'万兽征物',广泛纳为收藏。
金刚手菩萨,象征坚固不坏之菩提心与烦恼即菩提之妙理。一指密教传法之第二祖。二为金刚界曼荼罗中,金刚部院三十七尊之一。三为金刚界曼荼罗理趣会中,十七尊中之主尊。四为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。一般认为是大势至菩萨在密教的现身。
虚空藏菩萨。为福德之宝藏如同虚空无限之意。在胎藏界曼荼罗中,虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密求闻持聪明法观想虚空藏菩萨本尊形像,菩萨全身为金色,相貌庄严,头戴五佛宝冠,在莲花上半跏坐,容颜美妙而喜悦,左手执白色莲花,花上有如意宝珠,发出黄色光芒,右手结与愿印:五指下垂,手掌向外。
弥勒菩萨。因弥勒的梵文意义为慈爱,所以常被称为慈氏,其名字为“无能胜”。他出身于印度婆罗门,后得释迦牟尼佛的教化,被授记为下一任佛陀。他现处兜率天内院,为一生补处菩萨。弥勒菩萨袒胸露腹、笑容可掬的形像深受众人喜爱;但在胎藏界的形像是,左手当胸,手掌张开,右手执莲花,所戴宝冠中有宝塔,塔中现舍利;在金刚界的形像是,右手大拇指、食指、小指均竖立,中指与无名指弯曲置胸前,左手放在膝上。
除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍,为胎藏界曼荼罗除盖障院之中尊,也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。根据佛经记载,除盖障菩萨的修行历史异常悠久,其弘化功绩不胜枚举。而这位大菩萨代表的清除盖障、消灾免难也是当今世人之急需,毫无疑问,虔诚礼敬这位大菩萨,认真践履谨言慎行、清心寡欲的功夫,逐步减少自己修行道路上的障碍,乃是离苦得乐、趋向菩提的关键之所在。
二是南方南极观音。有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等;三十三体变化的观音中,特别受欢迎、喜爱的是白衣观音。菩萨相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,众生应以何身得度,菩萨则现何身而为说法,随缘救度,普救人间疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称'西方三圣'。观世音菩萨也称观自在菩萨,是'南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨'的简称。观音菩萨代表大慈大悲,观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿,循声救苦,不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼,又名'朝天吼'。
罗汉,断尽一切烦恼,应受天人的供应,不再生死轮回。低于佛,菩萨,为第三等,十八罗汉排名托塔罗汉,探手罗汉,过江罗汉,芭蕉罗汉,静座罗汉,骑象罗汉,看门罗汉,降龙罗汉,举钵罗汉,布袋罗汉,长眉罗汉,开心罗汉,喜庆罗汉,挖耳罗汉,笑狮罗汉,伏虎罗汉,沉思罗汉,骑鹿罗汉。
三是东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁。相传海中有三岛,而十洲位列其中:上岛三洲,为蓬莱、方丈、瀛洲;中岛三洲,为美蓉、阆苑、瑶池;下岛三洲,为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州,为东华帝君别理统传灵官职位,较量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而转真圣,入虚无洞天的地方。
四是北方北极玄灵。又称北方北极玄灵斗姆元君,名紫光夫人,为天帝之母、紫薇大帝之母。道教宫观中所塑之像为四首三目,左右各有四臂。
五是中央黄极黄角大仙。
(三)散仙。书中明确提到赤脚大仙是大罗天仙,孙悟空也是太乙天仙,其他修炼等级达到天仙的应该还有。
二、地仙
“南斗六司、北斗七元”,这十三仙执掌星宿,一般称为星君。
(一)镇元子。五庄观童子清风明月曾经这么介绍:三清是家师的朋友,四帝是家师的故人,九曜是家师的晚辈,元辰是家师的下宾。孙悟空听了笑得打跌说:“只讲老孙会捣鬼,原来这道童会捆风!”历经波折的孙悟空当时已经明白,三清四帝是高不可攀、令人仰望的存在,即便是九曜星君,那也是绝对牛人。其实,清风明月没撒谎,是孙悟空修仙时间短,见识不足。镇元子虽然在天界没有官职,没有列入排行序列,但他却是地仙之祖,乃五老之下第一人。之后的六司、七元,是镇元子的下宾。下宾对应的是上宾,也就是很受主人尊敬的客人,而下宾呢?虽然不是主人的下属,但是主人也并不看重。八极、九曜,也是地仙,但是得道时间比镇元子晚。孙悟空这个天仙为何打不过地仙镇元子呢?书中借福禄寿三星之口说,镇元子乃地仙之祖,法力通天。孙悟空虽然是天仙,却是太乙散数,也就是天仙中垫底的货色。孙悟空找到观音的时候,观音也说,即便是她,对镇元子也忌惮三分。天仙的能力并不相同,垃圾的天仙,斗不过牛叉的地仙。
(二)南斗六司。南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王,是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。南斗第一天府司命上将镇国真君;南斗第二天相司禄上相镇岳真君;南斗第三天梁延寿保命真君;南斗第四天同益筭保生真君;南斗第五天枢度厄文昌鍊魂真君;南斗第六天机上生监薄大理真君。
(三)北斗七元。北斗七元君各代表人之生命含因中本自具备能使自我生命安适福祥、消灾离厄之七种妙善德品,也就是说:“慈悲、智慧、福德、圆满、至真、谦恭、正觉”之七种功用。
北斗阳明贪狼星君。北斗第一宫代号就是“天枢宫”,天枢是生命演化之指挥中心,亦即天地生育万类乃以慈悲好生之德以泽荫群生而成就万德之庄严,天枢宫阳明贪狼太星君乃以慈和悲悯之德品以显化其生生不息之功用,犹如人间之国家领抽,总统全国人民。天枢“阳明贪狼太星君”是属“慈悲的德品”。
北斗阴精巨门星君。北斗第二宫代号就是“天璇宫”,天璇者,是依据生命演化指挥中心之命令而执行一切演化行为之力量,犹如人间之国家主宰所任命之总理或首相( 宰相 ),负责推动与执行生命之演化程序,天璇宫“阴精巨门元星君”所具备之自尔独化生命之力量称为“智慧”,以此智慧之德品而造就自我生命之福祉的功用。
北斗真人禄存星君。北斗第三宫代号就是“天玑宫”,天玑者,生命所含藏之因素也,亦即自我生命通过一切演化之程序后所积涵之生命品质,又称为“福德”。天玑宫“真人禄存真星君”所代表之德品乃是丰盛之生命福德,方能使生命受用而无其缺憾。
北斗玄冥文曲星君。北斗第四宫代号就是“天权宫”,天权者,是生命之福慧具足、慈悲祥和所显现之圆满、方便、任运顺缘之德品,天权宫“玄灵文曲纽星君”乃代表圆融无执、方便自在之安泰功用,所以称为“圆满”之德品。
北斗丹元廉贞星君。北斗第五宫代号就是“天衡宫”,天衡者,是生命之冥思辨识能使身心达于调和均衡之静善妙域。天衡宫“丹元廉贞纲星君”乃代表正直光明,而达于身心无妄作、无恶业、无曲邪、无违逆正道之行为,称为“祥和”,又称为“至真”之德品。
北斗北极武曲星君。北斗第六宫代号就是“闓阳宫”,闓阳宫“北极武曲纪星君”,乃代表生命之循道依法,无有暴反犯纪之行为,此一德品称为“谦恭”。
北斗天关破军星君。北斗第七宫代号就是“瑶光宫”,瑶光者,是生命智慧中所具备之超越、精进、与创新之演化力量,瑶光宫“天冲破军关星君”乃代表生命依循正道自尔演化之过程中,能摆脱形式与法执之束缚,不受局限而发展不断超越现前,开创新局,提升心灵之认知领域而达无垠无尽的更高境界,此一德品称为“正觉”。
(四)八极。应该并不特指顶哪位神灵,而是八个方向:坎(北)、离(南)、兑(西)、震(东)、巽(东南)、乾(西北)、坤(西南)、艮(东北)的神灵。
(五)九曜。日曜、月曜、火曜、水曜、 木曜、金曜、土曜、罗侯及计都。
(六)十都。指的是十殿阎君。
第一殿秦广王蒋,专司人间寿夭生死,统管吉凶。
第二殿楚江王历。专司活大地狱,即寒冰地狱。
第三殿宋帝王余,专司黑绳大地狱。
第四殿五官王吕,专司合大地狱,即血池地狱。
第五殿阎罗王包,专司叫唤大地狱。
第六殿卞城王毕,专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿泰山王董,专司热闹地狱,即肉酱地狱。
第八殿都市王黄,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱。
第九殿平等王陆,专司铁网阿鼻地狱。
第十殿转轮王薛,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级, 发往投生。
(七)天蓬(猪八戒)、托塔天王李靖、哪吒三太子、二郎神都是地仙。这个级别的人很多,基本上在天庭有官职的,都是地仙。
三、神仙
比如十万无名的天兵天将,披香殿的玉女,人间的许多无名散仙。这些人有那么三五千年的寿命,也有点法力,可以呼风唤雨,寿命号称长生,其实距离真正的长生还很远!不过,幽冥界的十殿阎罗可不是鬼仙。他们虽在鬼界,但却受天庭任命,乃是神仙级别。
四、人仙
在西游记中,人仙的代表是观音禅院中的老方丈,和唐僧抢袈裟的那位。他修炼有小成,活了几百岁。这些人可能有移山倒海之能,呼风唤雨之力,但是,还没有成就大道,不能与天地同寿。天地会降下种种劫难,最终难逃一死。
五、鬼仙
鬼仙是仙人级别中最低的一等。这种人能以鬼魂之体长期存活,免去轮回之苦。因为是鬼魂之体,在许多方面会受到天地法则的克制。比如只能在夜间活动,畏惧阳气。代表人物是山神、土地。这些人是仙人界最垫底的存在。
范文二:《西游记》中的另类神仙
《西游记》中的另类神仙
不知读《西游记》的列位看官注意到没有,《西游记》里的妖精们,或是从仙班里溜出来做妖精的神物们,一个个都表现得很鲜活,很有个性。而神仙们,包括那些被逮回去重新归位神物们,却大都显得很呆板,很没生气。也许这些神仙己经被玉皇大帝管得不敢乱说乱动了;也许神仙们己经把原来的那点儿精气神都修炼没了;也许玉帝老儿本来就喜欢提拔那些规规矩矩的乖宝贝来天庭当神仙。所以,我们在《西游记》里看到的神仙,大多没有妖怪精灵。不过,在众多的神仙中,有两位还是很另类,也蛮有个性的。
一位蛮有个性的神仙是从地上蹦到天上去的。他就是妇孺皆知、手执火尖枪、足蹬风火轮的哪吒三太子。小哪吒在地上的时候是陈塘关总兵李靖的三公子,此子从小就调皮捣蛋,七岁那年跑到东海洗澡,不小心大闹了水晶宫。不仅抽了敖丙三太子的筋,还揭了东海龙王敖光的鳞。常言道:“虎怕抽筋,龙怕揭鳞”,此事震惊了天庭,龙王要拿哪吒抵命,天庭要拿李靖问罪。李靖无奈,本想好好教训哪吒一顿,谁成想,小哪吒一怒之下,竟然拿起刀来割肉剔骨,归还父母。哪吒死后,一点幽魂托梦于母,在翠屏山建庙安魂。谁知哪吒竟有本事显圣,千请千灵,万请万应,香火日渐旺盛。半年后,居然又惊动了李靖。老子怕儿子还要惹事生非,逐推倒庙宇,砸烂金身。哪吒的无家游魂来到乾元山找师父投诉,于是,太乙真人用莲藕与荷花为哪吒重造了一个洁净的莲花真身。并赐哪吒一杆火尖枪,两只风火轮,三样真法宝,连带教了哪吒一身好武艺。
可让人心烦的是,哪吒这小子重现真身后,竟要去杀他的老子,说是要报毁庙宇、破金身之仇。也怪老子的本事远不如儿子,吓得这么大个天王老子胆战心惊,满世界乱跑。正当老子被儿子追得上天无路、入地无门时,正巧遇到了灵鹫山元觉洞的燃灯道人。还是“道法自然”的燃灯道人有水平,赏给李靖一座能用三昧真火困住哪吒的黄金玲珑如意塔,让他用此塔时刻震慑哪吒,目的是叫儿子牢记:老爸就是老爸,儿子就是儿子,领导就是领导,下级就是下级。后来,这父子俩为周朝的建立立了大功,被姜子牙封了神。于是,就从地上蹦到了天庭,开始了为玉帝打工的生涯。因此才有了《西游记》中奉玉帝旨意,父子布下天罗地网,下界捉拿齐天大圣一节。
自从李天王有了黄金玲珑如意塔后,宝塔天天端着,一刻也不曾离手。这样一来,不管哪吒有三头六臂也好,有奇门异术也罢,只能乖乖地跟着老子给玉皇大帝打工了。原来那个古灵精怪,生龙活虎的儿子,也就从此消失了。而后来,规规矩矩的哪吒,也许就这样习惯成自然了。也因此留下了“上阵父子兵”的凡间俗话。
另一位有个性的神仙是从天上跑到地下来的。他就是那个长着三只眼睛,一手握着三尖两刃枪,一手牵着哮天犬,号称显圣二郎真君的二郎神杨戬。从血统上论,他是玉皇大帝的外甥,可以算是皇亲国戚。从能力上讲,他不但武艺超群,而且精通变化,与齐天大圣大战三百回合,楞是没分出高下来。按常理说,这位神仙队伍中的佼佼者,应该在天庭里担任非常重要的角色才对。可为什么这个佼佼者不是待在天上,而是待在四川灌江口的小庙里,每天数数香火钱,管管看病、生孩子、升官、发财之类的凡间俗事呢,这要怪,就只能怪二郎神自己“天马行空,独往独来”的性格和对天庭“听调不听宣”的太强烈的独立意识了,天庭是待不了了。不是说“性格决定人生”么,
正是由于二郎神的出手相助,天庭才把大闹天宫的齐天大圣绑上了斩妖台。不过,这
位爷在捉拿妖猴时的表现,却没能让他的玉帝舅舅开心起来。首先,他不是听玉帝的宣召,而是听调令来捉妖的,这使玉帝降了身份,失了面子,心情十分不爽;另外,当二郎真君大驾光临战场时,他竟然对与猴头己苦斗多时的四大天王、托塔天王父子和众天兵神将放出话来:“若我输与猴头,不必列公相助,我自有兄弟扶持;若赢了他,也不必列公绑缚,我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜,住立空中。”看看,这般口气,连天王都不放在眼里。也许二郎神说话时并没在意,可天神们却在意了。好嘛~这么多天王、星君也都算是老资格的天神了。大伙儿玩蛇,玩琴,玩剑辛辛苦苦地与妖猴耍弄了半天,这回你小子来了,就让我们老哥儿几个玩完了,靠边站了,只剩下看热闹的份了,啥功劳也捞不着了,你小子也太目中无人,太狂了点儿吧,如此的杨二郎,哪怕你的本事再大,仗打得再好,结果不弄个吃力不讨好才怪呢,
战斗结束后,考虑到天庭的和谐,虽说君无戏言,但玉帝还是没有完全兑现谁打败妖猴就即刻高升重赏的诺言,仅仅用金钱打赏了一下外甥,官却半级也没升。
由是,尽管二郎真君带领他的梅山兄弟,连同一千二百草头神外加哮天犬一起,费了老鼻子劲,打了整部《西游记》中最精彩、最具观赏性的一仗,可在天上诸位神仙的嘴里并没落下什么好来。是自己目无领导和言行中对同僚夹杂的傲慢,使这位少壮派神仙耽误了大好前程。比较而言,还是那位讲究“无为而治”的太上老君高明老道得多。先是站在云端,像看两个顽童打架一般,看着小圣把大圣折腾得精疲力尽了,然后乘间抛出金刚套来,一下子就把猴头砸翻在地,不费吹灰之力捡了个天大的便宜。
值得深思的是,当孙大圣从兜率宫太上老君的炼丹炉里蹦出来,瞪着炼出来的火眼金睛,扬起金箍棒,第二次大闹天宫时,玉帝没有再次调用自己的外甥了。而是宁愿丢面子,派人不远万里去请另一教派的教主如来佛祖出手相救。齐天大圣终于被如来佛祖一巴掌压到了五行山下。
看来,像二郎神这样自我感觉良好,但不会处理上下级关系的神仙,那怕你再有本事,也是难得被重用的。因为你轻视其他神仙,你的仙缘一定不会好,这不符合天庭的和谐氛围。在玉皇大帝眼里,那些老天王们虽然打起仗来毫无章法,但毕竟干了这么多年了,没有功劳也有苦劳,还是需要尊重的。毕竟,他们是一方诸侯。
自从四川大地震后,也不知道灌江口的那座小庙是否还在,若在,那座小庙里的二郎神,是否还在天天数着人们供奉的香火钱,可以肯定的是,二郎真君至今也没有悟出做神仙的道理来。唉~都说:“做人难”~其实,做神仙也难呀~
范文三:_西游记_中神仙形象的隐喻
INTELLIGENCE人 文 论 坛
《西游记》中神仙形象的隐喻
广西师范大学文学院 张 斯
摘 要:《西游记》是我国一部长篇神魔志怪小说,其中的神仙形象深入人心。二十世纪以来,隐喻作为批评方法运用到文学作品中往往可以挖掘出人性更深层次的内涵。运用隐喻的手法对《西游记》中的神仙形象进行研究,可以探究出人们对现实社会的理解以及对生命延长的渴望。
关键词:隐喻 神仙 现实社会 生命的延长
“隐喻”(metaphor) ,来源于希腊语的合成词metaphora 。meta 意为“超越”,phora 意为“传递”,整个词具有“转化、带来”之意,换成语言表达的话是指有限的言语与无限的意蕴之间,跨越事物的差异性,实现沟通和传达事物相似本质的一种、特殊的语言传输过程与表意形式。传统的隐喻是修辞学的隐喻研究,亚里士多德认为诗的语言之所以于逻辑语言修辞语言不同,就是因为诗依赖隐喻来表现。而现代文化学隐喻研究已经不是仅仅是一种修辞和诗学的研究对象,瑞恰慈认为隐喻是一种语言现象,更是人的思维方式,日常活动中存在着隐喻,严密的科学语言中也存在隐喻。而隐喻在文学中更是成为解决言意表达困境的重要途径。把隐喻运用到文学批评中,使得人们从作品返回原初,对人性进行考察和探究。作为二十世纪的重要的文学批评流派,弗莱的神话原型批评建立在荣格的精神分析学说和弗雷泽的人类学的基础之上,运用隐喻的方法来研究“原型”,探求文学的价值以及从中反映出人的深层次的心理需求。弗莱曾说过:“正如现实主义是一门含蓄的明喻艺术,神话则是门含蓄的通过隐喻表现同一的艺术。”[1]《西游记》作为一个神魔志怪的神话小说,里面塑造了众多的人物形象,作者把他对现实社会的理解注入到作品之中,包括取经的师徒四人、佛祖、神仙、鬼怪甚至平民动植物等等都被赋予了特定的意义。作者通过隐喻的方式,使得语言突破了自身的限制,使小说不仅仅是师徒四人西天取经历程的描写,更蕴含着人生的智慧、社会的追问,历史的感悟。“在原诗神话思维或前后逻辑思维之后向逻辑思维发展的过程中,人类的隐喻思维能力受到扼制;
但隐喻作为思维结构的一种基本方式仍然长存于人类记忆与心灵的深处。……人类回返原诗思维、重视整体和直觉地把握世界,借助于隐喻认识神话的内涵,也借助于隐喻认识现实世界的寓意。”[2]作为《西游记》中最常出现的神仙形象,也因为作者对其特殊的隐喻方式,而变得耐人寻味。
在《西游记》中,作者把神仙形象贯穿始终,每一章节可以看作单独的故事,每个故事都有一个独立的文本世界,每一个故事都有叙述者的主观意图,每一个故事的接受者都有着不同的接受体验,这三者相互作用,使得故事形象有着丰富的隐喻意义。我们可以看出,叙事文本中产生隐喻的原因:“一是来自于作为叙事传达媒介的语言在传情达意方面与思维的矛盾和局限;二是来自于叙事者意图修辞的需要;三是叙事文本借助隐喻产生丰富的言外之意,指向形而上的意义世界;四是叙事隐喻使文本中的存在世界与实存世界构成的隐喻。”[3]《西游记》中的神仙形象作为一个整体,就是现实世界中统治阶级的隐喻。神仙形象不同于来源于印度宗教佛祖形象,他们大多是中国传统宗教——道教中的人物,传说中他们修道成仙升天,最终位列仙班。大致可以把神仙形象分为两大类:统治者和非统治者形象。统治者形象也就是那些已经修炼成仙的包括太白金星、二郎神等,这类形象属于统治阶级,在天宫中有一定的地位和能力。非统治者形象则是那些被统治阶级,他们作为统治者的一种附属物,如坐骑、童子等地位地下的动物或者人,但是有具备法力生活在天宫中,也算作一类神仙形象。
处于统治地位的神仙是现实社会中统治者形象的象征。他们对威胁到自
己统治地位的人进行残酷的剿灭,对帮助自己维护统治地位的人进行犒赏。《西游记》的写作背景是在明中期,统治阶级的黑暗致使农民起义风起云涌,统治者为了维护自己的统治,对于可以利用的便收于麾下,对于积极的反抗者便绞尽脑汁进行围剿。孙悟空在大闹东海和冥间之后,玉皇大帝为了不动摇自己的地位听从太白金星的话对孙悟空招安,而面对自己无法掌控的孙悟空,统治阶级采取了另外一种方法。应该注意到的是,但他们抓到孙悟空的时候,是想要置他于死地的,第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》中天兵天将刀砍火烧雷劈甚至放到八卦炉中锻炼,无不是想把这个扰乱天宫秩序的孙猴子“正法”,终究不得其果,最后只好求菩萨帮忙,把这个烫手的山芋扔给了佛祖。现实社会中的统治阶级也和《西游记》天庭内的领导者都是平庸的,对社会中底层人民不负责任的。
第二类神仙,也就是那些处于被统治阶级的神仙则有着与统治阶级完全不同的态度。他们不满于被统治着,不满足于一种退缩懦弱。他们放弃了自己原本在仙界的地位和生活,下到凡间。这一类神仙有神仙的坐骑或宠物如玉兔精是嫦娥月宫的捣药的兔子;有神仙的童子如金角大王银角大王是太上老君的看炉小童;有神仙所谓的义子义女如托塔李天王的义女白鼠精;有处于被统治地位的低等神仙如黄袍怪本是天宫二十八宿的奎星奎木狼等等。这些仙兽或者说仙童往往都是处于被统治的地位,属于低等神仙,无法拥有其他神仙在仙界中的自由以及权利,所以他们都私自下界,寻找一种自己的生活。如果说在天宫意味着被囚禁压抑没有自己的地位,那么在凡间则代表着自由、情感的释放和拥
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有自己的生活。下界的神仙完全不同于他们在天宫的主人,他们不惧怕法力无边的齐天大圣,没有听到“齐天大圣”的名号就吓得抱头逃窜,反而勇于与孙悟空斗争。如果从正面的角度来考虑,这些处于被统治地位的神仙是有反抗意识的,他们做他们的主人不允许做的甚至不敢做的事情。二十八宿的奎星奎木狼为了和已经下界转为凡人的仙女再续前缘,下界变为妖怪。从这个意义上,这些下凡的妖怪是具有反抗精神的。
天宫如果相对于凡间是统治阶级,那么那些低等的神仙处于底层的统治地位,他们不满足于自己的现状,一边想挤进高层的统治地位摆脱自己受统治的地位,一边又以自己的地位欺压比自己更底层的人。无论他们是私自下凡或者是因为主人疏于管理下界,他们无不在凡间建构了一个以自己为核心的统治集体,占山为王,大多数他们都希望长生不老,其实这些人在天宫就可以得到生命的延续,但是在凡间有自由,可以不被别人统治,反而可以统治别人。
明中期时,社会黑暗民不聊生,《西游记》中通过各种意象的隐喻暗示着社会中的种种现象。妖怪是那些危害社会危害人民的人的象征。这些人有的是地方上的恶势力,有的则是统治者的昏庸无能造就的一帮危害社会的手下。统治者设立了东厂西厂锦衣卫都是为了自己的统治,而这些统治者的走狗欺压着老百姓。《西游记》中出现过一些被阉割过的妖怪,就像太监一般,如假扮乌鸡国国王的狮猁怪就是一直被阉过的青毛狮子。这些从天上下来的妖怪,都是因为自己的管理者疏于管理而下凡的,换一种角度来说这些妖怪敢于占山为王做尽坏事无所畏惧与自己主人的地位无不关系。现实社会中那些恶霸如果没有强有力的支持最终要受到惩罚,然而那些有统治阶级做支持的欺压人民的人仍然会免除惩罚,就像《西游记》中的妖怪。这些由低等神仙变身妖怪的命运往往比修炼成妖的妖怪要好的多:修炼成精的妖怪除了极个别被好心的菩萨收走之外,都被孙悟空一棒子消灭了,而那些
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低等神仙因为有主人都幸免于难。当孙悟空要替天行道消灭这些妖怪时,这些主人就会“及时”的出现把他们救下,再找一些冠冕堂皇的理由把这些人再带回到天宫。正是因为这些处于统治阶级的神仙的纵容致使自己的手下变成妖怪危害人间,这和现实社会是大同小异的。
隐喻作为一种认知方式,体现了人类思维的共性,是一种文化现象,由于各民族地理历史环境的不同,物质精神文化生活的不同,隐喻会带反映该民族的文化特征,包含着该民族特有的生活方式、思维方式的特色。所以说要理解隐喻所暗含的深刻寓意,就要先了解其民族的历史文化语境。神仙从中国土生土长的道教中衍生而来,是中国特有的文化形象,结合中华民族文化被赋予了独特的意蕴。
道教是一个信仰多神的宗教,它主张崇尚自然、清心寡欲、修身养性,《西游记》中的神仙也是这样的。天宫中的神仙几乎什么都拥有,但是不能拥有欲望,不能有爱欲,不能有贪欲。犯了戒非但无法得道成仙反而要遭受责罚。如果有了欲望就必须放弃神仙的地位。玉皇大帝和王母娘娘我们通常认为二人是夫妻,但实际上,两个人是分别得道成仙的,两个人只是在天宫分别管理男女神仙的。天蓬元帅因为酒后调戏嫦娥,本来是要问斩的,最后重打两千锤,投胎变成猪八戒的。披香殿侍香的玉女与二十八宿的奎星奎木狼为了能在一起只好下凡,一个做了宝象国的公主,一个做了妖怪。在书中第三十一回中,奎木狼自述下凡的原因是“恐点污了天宫胜境”,男女情爱这种人最普通的欲望在天宫中是不允许的。这一切都看的出,神仙是一个没有欲望、没有情爱的化身;天宫是一个没有欲望的乐土。明中期“存天理灭人欲”的理学思想仍然占着主导地位,人的欲望是不合理的是要消灭的,所以构建了一个没有欲望的天宫,而且这个天宫还是人人向往的。这里的神仙被隐喻为理学家的理想化身,没有欲望,依据天理生活的一种方式。
神仙在人们心中最常见的是一种
长生不老极乐逍遥的象征。在《西游记》中这是神仙最开始的出现以及最常出现的隐喻。在孙悟空还没有保护唐僧西天取经之前,神仙最开始是孙悟空最向往的,正因为他向往神仙的长生不老,他去拜师学艺,大闹仙界,最后去天宫做了弼马温。而大多数妖怪对唐僧围追堵截,也正是他们听说吃了唐僧肉可以长生不老,得到唐僧真身可以上天成仙,他们对于神仙的向往,也就是对于生命延长的向往。中国传统文化中最让人羡慕的也就是“桃花源”这类没有战乱、平等的地方或者是生活在某一个朝代的盛世之中,这些都是现实存在过的,是让人通过任何手段都无法到达的地方。所以要在现实社会中好好的生活。中国本土的宗教道教,他并不抛弃肉身,而是通过清心寡欲、修身养性来保养自己的肉体,使得生命得以延长。道教针对人们渴望生命的延续提出了只要修炼,就可以得道,最后升天化为神仙,以达到长生不老的目的,无需抛弃原有的肉体,就可以羽化成仙。这种思想对于希望在现实社会中越过越好的中国人更容易接受,所以人们向往神仙,只不过是向往生命得以延续的一种表达。
纵观《西游记》中各类神仙形象,无论是其对现实社会存在的种种形象的隐喻还是更深层的没有欲望和向往生命延续的表征,都可以看出这些形象渗透着人们对现实社会的理解、共同的情感体验和不同的历史文化内涵的理解。注释:
[1] 诺思罗普·弗莱,陈慧、袁宪军、吴伟仁:《批评的剖析》[M]天津:百花文艺出版社,1998:150.
[2] 李凤亮:《隐喻:修辞概念与诗性精神》[J].中国比较文学.2004(3):140-150.
[3] 付军龙:《叙事语言中的隐喻》[J].学术交流2007(8):129-132.
参考文献:
[1] 李姗姗:《中的神话原型解读》[J].山东教育学院学报.2006(5):78-79
范文四:西游记中唯一被“戴绿帽”的神仙
经络疏通法
西游记中唯一被“戴绿帽”的神仙
八戒曰:
猴哥今天大开眼界,因为他无意中发现了一个重大秘密。
话说观音降伏了红孩儿,我又牵着马、你又挑着担出发了。这天,遇到一条前不见古人、后不见来者的河流,漫天的黑,就像“同志们晒黑了”的下句一样,我们站在河边发愁呢。
师父唐僧貌似有福之人,车到山前必有路,忽然在河中间冒出一条小船。我们很高兴,高声大呼:“棹船的,来渡人~来渡人。”艄公也实在,他说:“我不是渡船,如何渡人,”
沙师弟从来不发威,今天也拿出鸡毛当令箭:“天上人间,方便第一。你虽不是渡船,我们也不是常来打搅你的。我等是东土钦差取经的佛子,你可方便方便,渡我们过去,谢你。”
艄公扭扭捏捏,让我们上船。船到中流,突然一声爆响,狂风怒号,浊浪排空,渡船被掀翻了。师父陈玄奘又变成“沉到底”,这又苦了我、猴哥还有沙师弟,又要浪费国家粮食,去搞无所谓的大营救。
这一次,沙师弟主动请战,亲自钻进黑水河里,与妖怪进行坚决的斗争。师弟看似很笨,其实很灵光,觉得单打没把握,主动撤出战场,还向我们报告,说想引蛇出洞——我笑了。
不过还是带来重要情报,我们确认妖怪与西海龙王敖顺有关系。
准确的情报决定战争的走向。猴哥亲自出马,前往西海算账。没想到此行相当顺利,在半路上截获了妖怪派出的信使。真的没错,果然妖怪与西海龙王有亲,还是老龙的亲外甥呢。
拿到了证据,猴哥耀武扬威,大驾光临水晶宫。一见面,就对敖顺来一个下马威:“我还不曾吃你的茶,你倒先吃了我的酒也~”
龙王不知内情,还笑咪咪地说:“大圣一向皈依佛门,不动荤酒,却几时请我吃酒来,”
猴哥说:“你惨了,虽然没有去喝酒,却惹下一个吃酒的罪名。”
敖顺获悉情况后,魂飞魄散,慌忙跪下连连叩头,告诉猴哥,妖怪确实与他有亲,是他妹妹的第九个孩子。
妹夫是著名的泾河龙王,因为擅改玉帝圣旨,错行风雨,犯了天条,被人曹官魏征斩首。妹妹无处安家,拖儿带女来到这里云云。由于小龙年幼,让他到黑水河挂职锻炼,没想到这家伙有了一点小权力,就想当贪官~我马上派人去抓他。
这时,猴哥忽然来了兴趣,便问老龙:“你妹妹有几个孩子,都在哪里为非作歹,”
龙王说:“小妹有九个儿子,八个是好的。老大小黄龙,霸占淮渎;老二小骊龙,见住济渎;老五徒劳龙,为佛祖司钟;老七敬仲龙,与玉帝守擎天华表等。老九鼍龙,因年幼没有工作,去年让他去锻炼,没想到惹祸上身也。”
猴哥有点坏笑:“你妹妹有几个老公啊,”老龙说:“就一个泾河龙王。”
“一夫一妻,为什么生了几个杂种,”大师兄真是恶毒,玩笑真的开得太大了,老龙即使面皮再厚,也要钻进地狱的地下室的。
敖顺一点烦恼都没有,还说了一句经典:“此正谓龙生九种,九种各别。”
我老猪至此明白,原来我的几位好友杂种,是泾河龙王生的啊~
我告诉你,九个杂种的基本情况:
老大赑屃(音毕系),小样子跟乌龟一样,终日喜欢驮重物,大禹治水时曾经兴风作浪,被收伏后立下很大功绩。大禹为表彰他,将治水功德碑给他背,从此凡是背石碑的,都是这家伙。
老二螭吻(因吃闻),长得像鱼的龙,喜欢四处眺望,又善灭火,因此被安排在殿脊两端,成为义务消防员;老三狴犴(音毕岸),喜欢打官司,坚持正义,因此被安排在古代衙门出巡“回避”牌上上班。
老四蒲牢,喜欢音乐和鸣叫,被刻在钟上,使钟声更加响亮;老五饕餮(音涛贴),像狼,是最能吃最贪吃的家伙,连自己的身体也吃掉了,被称为“有首无身”。
老六睚眦(音牙自),像长了角的豺狼,怒目凶狠,喜欢厮杀,被刻在刀环、剑柄之上;老七狻猊(音酸尼),长得像狮子,好坐喜欢烟雾,成为香炉的脚,终日享受香火。
老八椒图,像螺蚌,不爱说话,性情温顺,像自闭症的人,被安排在门板上工作,镇守家门。
老九貔貅(音皮休),是没屁股的家伙,只吃进不拉出,是掌管财物的最佳选手,因此他的处境最为优越,被安放在家里,或证券公司、银行等地方,成为吝啬的守财奴。
老龙知道东窗事发,赶快派出灭火队前去救火。
救火队长是老龙太子摩昂,也即妖怪的表兄,立即点起几百虾兵蟹将,浩浩荡荡前往黑水河。
妖怪在家中等待老舅爷驾到,等来的是表兄带领的一彪军马。看着形势不妙,妖怪赶快皮甲操刀,迎接表兄。
经过一番龙争龙斗,摩昂太子技高一筹,将妖怪抓住,并帮助我们将师父救回。
对我们来说,形式不重要,重要的是师父要活着,救出师父一切好说,这也是我们与妖怪作斗争的原则和底线。
妖怪抓住了,我们也该上路了。一路上,我老猪也在思考,觉得此事很有奥妙。奥妙在哪里,
这是西海老龙所演一出小戏。妖怪是老龙早就下派到这里的,今天我们到黑水河开展剿匪行动,一切是老龙的几句“台词”而已,我们都是配角。
老泥鳅利用我们的信任,巧妙地将亲外甥派到这里锻炼,又叫儿子出马,轻易地将妖怪抓住,难道不是唱双簧吗,难道摩昂的本领大过我们师兄弟~
我发现,老龙的目的达到了:一是让嫡系部队得到锻炼;二是提高本领,连我们师兄弟都给他做广告,变成了电灯泡。以后,妖怪就可以说战胜孙悟空师兄弟,我的天~三是发现了人才,这个家伙本领出众,不怕风吹雨打,堪担大任。四是很有孝心,抓住唐僧,没忘记请舅爷吃大餐,说不定真吃了,赚个长生不老呢。五是让部下看到了希望,即使干坏事,都有人做“保护伞”……
后来的结局,验证了老猪的判断,我是聪明猪,尤其是发现了比这更秘密的事情呢~
八戒心得:每个家长都操心子女的成长,尤其是参加工作。老龙的经验值得借鉴,让亲外甥出外自主创业,自己没有提供资源帮助,就取得很好的业绩;即使自主创业没有成功,也积累了很好的经验,锻炼了个人能力,为日后职场打下坚实的基础。
范文五:西游记美女排名有哪些?西游记里美女的十二金钗
金陵十二钗是红楼女子的代称,就是最漂亮的十二个女子。如果用在西游记里,小编也找出十二个,看看漂不漂亮:
其一,嫦娥仙子
这是让天蓬元帅为之倾倒的女性。猪八戒曾经对孙悟空说:“只因王母会蟠桃,开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉,东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫,风流仙子来相接。见他容貌挟人魂,旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑,扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从,东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷,险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇,那日吾当命运拙。广寒围困不通风,进退无门难得脱。却被诸神拿住我,酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇,依律问成该处决。”八戒当年贵为天蓬元帅,掌管十万天兵,却不爱江山爱美人,可见这嫦娥绝非凡品。
其二,女儿国国王
一声御弟哥哥,让人酥到骨头里。其实国王不仅声音甜美,容貌更是一流。作者通过猪八戒去看国王,更让人叫绝:女王看到那心欢意美之处,不觉淫情汲汲,爱欲恣恣,展放樱桃小口,呼道:“大唐御弟,还不来占凤乘鸾也?”三藏闻言,耳红面赤,羞答答不敢抬头。猪八戒在旁,掬着嘴,饧眼观看那女王,却也嬝娜,真个是:眉如翠羽,肌似羊脂。脸衬桃花瓣,鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态,春笋纤纤妖媚姿。斜红绡飘彩艳,高簪珠翠显光辉。说什么昭君美貌,果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮,莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此,九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类,诚然王母降瑶池。那呆子看到好处,忍不住口嘴流涎,心头撞鹿,一时间骨软筋麻,好便似雪狮子向火,不觉的都化去也。
其三,唐僧的母亲
也是一个人间美女,殷小姐乃宰相之女,门第高贵,自身的气质也是一流,当年唐僧的父亲遇害时,就从艄公刘洪去看殷小姐:光蕊令家僮将行李搬上船去,夫妻正齐齐上船,那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月,眼似秋波,樱桃小口,绿柳蛮腰,真个有沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌,陡起狼心,遂与李彪设计,将船撑至没人烟处,候至夜静三更,先将家僮杀死,次将光蕊打死,把尸首都推在水里去了。
其四,玉面狐狸
一直觉得老牛很有眼光,连小三都找的如此光彩照人。玉面狐狸是个典型的白富美:大圣看彀多时,步下尖峰,入深山,找寻路径。正自没个消息,忽见松阴下,有一女子,手折了一枝香兰,袅袅娜娜而来。大圣闪在怪石之旁,定睛观看,那女子怎生模样——娇娇倾国色,缓缓步移莲。貌若王嫱,颜如楚女。如花解语,似玉生香。高髻堆青麃碧鸦,双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小,翠袖微舒粉腕长。说什么暮雨朝云,真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀,赛过文君与薛涛。