范文一:假象只是掩盖本质并非表现本质
35N0】Vd第35卷第】期 江西师范大学学报(哲学社会科学版) 20?m 2002年2月 J0u—d山?倒?n血咖vdty(soci日】蹦 en峭)
假象只是掩盖本质并非表现本质
吴晓东
(上饶师院政法系(江西上饶334001) 摘要:假象是掩盖本质而井未表现本质。假象和本质的关系与真象和丰质的关系鲍然不同。假象是人们把握 本质的障碍(是对本质的背离(人们只有识破假采才能使奉质表现出采。 关键词:假象;掩盖;本质 中图分类号:B025(1 文献标识码:A 文章编号:1000(579(2002)叭(0072—02 The False Conceals App翰rance 0IIly Essence IIlstead of it Sho、ving
WU?ao—dollg (nI-协t 0fPdIu—sc?,l删,sh舯野?NmTll日】 coue炉(9瑚乎帅334001(cb岫)
of between t}leAbs齿act:The Fabe i璐tead it(The商“on 3howi“g Appea咖lce?母conce如es 湖ce of 附se di血工 sfmm that nle Real Facts丑11d essence(ne False and es驼nce Appearance totaUy Appeamnce deviati绷of出e False wiU binder to酢alize the essence,which诂山e essence((埘y pene叻“日g出e Ap-peoPle have山e essence shown( pea瑚ce c叽pcople
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现行的哲学教科书在说明现象和本质的关系时界定: 和平(装出一付“爱好和平”的姿态就是一种假象。那么,这 一假采是如何产生的呢7县体分析当前国际形势,我们不“一切现象都表现本质”,并就真象和假象的区分明确指出, 得出(产生这一假象是受各种客观固索促成的。我们知难 真象是正面地直接地表现本质的,假象是从反面歪曲地表现 当今世界的主题是和平和发展。长期以来(战道, 本质的。对此,笔者以为,仅以“从反面歪曲地表现”来说明 世界人民造成丁探重的灾难,反对战争和动乱给全 假象和本质之问的关系,未免显得太简单了,根难使我们准 界各国人民的菇同心声和 争、要求和平已成为世 确、透彻地把握假象这一复杂的现象。因此,这里特撰文谈 人民也渴望和平,强烈反剐战争,残酷的战争现实深深地教 强烈愿望。而帝国主义国家内部, 谈对这一问题的理解。 育了他们,使他们值得战争给他们带来的只是恶果,他们为 生和 要正确理解假象和本质的关系(首先需要了解假象的产 遏制战争也在作各种努力。作为帝国主义,其本质决定i作用。这是因为,世界上的任何现象都存在于园粜联系 不能不要战争,然而,像过去法西斯侵略者那样公然叫嚣它 中,即都有产生的原因和作用他种现象的结果。假象作为一 争已经不可能了。因此,把本质隐藏起来(只好丧现出“高唱 种现象,也不例外。 战 和平、装出一付‘爱好和平’的姿态”,阱达到掩盖其本质的目 妨以关于假卑的产生。为了更好地醢明假象的产生,我们不 的。从这个例子的具体分析中,我们不难得出,假象是迫于 现行教科书中举的例子来谈。现行教科书在说明假象 各种客观因素而产生。它的出现不是为了表现本质(而是为 时通常都有这样一千例子:帝国主义高唱和平,装出一种“爱 了掩盖本质。高唱和平,装出一付“爱好和平”的姿态只是帝 好和平”的姿态,是以虚假的现象表现自己的本质。帝国主 国主义用以掩盖其本质的一种表现而已。其实,像“滥竿兜 义的本质是列宁所概述的五十基本特征,即:垄断组织、金融 数”、“佛面兽心”及“围魏救赵”、“声东击西”等造成的假酿( 寡头、资率输出、国际垄断、瓜分世界。无疑,帝国主义高唱 收稿日期:2001(06一15 作者简介:吴睨东(1956一),男,江西南昌县^,_} 二饶师院政法系副教授。
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吴晓东假象只是掩盖本质并非表现本质 哪一类又不是迫于各种客观因素而产第l期
“表现”之说不同意。其实(无论是哲学术语还是日常生活用 生的呢?关于假象的作用。我们巴经说过,假象是迫于外在客观 语,“否定7’都没有含有“表现”的意思。从哲学角度分
析(“否 因索而用以掩盏本质的一种表现。既然是为了掩盖其本质 定”是指和“肯定”相对立的、促使事物走
向死亡的方面(它虽 的。假象就要颇倒是非、混淆黑白,以一种和本质完全不同的 然和“肯定”有不可分割的联
己的对立面。从它的 系,但终究是要促使事物走向自 表现迷惑人们的知觉,造成人们思维的错误(眦便使人们形 方面的。内涵到形式,没有一点点要“表现”肯定 成一种错觉(即错误地认识本质,把本质的东西当成非本质 从日常生括中看,“否定”通常是指对某一事物、粜 的东西(把非本质的东西当成本质的东西。这从前而所引的 一观点持反对态度,这是一种个人意愿的表示(更看不出有 例 任何“表现”意思。由此我们可以认为,列宁所配的“假象= 子,以盈现实生活我们经常遇到的事例,假象的上述作用 是不雉理解的。 本质的否定的本性”,并没有假象要“表现”本质的意思,按照 从上而所述的假象的产生和假象的作用,我们以为,假 笔者的理解,列宁在这里所指的,就是假象与本质背道而驰( 象和乖质之问不仅并非一致,而且绝然相反。现行救科书以 假象抛弃了本质(背离丁本质。 “从反面歪曲地表现本质”解释 假象,对“反面”、“歪曲”的说 再次(识破假象才能使本质表现出来。不错,列宁fl土 法(笔者是赞同的,然而,对“表现”,笔者则持否认看法,其理 过:“假象的东西是本质的一个规定,本质的一个方而(本质 蜕 的一个环节。” (P137)列宁这殷话是在读黑格尔的《逻辑 由也就是从前面所述的假象的产生和作用中得到的:假角掩 学》一书摘要时的旁注说明,文字的表述很明显是用了黑格 盖了本质,而没有表现出本质。如果说有“表现”的话,那也 只能是掩盖本质、造成错觉的一种“表现”而已。 尔书中的说法。对列宁的这段话,我们以为,可以作多种理 说假象没能表现、而只是掩盖本质,是不是否认假象和 解。这里,也可理解为:第一(本质是通过真象表现出来(但 是,由于真象和假象往往是交织在一起的,有的时候,二者还 本质之问的联系?不是。我们在这里只是想说明假象和乖 很不容易分辨,往往是混淆在一起,因此,要把握本质。首先 质的关系与真象和本质的关系是绝然不同的。那么假象雨I 爵找准真象。而找准真象的前提往往是能够准确识别假象。 本质之间是一种什么样的关系? 真 准确识别出假象,真象也就找准了(本质电就把掘住了。第 首先,假象是人们认识、把捱皋质的障碍。本质是通过 二(前面我们论述过,假象是掩盖本质的,是把握本质的障 象表现出来的。真象和本质是完全一致的。我们通常说 碍。假象虽然本身不表现本质,但制造假象,达到掩盖本质, 要透过现象把握本质,实际上这盟所说的现象(是能够如实 表现本质的真象。透过假象是无法把握本质的。只有认清 妨碍人们对本质把握,迷惑人们,从而形成错觉(则是假象本 质的一种体现。识破假象,我们就能揭露其原形(暴露其真 假象,消除假象,才能找准真象,抓住本质。正因为如此,毛 象,从而表现其本质。从这里,我们就不难想像,虽然假象本 泽东在谈到如何把握事物本质时,才明确地告诫人们要“去 身不表现本质,但制造假象者,往往是掩盖不住其本质的,因 伪存真”。因为假象不仅不能帮助人们把握本质,而且还给 为假象终究是要识破的。这也正如列宁所蜕的:“非本质的 人们带来妨碍(使人们难以分清哪是本质的东西,哪是非本 质的东西。因此,假象和本质的关系与真象和本质的关系, 东西(假象的东西,表现的东西常常消失,不像‘术质’那样 ‘扎实’,那样‘稳固1。” (P134) 和通过真象,认识本质,把正好相匣。由于真象如实表现现象本质,人们就能透过真象 由上所述,在理解假象和本质的关系中,我们一定要把 握本质;由于假象不但不如实表现 假象和本质的关系与真象和本质的关系区别开来(抓住假象 本质(匣而掩盖本质,人们如透过假象和通过假象(是绝对达 掩盖本质的特征,从而使人们在纷繁复杂的现象面前,识别 不到认识本质和把握本质的,相反,人们还会误把本质看成 假象,剔除假象,从而找准真象(把握住本质。 假象是认识本质为非本厦(把非本质看成为本质。这也就是我们之所以说的 的障碍的道理。 其丧,假象是对本质的背离。列宁说过:“假象=本质的 参考文献: 否定的本性。” (P137)如何理解这一说法?有的学者把列 [1]列宁全集:第粥世[M](北京:人民出版社,1972 宁
这一说法说成是假象从反面表现事物的本质,对此(笔者 不以为然。笔者赞成列宁的说法,但不同意把“否定”理解为 责任编辑:余小江 “从反面表现”。这是因为前面已讲过的,“反面”之说同意(
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范文二:背离是 假象的 照妖镜
背离是 假象的 照妖镜
有些投资经验的朋友恐怕对背离都不陌生,论坛里浑不吝兄对背离诠释的很深刻,指标的钝化,指标的背离就是变化的开始,所谓风来有信,事物的变化总是有蛛丝马迹可以寻觅的,而内在的变化终究会通过某种形式显现出来,这种真实,是事物固有属性的真实,这种真相,自然是颠扑不破的真相。
世界是迷幻多姿的世界,真实往往掩盖在光怪陆离之后,加上媒体的刻意引导,统治阶层的文过饰非,展现在普罗众生眼前的现象绝大多数可能都是假象,都是伪装,信息不对称是欺骗的天然土壤,随着互联网的发展,信息的流动速度几何式增长,理论上欺骗的难度更大,可是实际情况并非如此,因为理论上信息不对称有两方面的影响,一方面是时差的影响,一方面是真假的影响,信息的流速让获得信息的时间差大大缩小,但比较悲剧的是,信息流动速度爆炸式增长,使得信息传递容量也大大增强,这也就带来了另一个巨大的干扰,那就是老百姓在享受信息流速增长的同时,必然同时也被更多的假信息所包围、所控制甚至所洗脑进而对真相的识别能力下降,最终掉进所谓的信息化陷阱,成为无独立思考能力、无自主意识的空心化人。
真相可以通过各种手段掩盖,但令人欣慰的是,真相的存在这点是无法掩盖的,掩盖在假象后面的东西永远就在哪里,这是不以任何人的意志为转移的,所以只要有足够的辨识能力,发现现象后面的本质并不是毫无可能的事情,说到底,被愚弄欺骗无非是辨识能力不足,思考能力有缺陷或者有盲点的结果,一个显而易见的事实是,单向思维和性格上固执甚至偏执的人,更容易掉进思维的陷阱,因为他的思维方式决定了很难发现事物展现出来的悖论,通俗的说,也就是很难发现背离。
背离是一切欺骗的死敌,真相与假象之间的矛盾,必然会以某种形式的背离展现出来,事物本身自有其运行规律,而欺骗说穿了就是通过人为的外力改变事物的形态或者运行方式,掩盖真相的方向与本质运行的方向自然无法一致,背离就产生了,事物的逻辑性变得不合理,欺骗也就呈现出来,发掘真相也就有迹可循,成为可能。
其实所谓背离就是矛盾的显现,没有矛盾,事物按其规律运行,背离是不会产生的,比如股票,资金进入,股价上涨,资金退出,股价下跌,这是符合基本规律的,但有恶庄利用对倒出货,股价上涨,资金急速流出,这是背离就发生了,对倒其实无法真正改变资金与价格之间的固有规律,所以背离的信号
清晰的告诉我们,变化即将出现,股票会随着大资金的流出最终发生下跌,若能发现这种背离,被欺骗的可能性就会降低,也很难受到致命的伤害。
不仅仅是资本市场,其实在生活中,也应该重视背离,警惕背离信号出现并理性的采取相应的手段,否则被愚弄欺骗必将在你的生活在如影随形,举个最简单的例子,两情相悦的男女,甜言蜜语是助情剂,不可或缺,但如果把情话作为判断真心实意还是虚情假意的唯一标准,掉进欺骗陷阱的可能性就非常大,对爱情的检验,行动是另一个重要的标准,当爱你的人始终在行动上展现出他的真心,这种爱情就是踏实可靠的,但当一个口口声声说爱你的人在你最需要的时候却推三阻四,背离清晰的出现在面前时,那就必须对此保持足够的警醒,上帝通过背离把真相告诉你,再心存侥幸那就是自欺欺人了。
用对一个经济现象的背离来作为结尾吧,这是个很有趣的话题,中国这些年的发展始终是一个热门话题,每年超高速的增长引起了友邦们一片惊诧之声,中国崛起论、中国威胁论甚嚣尘上,中国各级领导们听到这样的言论时,感觉喜形于色的多,不动声色的少,西方发出此类的言论,究竟出于什么目的和动机,究竟是真心还是灌迷魂汤,其实在背离面前显现无疑,仔细分析一下,所有的假象就烟消云散了。
假定西方的崛起论是发自内心的,那么他们必然认同和接受中国目前的发展方式,那么对于中国的威胁自然如坐针毡,显而易见的是,西方国家的意识形态里,中国的威胁对他们是有伤害的,那么有一条很好的路径,认同中国崛起的方式又不愿意中国产生威胁,最好的办法就是我也复制中国崛起的方式来发展从而抵消中国的威胁,这是正常的思维,可是环眼世界,似乎没有那个发达国家复制中国的这种发展方式,甚至都不曾探讨采用的可能性,这种言和行之间的背离是我们清晰的认识到,中国这种断子绝孙的崛起方式其实是完全不被认同的,唱赞歌背后,自然有其彻底的虚伪性。
放松签证,世界上尤其是中国必将会有大量的廉价劳动力涌入发达国家,对环境保护适当的放松,企业的成本也会大幅下降,国际竞争力自然成倍增强,从而抵消中国企业近乎野蛮的竞争力,然而欧美宁可欠一屁股债也不愿意在这两个方面做丝毫的让步,任由中国崛起、坐大,这种逻辑上的矛盾反映出来的
实质其实并不复杂:"这种崛起是非理性的,不可持续的,且由着你面上有光,
我捞我的实惠好了。"
范文三:论席勒的审美假象——兼谈艺术的本质问题
2007JuL 2007年7月 东南大学学报(哲学社会科学版)
V01(9 No(4J叫憎 Iof S0utheast and S?jal 第9卷第4期scien?) Uni怕惜时(Ph“osophy
论席勒的“审美假象"
——兼谈艺术的本质问题
付立峰
(南京大学中文系,江苏南京210093) [摘 要]席勒把艺术的本质规定为“审美假象”,由此把艺术和实在对立起来,试图通过艺 术的理想性使人们摆脱现实生活中物质欲望和权力机制的束缚,修复人性,实现人的平等交往 和自由。席勒的“审美假象”论是对现实和人类文明弊端的深刻批判,但其美学上的激进主张恰 恰折射出其社会实践层面上的保守立场。 [关键词]席勒;审美假象;审美批判 [文章编号]1671—511XI 2007)04一0114’05 [中圈分类号]B83一o[文献标识码]A
《审美教育书简》(下称《书简》)深刻地影响了西方现 学》等。自康德之后,。Schein”成为德国哲学(美学)的常 用词,除席勒外,它在黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔、 代美学的进程。维塞尔认为:“在18世纪美学理论中构多诺等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲剧的 阿 成一个关键性转折点的是席勒的美学理论,而不是康德的 诞 生》中,尼采所说的“日神之梦境”即是“Schein巩4]3。需要 《判断力批判》。因为席勒的美学理论比康德的美学理论 注意的是,尼采突出了这个词的“光辉”之义,翻译者或译 更多地指出了未来的道路。巩1]2哈贝马斯则称它是“现代 为“假象”(缪朗山),或译作“外观”(周国平)。海德格尔 性的审美批判的第一部纲领性文献垭2]52。本文着力探讨 对该词的使用也往往突出其“光辉”之义,其著作的中译 席勒在《书简》中提出的“审美假象”概念。首先对“审美 者通常将其译为“假象”或“闪耀”。 美假象”论的批判性假象”概念进行辨析,并梳理其学理背景,其次是分析“审 笔者认为,单就词义论,将“Schein”翻译为“假象”、 内涵及影响,最后,参照多种美学视 。外观”、。形象显现”都没有什么不妥。但从上面的论述角,对席勒“审美假象”论的“先天缺陷”进行批判性分析。 可以见出,虽然该词兼具“外表”和“光辉”二义,但在不同 的美学语境中有不同的侧重:或是“非实在性”之义,或是 。光辉”之义,或是二者并重。席勒用“Sch西n”规定艺术的 在《书简》第九封信中,席勒就提出了“假象”的概念t 本质,既是以此来反对那种视“美的艺术”为“消遣之物” 。不管你在什么地方遇到他们,你都要以高尚的、伟大的、 的轻视态度,同时也是要为艺术确立不同于自然科学真理 精神丰富的形式把他们围住,四周用杰出事物的象征把他 模式的“真理”。正像伽达默尔所说:“把审美特性的本体 们包围,直到假象胜过现实,艺术胜过自然为止。巩郴这 论规定推至审美假象概念上,其理论基础在于:自然科学 里把“假象”和“艺术”并置,并分别同“现实”、“自然”相 认识模式的统治导致了对一切立于这种新方法论认识可 对,就已经指示了艺术和假象之问的内在关联。在第二十 能性的非议。呱5]1?伽达默尔在此还指出,通过把艺术的本 质规定为“审美假象”,席勒成为第一个确立“艺术立足 六封信中,席勒则明确将其表述为一个美学命题:。鄙视 审美假象,就等于鄙视一切美的艺术,因为美的艺术的本点”人。在更大的意义上(它刻画了精神科学相对于自然 质就是假象叽3]l?。席勒同时也强调“审美假象”不同于科学的独特要素的特征。由此可见,席勒把“Schein”同 “逻辑假象”。“逻辑假象”混淆现实,具有欺骗的性质,而 。现实”相对立,同科学上的“真实”相对立,具有争辩性, 。审美假象”自我显明为“假象”,当然谈不上“欺骗”。 是对审美之。非实在性”的强调,所以我们认为将其翻译 在德 为“假象”很妥帖,而若将其译为“形象显现”,虽很仔细, 我们有必要先对“假象”(Schein)作一番辨析。该词 但略显冗长。尼采所谓的“schein”则既强调“日神”的。光 语中有“光辉”、。外表”之义,而。外表”则多有“表面 辉”之义,又强调梦境的。非实在性”,翻译成。外观”很恰 现象”和。靠不住”的意思。仅以《书简》中“Schein”翻译来 当;而海德格尔在使用“Schein”时,“光辉”之义较为突出, 说,依笔者所见,就有三种:一是“假象”,如冯至、范大灿 的译文和缪灵珠的译文(《缪灵珠美学译文集》第二卷)} 译为“显耀”或更合适。这里多有妄断,因为翻译讲求的 是灵活变通。 是“外观”,如徐恒醇的《书简》译文、蒋孔 二是“形象显现”,见于朱光潜先生所著《西方美学史》}三 席勒的“审美假象”论直接源自康德。在《判断力批 阳《德国古典美 [收稿日期]2006一03—30 [作者简介]付立峰(1978一),男,安徽灵璧人。南京大学中文系2003级博士 研究生,研究方向t文艺美学(
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第4期 付立峰论席勒的“审美假象一——兼谈艺术的本质问题115
判》第53节中,康德宣称:。诗的艺术随意的用假相游戏 交往理性(艺术只有作为。假象”,才能真正具有公正无 私的品格和公共特征,才能超出现实物质性的束缚,并最 着,而不是用这个来欺骗人,因它自己声明它的事是单纯 终发挥交往功能。。假象王国”是一个审美共同体,在其 的游戏,虽然这些游戏也能被悟性在它的工作里合目的地 运用着。蝴173-1?(着重号为引者所加)此处的“假相”就是 中,由于没有物质实在性的束缚,没有个体欲望的促逼,。ScheiIl”。康德使用“Sch西n”这个词是为了强调“诗的艺 没有权力的争斗,人与人之间是平等的,可以自由交谈,
康德又说: 个体可以代表族类,人们通过美结合在一起。 术”乃是一种想象力的自由运作,并且是无功利的。所以 康德把“美的艺术”视为天才的艺术,席勒的“审美假 “在诗的艺术里一切进行得诚实和正直。它自 象”说也同样是建立在天才的基础上。他所谓的“假象王 己承认是一运用想象力提供慰乐的游戏,并想在形式方面
和悟性的规律协和一致,并不想通过感性的描写来欺骗和 国”至少在“现时代”尚不可能在现实中实现,而只能寄希 望于天才高贵的心灵。康德把天才视为一种。给艺术提供 包围悟性。巩6]17‘尽管从这些表述来看,席勒与康德非常相 规则的才能”,而席勒则把天才视为一种超绝于物质现实 近。但如上所论,由于席勒刻意强化了“审美假象”的现实 之上的理想人格,它不会因时间流逝而损毁。审美假象的 批判性而开辟了美学的新维度。 康德固然也对审美和认知进行了区分,但他并没有刻 王国是人类在超越了对实在性的追求以后而达到的最高 意为艺术寻找不同于自然科学认知模式的“真理”,而在 生存境界,是人类文明发展到最高阶段的终结。只有当人 拥有最完满的人性,成为“审美的人”以后,他才可能完全 席勒看来,将艺术之“真理”同自然科学的“真理”相区分 不考虑事物的实存,而驻足于活生生的形象世界,满足于 刻不容缓。假若用自然科学的真理模式来权衡艺术,那么 单纯的形象所带来的快乐。艺术的天才完全超越时代的 后者极容易被视为消遣之物。所以席勒说:“要防范知性 “需要”而获得假象王国的垂青,而天才的艺术乃是一个对实在性的追求发展到一种偏狭的程度,以致美的艺术是 假象就对全部美的假象的艺术下一个轻蔑的判断,,[3m。 纯粹的假象世界。毫无疑问,所有的艺术天才论都夸大了 但是,在自然科学确凿的实在性面前,艺术和审美又能到 艺术家的创造性,并把艺术家视为“超人”。所以阿多诺
对康德、席勒乃至黑格尔的“天才观”持严厉的批判态度, 哪里去获得自己的“本质”呢?传统意义上的“摹仿”理 并指出这种天才观恰恰是“与庸俗的资产阶级意识是协调 论(!)是从属于认识论和自然科学真理模式的,根本不可能
一致的巩7瑚。 的艺术的本质就是假象”,看似是对自然 将艺术“真理”与科学“真理”分开。席勒大胆地宣称“美 在美学方法上,和康德一样,席勒凭借的还是先验设 科学真理模式的
屈服,实则是针锋相对,将“假象”转化为一个纯美学概 定和推断,“审美假象”就是作为一种。美的纯理性概念” 被设立的。它被视为人的一个必要条件而从人的感性理 念,这样一来,艺术的“真理”是“假象”,根本不同于自然 性兼而有之的天性的可能性中推断出来的,而它的作用是 科学的“真理”。这是一个美学理论上的重大突破,因为 纠正和引导人们对现实事件做出判断[3]5(。现时代一般的 它将文学艺术从附属于认识论的处境中完全解放出来?。 艺术(同“天才的艺术”相对)还没有达到纯粹的“假象”, 艺术的本质虽然是“假象”,但并不意味着它比自然科学 因此并没有实现自己的“假象”本质,不是纯粹的“美的艺的价值就低一等,相反,正因为其“假象”本质,所以它才 是正直的、诚实的,自由的,而对假象喜爱的程度则直接 术”。由此可见,通过先验地为艺术设定一个有待实现的 “本质”——“审美假象”,艺术被纳入了一个历史性的维 表征了人在现实中所获得的自由的程度。艺术的“假象” 度。艺术的本质之为“假象”,并不是一个静态的规定,而 本质赋予艺术理想性的品格,使得它不会被粗俗的物质现 是一个动态的实现过程。这也应该对黑格尔的美学有所 实所玷污。因此,艺术之“假象”本质并未消解掉艺术的 影响。 价值,反而表明它比一切“有用”的东西更“有用”,它负有 更严肃、更神圣的使命。 席勒的“假象”说同柏拉图的“理式”说有间接的关联。
在《国家篇》和《法律篇》中,对话人之一“苏格拉底”谴责 席勒的“假象王国”构想也是对康德美学的创造性发 “模仿性的诗”是“理式”的“假象”,亵渎神灵,所以“模仿 挥。康德认为:。美的艺术是这样的一种表象方式,它本 性”的诗人应该被逐出城邦。席勒在《书简》的第十封信身是合目的性的,并且虽然没有目的,但却促进着对内心能力在社交性的传达方面的培养。巩6]149康德把“社交性” 中提到了柏拉图对摹仿性艺术的批评。他反对柏拉图
全用理性规定人性和艺术。在他看来,无论是人性, 视为美的艺术的无目的的目的性,无所为而为的“功能”。完 艺术,都是感性和理性的和谐统一,而非理性压制感而席勒将艺术的本质确立为“审美假象”,并以此构想出 还是 性。 一个假象的、审美的、游戏的王国,正是要开辟一个在其 作为游戏冲动的审美用形式克服质料,将感性的东西向理 性提升,并最终创造出“活的形象”(审美假象)。人性的 中人们可以自由交往的领域。“假象艺术”乃是“一种深 和谐只能通过美的艺术和审美才能达到。正因为艺术是 入到人的主体间性关系当中的‘中介形式”[2]52,是一种 ?在席勒看来,艺术的目的在于其理想性的表达,而非逼真地再现现实生活的“内容”。当然,艺术离不开摹仿,但摹仿是基于艺术之“假象” 本质上的“摹仿”(因为“艺术只摹仿假象而不摹仿实在”。(参《秀美与尊严》第214页。引文将原译文中的“外观”改译为。假象”) ?艺术脱离认识领域,是指艺术领域和认识领域相并立(而非从属的关系。这并不是说艺术与认识就毫无关系了,在席勒看来,艺术对认识 可以起到闻接的促进作用(但前提是艺术和认识都必须守住自己的界限。
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116 东南大学学报(哲学社会科学版) 第9卷
。假象”,它才不冒充真实,危害真理(指自然科学的真理, 库塞就称现代文明的现实原则为操作原则。在这种原则 的统治下,社会根据其成员的经济操作活动而被分成各个 下同),反而帮助人们更好地严守真理和艺术的界限。不 阶层,而对大多数人来说,满足的规模和方式受制于自己 仅如此,作为“假象”的艺术还是对实在的超越,甚至比真 的劳动。人们是在为某种设施劳动,并且无法控制这种设 理更高贵。席勒并不是否定科学“真理”的价值,而是要 施。劳动分工越严密,人就越异化。“人们并不在过自己防止科学“真理”侵入“美的艺术”领域之内。但当席勒把 “审美假象”规定一种克服了质料的高贵的形式,并认为 的生活,而只是在履行某种事先确立的功能。嘶棚受到席 它是对现实的超越的时候,又似乎透露出“审美假象”同 勒审美批判影响的思想家的名单可以开列出许多,比如齐 柏拉图的“美的理式”的隐秘联系。美尔、韦伯、海德格尔、伽达默尔,直至弗洛伊德,等等。
席勒的“审美假象”说着力于构建一个人与人可自由 尽管现实已经败坏,但对于它,还只有美和艺术才能 救治。美和艺术的使命就是通过战胜物质性的现实而追 交往的理想王国,指明了一条通向生存的“素朴性”和“自 然”状态的回归之途。海德格尔对此颇为欣赏,认为席勒 寻自己的“假象”本质。美和艺术不需要以“现实”为自己 美学已经有了“生存论”的维度。所以海德格尔宣称:如 的参照系}它们不仅不接受来自“现实”的评判,相反,它 果说康德将审美嵌入了人的此在的基本状态,而“正是这们还要通过高贵的形式来剔除“现实性”,从而成就自己 种基本状态,被席勒把握为历史性的、对历史具有奠基作的“假象”本质I也只有经由美的艺术的“假象世界”,才 用的人类此在的可能性条件。”[8]m 超越“现实”而达到完全自由的境界。“审美假象”作为一 能 种理想性的“美”必然要归结于“形式”,因为只有“形式”
才有“超越性”,才能不被任何现实所制约、不被时间的流席勒又是如何通过“审美假象”论开辟现代性审美批 逝所毁坏}而“质料”则是来源予现实,并没有永恒的价 判的道路的呢? 值。形式通过“克服”质料而使一部艺术作品获得不朽的 法国革命中暴露出来的卑劣凶残的“人性”引起了席价值。“在一部真正美的艺术作品中,内容不应起任何作 勒 对启蒙运动遗产的反思。他断定,虽然文明有了长足的用,起作用的应是形式,因为只有通过形式才会对人的整 进展,但“人性”却没有得到提升。这表明单纯智性的启体发生作用,而通过内容只会对个别的力发生作用。不管 蒙是失败的,剩下的唯一道路就是以审美来改造和提升人 内容是多么高尚和广泛,它对我们的精神都起限制作用, 性——培育新的感受力。 只有形式才会给人以审美自由。”c3]113_1? 席勒的审美批判,不仅是对他所置身于其中的时代现 席勒把艺术的本质规定为“假象”,就是同粗鄙的现实 实的批判,而且还是对文明本身所带来的弊端的批判。在 生活中对物质性“实在”的崇拜相对抗。这看似是对现实 他看来,文明的“进步”只表明近代以来人们在认识领域 的高傲拒绝,实际上并非如此。作为一个坚定的启蒙主义 取得了重大的成就,但它同时也带来了对“人性”的损害, 者,席勒不会放弃启蒙的目标,而只是将其转换到审美的 造成了近代人的“人性”残缺不全。现时代的人被“束缚 路径。席勒反复强调,艺术家必须生活在社群之中,必须 在整体的一个孤零零的小碎片上”,严密的分工及等级制 置身于社会的道德和风俗之中,关键在于,他不能被现实 度壁垒阻断了人们之间的自由交往,甚至使人们相互为 驯化,屈服于材料的物质性,而是要蔑视时代的判断、需 敌。对于个体来说,国家乃是一架高速运转的机器而已。 要和幸福,仰望着法则和尊严。他要用取自高贵时代、甚 人不再是目的,而成了手段。。有用”乃是这个时代最大 至超越一切时代的“形式”来铸造审美的“幻象”(。审美 的偶像,成为衡量一切事物价值的标准,而心灵的高级需
假象”的形式。本质”也使它区分于空洞盲目、不受约束的 求被忽略了。因此,作为严肃的精神性事务的艺术和审美 幻想以及幻觉。在席勒这里,“形式”乃是艺术的本质(假 也必须拜倒在“有用性”的规约之下。对于艺术和审美来 象)的本质,其重要性由此可见一斑。席勒的美学仍然深 说,这是一个致命的威胁。因为艺术和审美的本性是自深地根植于西方形式美学的传统?。 由,但在“市场”上,艺术和审美的“精神功绩没有分席勒坚决反对超验神的存在。拒绝一切宗教信仰。所 量”[3]”。 以他说:“我信什么教?你举出我的宗教,我一概不 这些观点成为西方审美批判理论的先声。马克思认 信。——为什么不信?——因为我有信仰。邮啦他的信为,资本主义所带来的是整个社会现实的全面异化。异化 仰就是“美”以及作为。审美假象”的艺术、诗。故而席勒 劳动把自我活动、自由活动贬低为手段,也就把人的类生 又说:“你只得从尘世纷纭之中逃走,遁入自己心中的寂 活变成维持人的肉体生存的手段。因而,人具有的关于他 静的圣所!在梦之国里才能找到自由,在诗歌里才开出美 的类的意识也由于异化而改变(以致类生活对他说来竞成 的花朵。圻10脚席勒用人的神性尺度取代了超验神的存在, 了手段。这些观点同席勒的批判都很相近。法兰克福学 派对现代工业社会的批判也吸收了席勒的见解,比如马尔 他所谓的“完满的人性”,其实就是指人的“神性尺度”,也
?如赵宪章教授所言,形式概念之于西方美学。并不是一个一般概念(而是关涉到美和艺术的本质或本体意义的概念。”(《西方形式美学》第 一章(上海人民出版社)但形式在不同的美学家那里有不同的含义。席勒有“形式克服质料”的说法,其“形式”是指“美的理想”,“质料”则 是指当下的社会现实(
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117 付立峰论席勒的“审美假象”——兼谈艺术的本质问题 第4期
就是自由。但是席勒又认为,这种自由并不存在于人的自 让人体验到自由,但艺术并不等于自由。 然本性中,而是 到了20世纪,工具理性的统治更甚,人类的自杀行一种根据需要设定出来的自由,也即是 (两次世界大战)严重地刺激了阿多诺的神经。在他看 为 说,所谓的人的神性尺度也是一种先验的设定。可见,超 验神废黜以后所留下的虚空乃是人先验自由的源泉。如 来,同一思维乃是导致人类互相残害的真正杀手,而基于 同一思维的传统美学必须彻底颠覆。在《美学理论》有关 果说,超验神与人之间有一个不可逾越的深渊,那么,即 “审美幻象”的章节中,席勒的“审美假象”论成为阿多诺 便是在超验神被废黜以后,人的实际生活状态和他的理想 的存在状态之间仍然存在着一个难以消除的问距,而席勒 批判的靶子。在他看来,由于席勒还未真正把握住艺术和 现实的辩证关系,其“审美假象”理论最终沦落为资本主 寄希望于纯粹的。审美假象”来消除这个间距,从而使人 义意识形态的帮凶。席勒试图通过“审美假象”获得“超 完全拥有自己的神性存在。 越”的路子实质上还是在资本主义意识形态的魔法中打 美席勒“审美假象”论对唯美主义运动有重要影响。唯 转。其“审美假象”仍然停留在传统的形式美学范畴中, 主义者并不真就是“为艺术而艺术”,他们只不过是利
造成了艺术的自我囚禁,完全失去了反抗物化现实的力 用这个口号来反抗社会对艺术的敌视,并企图经由审美开 量,更无从获碍真正的自由。只要艺术还保留着令人愉悦 辟一条通往自由的道路。王尔德把艺术的本质视为“谎 的性质和面貌,它就不得不在市场交换逻辑的主宰下重新 言”并指出:作为一门“高贵谎言”的艺术已经衰落了,这 被纳入资本主义生产和消费的链条之中,成为虚假的自主 是因为科学的“真理”侵犯了艺术的“真理”,实证的价值 性(自由)。因此,艺术对现实的否定决不能停留在。形式 取代了艺术的“谎言”。作为“谎言”的艺术与道德无关, 美学”的范围内,而是要用自己破碎的“面貌”直艺术家的职责就是要“复活那种古老的撒谎艺术呱u]l?。 个破碎的资本主义物化现实。这要求艺“撒谎”就是讲述美而不真实的故事,就是追求形式之美。接表征这 术否定自己的“形 他甚至断言作为“谎言”的艺术是“文明社会的真正基 象”(“审美假象”),也即它的令人愉悦的一切质素。 础垣 “】2‘。由此可见王尔德所谓的“谎言”与席勒的“假象” 哈贝马斯认为,坚持审美和艺术的绝对自主性是不可
取的,因为这样做也同样是在加深艺术的危机。当艺术只 之间内在的契合。当然,他们之间存在着实质性差异。王 顾坚守自主性的时刻,。艺术也越发从生活中异化了自尔德的“谎言”意味着快乐,摆脱精神的重压,“最高的艺
术拒绝人类精神的负担帕缃。而席勒的“审美假象”论强 身,并隐退到完全不可触摸的自律之域。垭13]18德国美学家 调精神性的承担,单纯的感官享受是被排除在外的。 维尔施曾宣截了当地对席勒的美学构想给予完全的否定,
他认为:在“日常生活的美学化”已成为现实的今天,继续
坚持“艺术”有某种崇高的价值,继续坚持席勒的立场实乃愚蠢之见:“18世纪后半叶以来的审美化纲领,已经不 席勒将“审美假象”对立于现实,强化了艺术对当下现
再是我们的希望。相反,诸如席勒所言只有审美的人才是 实生活的否定功能。但这种否定并不是通过把艺术作为完整的人’(( ?以今天这类审美化纲领用来表现自身的形 社会认知的载体,而是通过把艺术“提纯”为一种与实在式来看,已变得可疑起来。巩1(]船 的。但在一个分工严密、性无关的“活的形象”——以此表征人的自由——来实现 伊格尔顿从“意识形态”角度指出z席勒的美学在 一切都被市场交换所主宰的社会 对这个新兴的社会秩序正在制造的精神荒芜”的同 “反 里,个体被卷进一个仅以追逐财富为目的怪兽腹中,又何 “提出了资产阶级领导权的全新理论的重要成分巩15]110。 时,也 谈自由呢? 这个见解指出了席勒美学的双重性质。席勒的文明批判 席勒一方面认为,人们只有经由艺术才能达到最终的 是深刻的,现时代的根本特征确实正如他所说,一切被纳 自由l另一方面,自由又是艺术的必要条件,艺术是自由 入了交换之中,而交换关系用量的多少抹平了质的差异。 的女儿。这种兜圈子的话恰恰表明,即便是艺术这样一种 但他给出的最终诊断——克服文明的弊病在于修复完整 精神性的活动在现实中都难以是自由的。但假若连艺术 的人性——却是虚幻的,而这种诊断本身,恰恰是那个时 的自由都被剥夺,自由的火种岂不是完全熄灭了?这会导 代意识形态的产物,美学上激进的代价却是实践上的保 致丧失神性尺度的人必定处在权力的争夺和欲望的撕扯守。 “审美假象”与现实之间的对立,通过将自身放逐于之中。这就是席勒美学的逻辑。在我们看来,单单强调 在弗洛伊德看来,文明的冲突存在于个体的需要和文 现实明进程之间,但为了文明的利益。作为个体的人通常被追 之外所取得的“自由”只是一种美学上的幻觉。而美学幻 延迟或取消个体性的需求,而艺术则是对这种延迟或取消 觉中的自由也并不能成为它在现实中失去的自由的补偿。
在这方面,马克思无疑要深刻得多,因为马克思认为:文 行为的补偿。同时,艺术也为人们提供机会来分享备受尊 崇的情感体验,从而提升人们的认同感。艺术在为人类提 明的改造只有通过改变现有的社会关系才是可行的。艺 供一种共同的文化理想的同时,也使人们从中获得了自恋 术、审美绝不能被“圣化”为精神的“供品”,它作为人的整 性的满足[1B]11。他指出了一个重要的事实是,艺术之所以 体性实践的组成部分,和人类的生活应该有着多方面和多 为人类所必需,就根源于人类身上根深蒂固的“自恋情 层次的联系。艺术固然是人类生存中的必需(当然不是对 结”。这提醒我们,尽管人类无法走出这种“自恋”,但却 于所有人),但却并不能担当救赎的崇高使命;艺术可以
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118东南大学学报(哲学社会科学版) 第9卷
变。 要意识到这种“美学幻觉”的存在,不能过于沉迷甚至人
为地强化这种幻觉。席勒美学有着巨大的价值,如前所 [参考文献] 说,他的“审美假象”确实是艺术理论的重大突破。但他
对理想人性的鼓吹,以及他所建构的“假象王国”,则几乎 可 [1]维塞尔(活的形象美学[M](上海,学林出版社,2000( [2]哈贝马斯(现代性的哲学话语[M](南京:译林出版社, 以看作是一种“自恋性的满足”。 我们认为,美学的根基存在于多数人的日常生活中, 2004(而非天才的高贵心灵。席勒的“审美假象”乃是一种美学 [3]席勒(审美教育书简[M](北京;北京大学出版杜。 1985( 上的。提纯”,在将当下现实与艺术割裂开来的同时,也是 [4]尼采(悲剧的诞生[M](太原:北岳文艺出版社, 2004( 把审美经验封闭在一个孤零零的小岛上(诸种解构理论就 [5]伽达默尔(真理与方法[M](上海,上海译文出版 社,1992( [6]康德(判断力批判:上卷[M](北京,商务印书馆,是对。封闭性”的消解)。现实中人们的审美需求绝不可 1964( [7]阿多诺(美学理论[M](成都:四川人民出版社。能完全摆脱身体的、欲望的甚至是物质性的满足。固然, 1998( [8]海德格尔(尼采[M](北京。商务印书馆,2002( 艺术应该给人提供更高的心灵满足,但这并不能否定艺术 [9]马尔库塞(爱欲与文明[M](上海t上海译文出版社。1987( 所能提供的消遣和娱乐的价值。过于强调艺术或者审美 [10]席勒(席勒文集:第一卷[M](北京t人民文学出版社, 活动的。纯洁性”,恰恰是对艺术和审美活动的“阉割”。 2005( 尽管我们仍然相信席勒的断言;“诗的精神是不朽的, [11]壬尔德(谎言的衰朽[C],,唯美主义(北京。中国人民大学 它决不会从人性中消失#它只能同人性本身一起消失,或 出版社,1988(者同人的天赋能力一起消失。巩 1删但现在也要意识到:以 [12]王尔德(谎言的衰落t王尔德艺术批评文选[M](南京t江 “假象”来界定艺术的本质,并强调艺术和当下现实生活 苏教育出版社。2004( 的截然对立,确乎“不合时宜”,艺术的。本质”以及审美与 [13]哈贝马斯(论现代性[C],,后现代主义文化与美学(北京: 生活的关系必须重新界定。文学艺术当然不能放弃对现 北京大学出版社。1992( 实的批判,但前提是它被更多的人接受。文学艺术在坚持 [14]维尔施(重构美学[M](上海;上海译文出版社,2002( 理想性表达的同时,也要将目光放在满足多数人的审美需[15]伊格尔顿(审美意识形态[M](桂林。广西师范大学出版 社,2001(一求上。艺术并没有像席勒、阿多诺所赋予它的那样重大的使命。 [16]弗洛伊德(一种幻想的未来[M](石家庄:河北教育出版 但席勒对文明的批判在当代仍然是有效的,某些“文 社,2003(明”的弊端愈发严重。所以,从席勒的
[17]席勒(秀美与尊严[M](北京:文化艺术出版社, 美学批判中,我们1996( 仍然可以得到诸多的启示。艺术的“面貌”及其价值也必 定会在艺术的自我反思同现实之间的辩证关系中 发生改
旅法艺术家高远、旅关艺术家张亦平受聘艺术学院客座研究员
本刊讯6月15日上午9时,聘任旅法艺术家高远、旅美艺术家张亦平为我校艺术学院客座研究 式在梅庵会议室举行。仪式由凌继尧教授主持,副校长浦跃朴教授为两位艺术家颁发聘书、佩戴东南员仪
大学校 徽。国际合作处副处长陶云教授、艺术学院党委书记王和平先生参加了聘任仪式。仪式结束后, 高远先生为艺术学院心A同学做了题为《法国文化艺术生活的方方面面》的演讲。
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范文四:【doc】货币流通的假象和本质
货币流通的假象和本质 钎流通,研,儆承掀
北京商学院1994年第4期(总第58期)
,
7币流通的假象和本质
王希久受中
',—,
在商品经济社会,由社会经济制度所决定的人们之间的经济关系的本质内容,物化为商
品,物化为货币,物化为商品货币之间的交换关系.商品货币所带有的社会关系性质似乎是商
品货币自然物质形态所固有的.现象同本质完全相反.于是,货币成为一种十分神密化的东西.
货币具有很大的权力:货币能够购买一切商品;货币可以购买没有价值的物质资源;货币甚至
可以同权力,人格等非物质的东西交换;在特殊条件下货币可以转化为资本,货币就转化为剥
削人的一种工具.这种经济关系的物化,现象和本质的对立,在资本主义商品经济社会里发展
到项峰.资产阶级经济学者所宣扬的货币拜物教和资本拜物教,把商品,货币在经济过程中所
产生的经济关系的性质,曲解为商品,货币的自然物质形态所固有的性质.商品货币关系模糊
了人的社会关系的本质.在社会主义商品经济社会,拜金主义复现的原因,尽管是很复杂的,但
是它的思想认识根源却依然是货币拜物教观念.马克思的经济学说是我们克服现实经济生活
中拜金主义的重要理论武器.
一
,纸币似乎是等价曲,其实纸币纯粹是价值符号
纸币的第一个假象:纸币似乎是一种等价物.由于在实际的商品货币交换中,人们可以用
货币购买一切商品,于是人们就觉得纸币似乎是一种等价物,人们就自然地产生了占有更多货
币的观念.即使是百万富翁,为了300的利润也不牺挺而走险.在现实的经济生活中,拜金主
义观念在支配着一些人们的行为.
在实际上,真正等价物的含义是指在商品交换中当作表现商品价值的那种特殊商品.倒如
在商品A同商品B的交换中,B是表现A商品价值的商品,B就是等价物.在这里,商品B当
作等价物,它的价值同商品A的价值是相等的.在商品A通过商品B的使用价值形态表现自
己的价值时,就使得商品B取得了一种特殊价值形式即等价形式的资格.等价物作为特殊价
值形式具有一物特殊的功能——它能同其他商品直接交换.至于两者的交换比例则决定于两
者的价值量.等价形式同商品的特殊自然形态社会地结合在一起成为货币商品.货币是充当
等价物的特殊商品.货币天然是金银.货币是适应解决商品经济内在矛盾而出现和演变的.商
品经济存在一系列内在矛盾:(1)商品的内在矛盾——使用价值和价值之间的矛盾;(2)生产商
品的具体劳动和抽象劳动的矛盾}(3)生产者的私人劳动和社会劳动的矛盾.其中.私人劳动和
社会劳动是商品经济的基本矛盾.只有私人的具体劳动生产的使用价值能够满足
别的生产者
的需要,然后才有可能性把个别抽象劳动的结晶——个别价值,实现为社会必要劳动的结晶
一
社会价值.衡量单个私人劳动所生产的单位商品耗费的劳动时间的标准是平均的必要劳
?
8?
动时间(第一种含义的必要劳动时间).衡量同种商品全部劳动耗费的劳动时间的标准,是第二
种含义的社会必要劳动时间这两种含义的社会必要劳动时间的含义是一致的在金币当作
等价物时,它具有下列特点:(1)它的自然形态成为价值形式,(2)具体劳动成为抽象劳动的表
现形式,(3)私人劳动为直接社会形式的劳动.金币作为直接社会劳动一价值形式,首先对
私人劳动执行社会价值尺度的职能,然后执行流通手段的职能,把私人劳动转化为社会劳动.
实现商品的价值.
纸币是金币在执行流通手段职能中派生出来的.纸币是价值符号的完成形态.当今的价
值符号还在变化纸币当作价值符号是没有内在价值的.纸币同商品价值之间的关系是非常
间接的:商品价值在观念上表现为一个金量.而这个金量价值叉由纸币象征性地表现出来,即
商品价值一金币价值一纸币象征性代表的价值在历史上.纸币在流通中代表金币价值时,才
变成为价值符号的.在当今,虽然现代纸币不能兑换金币,但是它依然在充当价值
符号,代表金
的价值.金币在它的名义含量小于实际含量以后,金币变为金的象征性在一定程度上是被金的
外形掩盖着的.而在纸币代替金币来执行货币职能时,这种象征性完全表面化了.为什么没有
内在价值的纸币能够代替具有内在价值的金币呢?在流通中必要的金币量执行流通手段而独
立时.它处于流通之中不断地执行流通手段的职能,它只是对商品交换起媒介作用.它作为一
般独立的价值形式.只是转瞬即逝的因素.因此,在货币不断转手的过程中,单有货币的象征性
存在起作用就可以对商品流通起中介作用了纸币作为价值符号.只在国内市场范围靠国家的
强制流通得到社会公认,从而才能象征性地作为独立的价值形式而有效执行流通手段职能的.
在这里,纸币纯粹是流通手段职能的存在形式.可见,纸币是在流通中作为金币的象征性代表
者,当作价值符号而执行职能的.纸币在国内的币值.是通过单位纸币的购买力来体现的.纸
币的币值即单位纸币代表的价值量,也就是单位纸币代表的实际金鲭.假如在一定时期内单位
黄金的价值量是不变的,单位纸币代表的黄金量(价值量)是一个可变量纸币代表价值的多
少,决定于真实货币需要量同名义货币供给量的比值.这里的真实货币指金币.纸币的对外币
值,表现为纸币汇价.对外币值决定于对内币值和政策因素等.
可见,纸币的本质特征是:(1)纸币充当价值符号纯粹是象征性的,(2)纸币的流通是带有
国家强制性的,(3)纸币流通只限于在国内市场的范围.概括说,纸币是带有国家强
制性在国子r
市场流通的纯粹象征性的价值符号.货币本来是解决商品经济内在矛盾的等价物,但是它当作
等价形式的自然物质形态却掩盖了它要解决的商品经济内在矛盾.人们之间的社会经济关系
的性质表现为商品货币这种物化的关系.似乎人们的社会关系是由商品货币的自然形态所产
生的.马克思在分析等价物的假象时指出,在最简单的价值表现中,就已经存在一种假象,好象
表现商品A的价值量的B不通过这种价值表现关系就具有自己的等价形式的特性,好象这种
等价形式具有天然的社会属性.当一般等价形式同一种特殊商品的自然形态社会地结合在一
起即结晶为货币形式的时候,等价物的假象就完全形成了.一种特殊商品例如黄金成为货币,
似乎不是因为一切商品都通过它来表现自己的价值,相反,似乎因为这种特殊商品是货币,一
切商品才通过它来表现自己的价值,货币似乎支配着一切商品.由纸币代替金币以后,纸币似
乎支配着整个商品世界,似乎支配着人们的生活.其实,纸币——价值符号,只不过是商品经济
社会里人们社会关系的物化.
二,纸币流通数量似乎没有限度,其实是有客观限度的
纸币的第二个假象:纸币流通数量似乎是没有客观限度的,不论纸币有多少都可以被流通
所吸收.在世界上,许多国家经常和普遍存在的纸币流通数量膨胀似乎为上述错误观念提供
了所谓的"根据.虽然纸币流通数量膨胀的原因是极其复杂的,有经济的原因和政
策的原因
等,值是人们却忽视了引起纸币流通数量膨胀的一个重要原因——流通中纸币本身的特点;纸
币本身没有内在价值,它只是作为价值符号而流通的,它本身没有自动调节的功能,纸币流通
带有国家强制性等.纸币流通的上述特点为国家把大量纸币投向流通提供了一种可能性.当
把这种可能性变为现实以后,流通领域的能够容纳的纸币数量似乎是没有限度的.其实不然,
纸币流通的数量是有容纳界限的.这个数量界限,首先是由纸币流通规律所决定的.马克思在
论述金币流通规律的基础上,对纸币流通规律作出了科学的概括,币流通的特殊规律只能从
纸币是金的代表这种关系中所产生纸币流通规律的基本内容是:纸币流通的数量决定于纸币
在流通中所代表的金币的数量.流通中的金币数量规定着纸币流通数量的客观界限.纸币流
通规律是关于决定市场纸币需要量的一种规律.在这里,涉及到纸币流通的一个十分重要的特
有现象:纸币代表的价值量具有伸缩性.人们常见到的现象是纸币贬值 在金币流通规律起作用的条件下,金币的流通量决定着纸币流通量的合理界限假设商品
流通需要的金币数量为200亿克,若用纸币20000亿元代表金币200亿克流通,那么纸币同金
币的合理比例为1oo:l,即纸币1oo元代表金I克.假若纸币流通量膨胀到40000亿元,从而
代表200亿克金币流通,此时,纸币同金币的比例就变为200:I,即纸币200元代表金I克,
于是纸币就贬值一半.纸币超过合理界限,必然引起纸币贬值.
在现代货币制度下,在纸币流通速度一定时,商品价值总额是决定纸币流通数鼍的最终
索.商品价格总额是商品总价值的表现.在决定商品价格总额的两个因素——价格水平和商
品数量中,当价格水平稳定,并同价值保持一致时,表现这种.价格的纸币称为完全价值的纸币.
流通领域对有完全价值货币的客观需要量规定着纸币流通的合理数量界限.流通中的纸币量
和具有完全价值货币需要量比较有下列三种情况:(1)两者基本一致.当货币流通速度一定时,
流通中的纸币量同流通中需要的完全价值的货币量一致时,单位纸币代表的价值量就稳定.
(2)纸币流通量大于流通中需要的有完全价值的货币量.当货币流通速度一定时,流通中的纸
币量超过流通需要的完全价值的货币量.单位纸币代表的价值量就减少.(3)当纸币流通速度
一
定时,纸币流通量小于流通中需要的完全价值的货币量时,纸币就会升值.可见,纸币代表的
价值量随着纸币流通量的增减而伸缩是纸币流通的特有现象之一.纸币流通的伸缩性特点为
国家超过客观界限发行纸币提供了一种可能性.
其次,决定纸币流通量的深层的规律是等价交换规律.这个规律的基本内容是:第二种含
义的社会必要劳动时间规定着商品价值实现的客观界限.在生产过程中,第二种含义的社会必
要劳动时间,体现着商品经济运行中依据按比例规律分配社会劳动的客观要求,从而规定着一
个生产部门生产一种商品应该耗费的劳动时间,规定着该生产部门商品价值实现
的客观数量
界限.在分配过程中,第二种含义的社会必要劳动时间,规定着有支付能力的需要.从而使商品
价值实现的数量界限更加具体化,它规定着一种商品生产中实际耗费的劳动以及由此形成的
价值总额实现的界限.在流通过程中,在社会总产品按社会需要比例进行生产和分配的条件
下,供给与需求的状态就达到平衡.在这种古义的供求平衡条件下,价值实现规律的实质是等
?10?
}
价交换规律.价值规律在商品流通领域里表现为等价交换规律.不管商品交换采取何种商品
流通形式.等价交换规律都要求同等价值的一种商品与另一种商品交换.在不同商品生产者之
间的商品交换中,一种商品同另一种商品交换,两种商品交换比例应该按价值比例进行,这样
交换的结果,不仅是在使用价值上满足彼此的需要,而且在价值上,每一方所让出的商品和取
得的商品在价值上是相等的.在货币作为这种不同商品交换媒介时,一种商品的价值就表现在
货币所表示的价格上,商品同货币交换,从而不同商品之间的交换,按价值相等的比
换.表现在价格与价值的一致上.在商业市场流通过程中,商品货币交换关系,具体地表现在j
商之间,农商之间,消费者与商人之间,不同的商人之间,但这些关系可以归结为不同商品生产
者之间,以及生产者和个人消费者之间的等价交换关系.从总体上说,这种等价交换表现为商
业部门最终出售商品的价格总额等于商品的总价值.等价规律的真正实现,必须具备相对均衡
的市场条件,其中包括保挣币值的稳定.币值的稳定,要求纸币流通量必须以第二种含义的社
会必要劳动时间为客观界限.
三,纸币流通数量增加似乎直接引起"N-格上涨,
其实价格上藩是由纸币贬值为中介引起的
纸币流通的第三个假象:纸币流通数量增加直接引起价格上涨.货币数量论认为,纸币数
量直接决定价格,两者之间按正比例变动,把商品和货币都当作没有价值的东西,商品价格只
是没有价值的商品和货币交换的比例.货币数量论在一定程度上说明了纸币数量同价格之间
的关系,但它从根本上否定商品价值存在的.在实质上.价格是物化在商品之内劳动的货币名
称.虽然价格作为商品价值量的指数是商品同货币的交换比例的指数.但是,不能由此反过来
说,商品同货币的交换比例的指数必然是商品价值量的指数.假如同一的社会劳动同时表现为
1件衣服和由20元纸币代表.20元纸币是1件衣服的价值量的货币表现,或者说是1件衣服
的价格.如果有可能,生产者可以把1件衣服的价格定为3o元,或者出于同竞争者较量的需要
把1件衣服的价格定为10元,那么,价格l0元作为1件衣服的价值量的表现就显得太少了,
而价格30元作为1件衣服的价值量的表现则显得太多了.但是,10元和30元都是1件衣服
的价格.其原因:(1)它们都是1件衣服价值量的表现形式——货币.(2)它们都是1件衣服同
货币交换比例的指数.在生产条件一定时,再生产1件衣服仍然需要耗费同样多的社会劳动时
间.这是不以任何人的主观意志为转移的事实.
随着商品价值量转化为价格,这种必然的关系就表现为商品同货币的交换比例.这种交换
比例可能同商品价值量一致,也可能比商品价值量大或小,在一定条件下,商品就是在价格背
离价值量的情况下交换的.可见,在价格形式中就已经包含着价格偏离价值的可能性了.
在决定价格的因素中,有纸币数量因素和非纸币数量因素其中,非纸币数量因素包括成
本和政策等.这种非货币因素决定的价格变动也必须相应地增加纸币数量,才能把价格上升的
可能性变为持久的事实.假如纸币数量不增加,只有成本和政策等非货币因素决定价格上涨,
只能维持较短的时间,然后就要回落到原来的价格水平,因为在涨价之后会出现需求不足,然
后价格自然回落.
假设对决定价格上涨非货币因素存而不论,那么纸币因素就是决定价格的一个原因.由于
(下转第33页)
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】1?
方式,运送费用价格.公司地址.电话等等.使
消费者越方便越好.
一
般说来,消费者对邮寄来的商品目录有 三种反应:一是来电或来函购买,二是来电询 问有关信息.三是不理睬.据统计+消费者通过 目录直售购买最多的商品是书籍.磁带+另外, 通过目录直售购买较多的商品还有一便服.内 衣,运动器材.妖事用具,家用工具(器具)+儿 童服装,化妆品+照像机,等等.
四
美国目录销售也存在一些需要解决的问 题.第一,上面说过,直售商一年要发行t40亿 张目录卡(册).但是据统计,所发行的目录实 现的购买率大约是l0,也就是说,只有十几 亿张目录实现了购买,其它目录就等于自扔 了.而印刷目录和邮寄目录是一种成本支出. 尤其是印刷一个精美的目录加上邮费往往要 花上几个美元.
第二,从目录制作到邮寄+最后到消费者 购买,这之间往往有时间的拖延+有时需要几 个月时间,这样+商品的价格和式样往往变化 了,电对销售造成了一定的障碍.
第三.不少消费者对一些服务质量不满 意+如送货拖期,目录中商品特性的虚假宣传+ 商品运送过程中的损坏,商品质量差等等.一 般说来,消费者对大型直售商的评价和依赖较 高.
针对以上问题.一些直售商也采取了相应 的对策+例如+一些公司在发行目录上进行了 一
些改革,许多公司除了印刷包括全都商品的
总目录外.开始印刷特种目录,或干脆不用总
目录而以特种目录代替.特种目录就是邮寄给
一
些特殊消费者群的目录这种公司一方面在
销售上有的放矢,针对性强.命中率高.一方面
节约了成本,因为特种目录仅包括公司的某部
分商品.所以目录份量少,成本低.特种目录
往往几页就够了,最多几十页,而总目录有的
长达几百页.还有一些公司在本公司的目录上
为一些非竞争性的公司做广告+用广告费来弥
补目录的印刷和邮寄成本.另外也有一些公司
把目录费用加列商品价格中去.
另外,市场竞争淘汰法则也发挥着作用.
据统计,服务质量差,商品质量差等消费者抱
怨的问题,大部分集中于小直售商,小直售商
在消费者心中的信誉不高所以+美国小直售
商破产率达到50.
(接第ll页)纸币在流通中只是一种价值符号,纸币在流通中代表的价值量决定于它的流通
量,所以在商品价值一定时,纸币流通数量的增减,纸币代表的价值量就会接相反方向变动,由
此引起商品价格的醒跌.多数情况是纸币数量增加引起纸币贬值,进而引起价格上涨.在这里+
纸币数量增加和由此引起的纸币贬值是原因,商品价格上涨是结皋,其中纸币贬值是纸币数量
增加引起商品价格上涨的中间环节.-
在金币流通的条件下,金币具有内在价值,若商品价值不变,金币价值不变,金币流通量也
就不变;若商品价值量不变,金币价值下降,金币流通量增加,商品价格上涨.在金币
价值保持
不变时.商品价值的增减决定金币流通量的增减.在这里金币价值是决定金币数量的一个重
要因素.
总之+价格是商品价值的货币表现.价格水平和货币数量是互相联系的.从这个意义上说,
价格水平的上升实际上是一种货币现象.纸币流通量黪胀通过纸币贬值这个中介环节.引起价
格上涨,这就是人们所说的通货膨胀.金币流通数量可适应商品价值总额和金币价值的变动而
自动调节.而纸币的数量不能自动调节,必须由国家调节.通货膨胀是由于超过商品流通的实
际需要过多地发行纸币,从而引起纸币贬值(具体表现为价格上涨)的一种经济现象.社会主义
国家应该实行稳定币值的货币政策,保持纸币流通数量的合理性.正常的纸币流通数量是价格
合理的重要条件之一.
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范文五:刺猬的坚强 全都是假象
刺猬的坚强 全都是假象
我以为可以很坦然 面对分开时不觉得伤感 我以为我可以很坚强 面对伤口时可以不觉得疼痛。
——题记
当我从一个城市踏进另一个城市时,我充满欣喜,充满忧愁,无数莫名的情愫充斥着我的每一个细胞。当我从一扇门踏进另一扇门时,我充满心酸,充满欣慰,无数涌动的泪水冲击着我的每一个针孔。而当我从一双眼睛踏进另一颗心时,步履蹒跚.... 时间静止了,不是,是心的沉重以致再也迈不开步子。
最怕空气突然安静,最怕回忆突然翻滚交替,最怕大手牵小手时那份布满茧子的粗糙不堪,但我更怕的还是你看着我转身离去时的那份即便万分不舍也无能为力的无可奈何... 其实我多想告诉你,我后悔了,真的后悔了,很早就后悔了,尽管我转身那么潇洒,说再见时满脸微笑,尽管我头也不回,可我还是败了,败得一塌糊涂... 我以为可以很坦然,面对分开时不觉得伤感,我以为可以,我以为可以,我以为可以的。
倒转时光,已是一片苍凉。逆着风,抚不平满是千疮百孔的空洞,顺着风,也溶不进满是口是心非的慌言。如果决定要走,为何要停留,为何要躲在角落偷偷的望,为何还想挽留渐渐逝去的背影... 我曾经不断去想像,想像一切都能回到原点,但终究是梦想,它属于天堂而不属于我。或许一切都需要原谅,可我自以为的坚强又该由谁来买单。
——严梓尹
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