范文一：西方自然主义教育思想发展述评

Mav(20062006年5月 河北师范大学学报(教育科学版) of No珊al V01(8 HebeiScienceNo(3 Journal U11iversity(Educational Edition) 第8卷第3期 西方自然主义教育思想发展述评

张二庆1，耿彦君2 (1(河北师范大学教育科学学院，河北石家庄05009l;2(河北经贸大学，河北石家庄050011) 摘 要:自然主义教育思想是西方教育发展史上一种重要的教育思想，不仅在教育发展史上起过重要作 用，而且对我们今天的教育理论和实践的健康发展仍然有重要的指导价值。在这一思想的发展过程中，夸美 纽斯、卢梭、第斯多惠、裴斯泰洛齐等都曾阐述过自己对自然主义教育思想的看法，并把这一思想进一步推向 合理化、科学化，为自然主义教育思想的发展和完善做出了贡献。 关键词:自然主义;自然适应原则;教育思想 中图分类号:G40—06 文献标识码:A 文章编号:1009—413X(2006)03一0047—05 关心他们的情欲，当然关心情欲是为了理智，关心 身体是为了灵魂。”[1](P264)亚里士多德认为教育 自然主义教育是西方教育发展史上一种重要 应当遵循事物运动的法则和人的天性来进行，把 的教育思 想。自然主义教育思想的产生和发展在德、智、体结合起来促使人的多方面发展。亚里士 很大程度上反映了随着资本主义的发展西方资产 多德的这一思想开创了西方教育史上“教育遵循 阶级教育 家力图使教育理论走上科学化的努力，自然”理论的先河，对以后产生了深远的影响。但 同时也反映了人类在认识自身、认识教育本质过 是，这种朴素的自然教育思想还没有来得及发展 程中所做 的努力和思考。认真分析和评价自然主 成为系统的理论就被中世纪的神学和封建统治所 义教育思想对我们今天的教育理论和实践的发展 淹没。 具有重要的意义。 一般认为，西方自然主义教育思想萌芽于古 希腊，体现在当时一些思想家的哲学著作中。亚 到了文艺复兴时期，厌倦了修道院生活和经 里士多德在继承前人教育的基础上，创造性地提 院哲学的人们从古希腊、古罗马的文化中看到了 出了教育必须适应人的自然发展的原则。他认 自然的力量，开始崇拜、热爱、讴歌自然，将个性的 全面、自由发展作为教育的培养目标。但是，这一 为，人有三种灵魂:即植物灵魂、动物灵魂、理性灵 魂。这三种灵魂所包含的质料和形式是不相同 时期的思想家和教育家对自然主义教育思想的阐 述还是零散的，仅限于表面性的论述而没有触及 的，而且出现的次序也不一样。植物灵魂最先出 现，而后是动物灵魂的发展，最后是理性灵魂的发 到自然主义教育的根本内涵和原则，真正提出并 展。因此，人的发展和训练必须按照人的灵魂的 系统地论述自然主义教育思想的人当属17世 发展顺序来进行。亚里士多德明确指出:“应当首 的捷克教育家夸美纽斯。 先关心孩童的身体，而纪 夸美纽斯(Johann Somenius，1592年Amos后才是其灵魂方面，再次是 一 ’ 收稿日期:2006-03_01 作者简介:张二庆(1972一)，男，汉族，河北灵寿人，河北师范大学教育科学学院助理研究员，教育学硕士，主要研究方向为教育学原 理、课程与教学 论; 耿彦君(1954一)。男，汉族，河北藁城人，河北经贸大学党委副书记，主要研究方向为教师教育。 ?47?

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1670年)被公认为西方近代教育理论的奠基人。 原则”推进到适应人的身心发展特点的是18世

Didactica)一书中系统地 的法国教育家卢梭。 论述了其教育思想，并提出了 纪 他在《大教学论》(Magna “自然适应性原则”。 由于受到当时生产技术和科学发现的影响，他对 作为启蒙运动的思想家和教育家，卢梭(Jean 当时的学校进行了严厉地批评，认为当时学校的 JacqueS RouSseau，1712年一1778年)继承并发 教育违背了人的自然规律，要改革旧教育，必须遵 了夸美纽斯的教育思想，针对经院主义不顾儿童 展 循自然的原则。夸美纽斯所说的“自然”实际上包 身心发展的特点，强迫儿童死记硬背的教育事实， 含两个方面的含义:一是指自然界中的普遍“法 提出教育应归到自然，适应自然。他以自然哲学 则”或“规律”，夸美纽斯称之为“秩序”。他在《大 为理论依据，明确地提出了教育要服从自然的永 教学论》中指出:“秩序是把一切事物教给一切人 恒法则。卢梭所谓的“自然”，涉及到教育主要指 们的教学艺术的主导原则，这是应当，并且只能以 的是儿童身心发展的自然规律。卢梭把人类的生 自然的作用作为借鉴的。”【2](P80)“改良学校的基 活分为两种状态，即“自然的状态”和“社会的状 础应当是万物的秩序”[2](P7”。“教导的严谨秩序 态”。在卢梭看来，“自然”指的是事物的本来面 应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍 貌、原始倾向。“本性的最初的冲动始终是正确 的”[2]‘P7”。也就是说，教育教学必须模仿和借鉴 的”【 J(P1)3，“出自造物主之手的东西(自然状态)， 自然的“规律”;二是指人与生俱来的“天性”。为 都是好的，而一到了人的手里(社会状态)，就全变 了使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯对人 坏了”【 J(P”。由此可以看出，卢梭是持性善论观4 的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异等 点的。卢梭的教育思想是以其“性善论”哲学为基 做了许多观察和研究，并与所谓的“自然规律”做 ou De 础的。在《爱弥儿》(EmileL’Education)一 了简单、机械的类比。例如，夸美纽斯以自然界一 书中，他力图按照自己的设想，使人类自然本性中 年有四季、四季循环有序为依据把人的受教育阶 固有的自由、理性、良心得到回归，详尽地论述了 段划分为婴儿期、儿童期、少年期、青年期【2】 (P92) 。 儿童生理、心理发展的自然进程，主张教育要适应 这种类比在《大教学论》一书中随处可见。夸美纽 儿童的能力和器官的自然发展，尊重儿童的倾向、 斯以适应自然、合乎自然秩序为基础，来论证自己 兴趣、需要，使儿童得到自然和自由的发展。他 教育改革主张的合理性，提出并论述了直观性原

说:“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样 则、主动性和自觉性原则、系统性和循序渐进性等 子。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一 教学原则，提出了一个比较完整的教育学体系，使

些早熟的果子，它们长得既不丰满也不甜美，而且 自然主义教育理论初具形态。 很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士 主由于夸美纽斯深受宗教和文艺复兴时期人文 和老态龙钟的儿童。”[4】(P7)此外，卢梭还从天性、 义思想的双重影响，使得夸美纽斯不得不把 环境、教育的角度，论证了教育要适应自然的必要 “神道”和“人道”结合起来，反映在其理论上就是 性。他认为，“我们在出生的时候所没有的东西， 既皈依上帝又强调现实生活和自然的秩序。宗教 我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育 和科学并存反映了夸美纽斯在世界观上的矛盾 赐予我们”。“这种教育，我们或受之于自然，或性，也反映了他力图使17世纪的教育从神学束缚 受之于人，或是受之于事物，我们的才能和器 是 下解脱出来，转向现实世界的良好愿望。由于当 官的 内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利时科学发展水平的限制，他没有也不可能真正找 用这 到人与自然发展的普遍规律(夸美纽斯在《大教学 种教育，是人的教育;我们对影响我们的事物 良好的经验是事物的教育”，“在这三种不 获得 论》一书中所提到的许多所谓的“自然规律”其实 同的教 就是一些自然现象，根本算不上规律)，所以，他只 育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物 的教育只是在某些方面才能够由我们决定，只有 能牵强附会地将人类的教育活动与自然现象相类 J(P引。 人的教育才是我们能够真正加以控制的”【3 比，使其理论显得有些机械、呆板，但这并不影响 他在教育发展史上的地位。真正把“自然适应性 所以，教育首先要遵循人的自然本性，同时兼顾其 ?48?

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他两方面的教育。卢梭在其自然哲学的基础上。 卢梭。裴斯泰洛齐认为，虽然自然教育了人类，但 提出了培养“自然人”的教育目的。但是，这种自 自然天性并不完美，所有的人都有两面性:低级天

然人并非回到原始森林中的野蛮人，也不是脱离 性和高级天性。他说，“我们种族发展过程中自然 的道路是不可改变的”，“人的发展过程中自然的 社会生活的、纯生物的人，而是指“不受传统束缚 而率性发展的人，是具有自身价值的独立实体，是 道路早已由上帝安排好了”。但是，“按人的本性， 体脑发达、身心健康的人”[5】《p105—10酣。可见，卢 如果不加以约束，任其自然发展，则愚昧、粗心、无

梭所说的“自然人”是指符合资本主义发展所需要 知、懈怠、轻佻、妄信、胆怯等不一而足”，加上不良 的有别于传统教育体制下培养出来的“新人”。 影响，就会成为“诡诈、狡猾、恶毒、猜疑、强暴、冒

卢梭的思想被称为“新旧教育的分水岭”。在 西险、寻仇、残忍的性格”[7](P33们。因此，人的天性 有其盲目的不完善之处，不可以放任自流，必须以 方教育史上，卢梭第一次鲜明地把儿童放在了 教育的中心位置，有力地改变了儿童在受教育中 教育相辅助，使其向善的方向发展，把人性提高到 的被动地位，使教育史上的儿童观发生了历史性 更高的水平。他提出:“教育应当被提高到一种科

转变，并开启了教育心理学化的端倪。与夸美纽 学的水平，教育科学起源于并建立在对人类本性 最深刻的认识基础上。”[8](P189)可以看出，裴斯泰 斯相比，卢梭把儿童的身心发展直接看成自然的 洛齐把人的“本性”看作儿童的身心发展规律。 更一部分，更加注重儿童天性的发展和个性的差异， 裴斯泰洛齐在教育史上首次提出了“教育心 加注重儿童发展的自然规律，主张儿童从一生 理学化”的思想并付诸实践，其基本涵义是:人的 下来就要顺应自然的发展，使他们成为率性发展 的“自然人”，确立了真正的自然主义教育体系。 天性即心理有其自身的发展规律，教育应当以此 卢梭提出的一些思想至今仍然闪烁着耀眼的光 为出发点，与其相适应、相协调。这一思想使自然 芒，对我国当前的中小学教育的健康发展仍有明 教育理论有了更丰富的内涵。“从历史继承性来

显的指导意义。不足的是，卢梭对儿童成长和教 看，裴斯泰洛齐的教育心理学化显然是从卢梭的 育阶段的划分仍然缺乏严格的科学依据，将德、 自然教育思想中引伸出来的，前者推崇人的天性， 智、体等知识分别在不同的阶段教给儿童的思想 后者研究人的心理”[9](P5?。裴斯泰洛齐把音然 教育与人的心理发展密切结合起来，不仅克服了 是不正确的，存在形而上学的错误，因而提出了许 夸美纽斯和卢梭未能把儿童的心理条件与儿童的 多不科学甚至过激的思想，忽视社会因素在人受 教育过程中的作用，具有一定的抽象性。 教育教学有机地结合起来的局限性，把自然主义

教育思想提高到了一个更高的境界，而且还开启 四 了教育心理化的先河，对后世的教育思想产生了 瑞士教育家裴斯泰洛齐(Johann}Id血ch 深刻的影响。 PestalOzzi，1746年一1827年)以卢梭的自然主义 教 五 育思想作为其教育理论和教育实践的重要依据来 阐述其教学思想，并进一步发展了这一思想的内 wiIhelm 德国的教育家福禄贝尔(Frienrich Angust Froebei，1782年一1852年)在《人民的涵。他说:“什么是真正的教育呢?它就如同是一 教 位园丁的艺术，在他的照看下，百花齐放，万木争 育》一书中阐述了他对自然教育的理解。他在 春。他对花木实际的生长没有任何作用，生长的 的教育》第一章的开头就提到:“有一条永《人 则在一切事务中存在着、作用着、主宰 恒的法 要素寄存于树木之中，园丁种植浇水，但是上帝让 着。”他认 其生长 教育家也同样如此。他不能给人任何 为，这条支配一切的法则是以一个永恒的统一体 一点力量，他既不能给人以生命，也不能让人呼 为基础的，这个统一体就是上帝。他认为，全部教 育都必须服务于儿童内部天性的自然发展，必须 吸，他仅仅能注意不让外来的暴力损害或打扰他， 他要关照让发展沿着固有的规律前进。”【6 J可以 引导每个儿童认识到自己与统一体的关系，认 看出，裴斯泰洛齐一方面受卢梭的影响，其教育观 到自己处于整体也就是上帝的包容之中，所 识 有的万方数据 点与卢梭的观点有相似之处，另一方面又区别于 步骤、器具和方法都应适合这一目的。他认为人

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的本性是完善的，良好的教育、教学必须遵循自然 重指出了个性发展与社会环境之间的密切关系。 在此基础上，他提出了教育中的文化适应性原则。 事物发展的道路。福禄贝尔曾说:“为进一步接受

第斯多惠比他的前辈们更明确地把这种“自然”建 大自然的教训，葡萄藤应当被修剪。但修剪本身 立在儿童心理学的理解上，强调指出必须以心理 不会给葡萄藤带来葡萄，相反地，不管出自多么善 学作为教育科学的基础，从而把教育适应自然的 良的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小 心地顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而 思想与裴斯泰洛齐所开创的“教育心理化运动”进

被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破一步结合起来，促进了这一原则的发展。第斯多 坏。”[13]由于他受德国古典哲学和谢林的“宇宙精 惠并没有停留在自然适应性原则上，为了补充完

神”的影响，认为人的天赋力量和本质就是体现在 善和发展这一原则，他提出了教育的文化适应性 原则。在资产阶级教育理论的发展过程中，自文 他身上的上帝精神;另一方面，发展是存在的基本

艺复兴时期以后，新兴资产阶级在反对封建教育 规律，自然界的万物都一样，由一个发展阶段向着 的斗争中，长期以来以自然主义为武器，竭力宣扬 另一个发展阶段，向着蕴藏在无限和统一中的最 教育自然适应性原则。遵循自然原则是第斯多惠 终目标前进，各阶段具有一定的连续性和本质性。 培养全人的主要途径或原则。他所说的自然，是福禄贝尔把“自然”理解为潜藏在人身上的天性和

指儿童生来就有的素质，也就是人的天性。他指 能力的发展，理解为“神的本源”的自我发展，并认 出，“教学必须符合人的天性及其发展的规律。这 为人的天性表现为四种本能:活动的本能、认识的

是任何教学的首要的、最高的规律。反之，不信任 本能、艺术的本能和宗教的本能。这样，他就把教 人的天性，就不可能有适应自然的、成功的教育。 育的自然适应性的解释带上了一层浓厚的神秘主 他进而说明，在教育工作中遵循自然，就是“在教 义色彩。教育要适应自然就是要适应人的本能， 学中要遵循成长着的人的自发的发展阶段”，即考 并按照其本能给予适当的教育。“因而，从这一观 虑学生的年龄特征和个别差异。在此基础上，第 点出发，教育、训练和全部教学与其是绝对的、指 斯多惠强调提出，人是在一定的社会文化中发展 示性的，不如更应当是客观的、顺应的，因为在纯 其自然本性的，人的发展和教育必然受到社会文 粹采用前一种教育方式的情况下，人类的那种完 化状况的制约。只有把教育提高到人类现代文化 美的发展，稳定和持久的前进将会丧失，而丧失的 的要求，才能培养出适应现实生活的人。这样，他 这一切，正是上帝精神在人身上并通过人的生活 从理论上论证了教育不仅要遵循儿童自然本性的 所表现的自由和自觉，这自由和自觉便是全部教 发展规律，把教育学建立在心理学的基础上，而且 育和全部生活的目的和追求，也是人的唯一使要遵循社会文化的要求，把教育学建立在社会历 命”[9](P6?。福禄贝尔对自然适应性教育原则的 史科学的基础上。第斯多惠把儿童的天性和社会 理解、解释有一定的合理性、积极性，但其教育思 性通过合理的教育统一起来。“文化适应性原则” 想具有宗教神秘主义的色彩。 是对卢梭的“教育归于自然”的重大发展。当然， (王( ,, 第斯多惠也看到“文化适应性原则和自然适应性 德国民主资产阶级教育家第斯多惠提出了 原则之间可能发生摩擦和冲突”。“在这种情况下 (发生冲突)文化适应性原则应当服从自然适应性 “全人类教育”思想。其教学原则就是适应自然地 原则”【9](P12们。但他所说的“服从”，不是消极的 进行教学。所谓自然，就是与生俱来的智慧与能 力的素质。所谓适应自然地教学，就是必须严格 听之任之，而是尽量谋求二者之间的一致。第斯 多惠认为，适应文化与适应自然越能一致，则生活 按照人的天性及其发展规律，适应儿童的年龄特 征和个别差异进行教学。“这是任何教学的首要 就显得越崇高、越美好、越淳朴。 的、最高的规律”[9j(P100)。他迸一步认为，儿童的 教育的自然适应性原则从萌生、发展一直到 发展就是其潜在的自然本性和力量的展开，它“依 19世纪，在第斯多惠的教育学中达到了顶峰。他 赖两个条件:存在的素质和对他的引发”。可见， 不仅论证了这个原则，而且还明确地指出了如何 实施这一原则，并阐明了二者之间的关系。所有 第斯多惠扬弃了卢梭对自然的个人主义解释，着 ?50?

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这些不仅对当时的教育学、心理学的发展有重大 自然适应性原则的深化。杜威在《明日之学校》指 的促进作用，而且对我们今天的教育也有很大的 出:“我们现在努力追求教育进步，其精彩之点已 J。 被卢梭一语道破，它的意思是说教育不是把外面 指导价值L6 的东西强迫儿童或青年去吸收，需要使人类‘与生 七 俱来’的能力得以生长，从这个观念生出的种种研 的迅速发19世纪下半叶后，随着科学教育学和心理学究，为卢梭以后的教育改革家所倚重。” 展，人们对人的身心发展有了新的认识， 自然教育理论是西方教育思想史上一个重要 自然教育理论不再是西方教育界关注的重要课 的理论，构成了文艺复兴运动以后西方教育发展 题，但是欧洲的新教育和美国的进步主义教育的 的主线之一。在西方教育遭受中世纪的封建教育 与宗教教育的束缚，违反儿童自然规律的现象普先驱者在自然教育理论中找到了儿童中心主义思 潮的萌芽。西方教育家在进化论、试验心理学和 遍存在的情况下，新兴的欧洲资产阶级以自然主 义的教育理论对抗封建等级观念、宗教思想和繁 儿童心理学等科学方法的基础上，对自然适应性 琐的经院主义。自然主义教育理论继承了古希腊 原则的考虑转向了对儿童天性的重视和对儿童各 和文艺复兴以来人文主义思想的精髓，追求个性 个阶段心理年龄和心理特征的研究，强调儿童的 天性、本能、兴趣、自由、独立性和创造性，“儿童中 解放和自由，体现了强烈的批判精神和创新精神。 心主义”和“教育即生长”在一定程度上可以说是 参考文献: 社，[1]苗力田(亚里士多德全集(第9卷)[M](北京:人民出版社， 1993( 1994( [6]王春燕(自然主义教育理论及其思考[J](教育理论与实践，

2001，(9)([2]夸美纽斯著，傅任敢译(大教学论[M](北京:人民教育出版 社，1984 [7](裴斯泰洛齐(秫哈德与葛笃德(下卷)[M](北京:人民教育 出版社，1984([3][法]卢梭著(李平沤译(爱弥儿(上卷)[M](北京:人民教育 出版社，1985 [8](夏之莲等译(裴斯泰洛齐教育论著选[z](北京:人民教育出 [4][法]卢梭著，李平沤译(爱弥儿[M](北京:商务印书馆， 版社，1992 ( 1994( [9]李明德，金锵(教育名著评价(夕}国卷[M](福州:福建教育 出版社，1992([5] 杨汉麟(周采(外国幼儿教育史[M](桂林:广西教育出版 in on the of the naturalist educational the west deVelopment concept ZHANGEr—qin91，GENG Yan—jun2 of Nomal 050091，(1(Sch00l Education，Hebei University，Sh西aizhuang，Hebei 2(Hebei of EcononlicS and 050011，UniverSity Business，Sh的iazhuang，Hebei China; China) in the western of Abstract:Natura“st education is an educational important thought history education( not an historical also has still exerted the It does role，but only play important far—reaching influences educational theories and In the education， ourof naturalist practices( development quite upon number of fa— mous have made their a educationalists(乃merius，Roussear，Pestalozzi，Froebei

cont“butions to the develop— ment of naturalist education towards rationalization( to the nature;educational Key words:naturalism;subj ugation thoughts [责任编辑高小丽] 万方数据 ? ? 51

范文二：自然主义体育教育理念和谐发展路径论文

自然主义体育教育理念和谐发展路径论文

自然主义体育教育理念和谐发展路径论文预读: 摘要:摘要:本文中笔者以卢梭自然主义体育思想为背景,分析中考体育功利性行为特征,提出中考体育发展路径:中考体育应重新审视自然主义体育教育理念的现实性,完善加试考核内容、改变一考定终身现状,正确认识中考体育加试、注重学生课余锻炼,还原“自然”环境下的考风等发展路径.

关键词:卢梭自然主义;自然主义体育;中考体育加试

DOI:10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.06.033

一、自然主义体育教育理念与功利性中考体育行为简述

(一)现阶段功利性中考体育行为问题现状分析

1.“应试之举”现象凸显.应试教育的环境下,中考体育自然逃脱不了被应试的命运.将体育课程纳入升学考试不管是对学生、对学校还是整个社会来说都是一件非常好的事情,中考体育最初的目的是通过加试这一手段督促学生自觉锻炼,增强体质.但现实却是部分中学片面地为了成绩,为眼前利益而进行专项训练,这种训练的后果就是即达不到中考体育加试的本意,又违背了体育全面学习的目的.2.内容枯燥,学生兴趣淡化.中考体育加试变成了体育“应试”教育.这就是中考体育现状,在这种教育现状下,学生的体育课程学习仅仅围绕几个加试项目开展,并且这种教学方式也仅仅是机械性的、填鸭式的教育,学生学习失去了乐趣,体育课程失去了对学生的吸引力,也失去了学生参与体育运动的兴趣和终身体育学习的意愿.3.中考体育加试功利性行为冲击体育课程教学计划.现阶段中考体育加试面临的最大问题便是忽视了体育自身的内在价值,一味地追求体育加试高分而为之进行专门性训练和备考,中考训练的内容也仅仅围绕加试的几个项目开展,学校正常的体育教育课程并不能有效地开展,从这一点来说,是对学校体育课程教

学计划的极大冲击.

(二)自然主义体育教育理念简述

卢梭认为是在自然主义教育理念基础上发展形成的一种有关体育教育的思想.提倡人性解放,主张教育要遵循学生自身发展的规律开展,强调人自身的自然本性和固有价值.这种体育思想最为直接的特点就是体育运动项目的选择应以锻炼者的需要和兴趣为导向,培养其自由、自主的学习习惯与环境相适应的能力.卢梭自然主义体育思想,主要有以下几个方面.第一,身心协调发展的自然主义体育思想.卢梭对教育的目的界定为:培养出新一代的“自然人”,是身心结合、协调发展的人.第二,基于“回归自然环境”理论基础上的自然主义体育思想.卢梭的自然主义体育思想源于其教育理念,与教育理念一样,体育教育同属自然主义体系.第三,重视身体器官训练的自然主义体育思想:在卢梭自然主义体育思想之前,游戏、运动占领着人们思想的主要空间,认为如此就能对身体进行锻炼,而从未明确具体的身体感官的训练.

二、自然主义体育教育理念与功利性中考体育行为冲突表现

(一)身心协调发展观念的冲突

卢梭自然主义体育思想首要内容便是关于身心协调发展的叙述,提出顺应自然,体育运动项目的选择应做到身心协调统一.但随着中学体育加试成绩纳入中考加分项目后,体育运动的价值也在发生变化,强身健体理念已转变为功利性的中考加试专项训练,单纯从体育运动自身的价值来说,身心协调发展的观念已慢慢偏移.

(二)终身体育路径发展的冲突

中考体育加试实施以来的中学体育课程教学现状后,不难发现,在一些省份部分中学的体育课程项目设置上,都是围绕中考加试项目进行教学训练;对于其他一些体育运动项目来说,早已排除在体育教学项目考虑之中.这种功利性教学的直接后果就是:学生很难找到适合自己终身体育的运动项目.

三、自然主义体育教育理念与功利性中考体育行为冲突成因分析

(一)应试教育体制的利益驱使

现行应试教育环境下的人才选拔机制,使得中考体育加试并未摆脱应试教育的包围圈,功利性的、片面性的体育教学行为层出不穷.造成这种现象是因为:中考体育加试虽然只有30分计入中考总分,但对于仅一分之差就落选重点高职或热门中等专业学校来说,中考体育加试30分的重要性不言而喻了.

(二)相关利益群体的牵制

在现行教育背景环境的影响下,相关利益群体的出现阻碍了自然主义体育在中学体育课程教育中的实施,利益群体包括:各级教育部门、各学校体育组织、班主任、体育教师及学生家长,由于他们的存在使得中考体育出现功利性训练成为可能.

四、自然主义体育教育理念与功利性中考体育和谐发展路径

(一)重新审视自然主义体育教育理念的现实性

卢梭自然主义体育教育思想有着深厚的历史背景及现实意义,在现阶段越演越烈的功利性中考体育行为的冲击下,重提卢梭自然主义体育思想教育理念有着现实的厚重感和紧迫感,对于种种现实的急迫性使得中考体育加试顺应自然主义教育理念的可能大大增加.

(二)完善加试考核内容、改变一考定终身现状

现今中考体育加试存在诸多方面问题.也是令人头疼的问题.对于这一问题的解决可考虑如下方案:一是中考体育加试设必考项目、选考项目及抽考项目.二是进行初中三年体育综合素质测评;加试项目和内容应与平时教学相结合,顺应教学自然,不去刻意改变原有教育内容安排,应更加注重学生全方位身心发展的测量.

(三)正确认识中考体育加试,注重学生课余锻炼

中考体育加试时学生正处青春期,而青春期则是人体生长发育的敏感期,是良好体形塑造的关键期,这个自然时期如果被错误地干预,那么影响的可能是学生全面的发展.应该考虑如下方面:加大中考体育加试内容的宣传和教育力度,督促学生参与体育运动;初中期间,学校或家长应对一些超重肥胖学生进行单独测试并提供体育锻炼、营养配餐的建议,重点关注.

参考文献:

[1]毛振明.学校体育发展史[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.

[2]徐珊珊.卢梭体育思想研究[D].杭州师范大学,2013.

范文三：卢梭自然主义教育思想的发展及其影响

卢梭自然主义教育思想的发展及其影响 第6卷第11期

2o07年11月

南阳师范学院(社会科学版)

JournalofNanyangNormalUniversity(SocialSciences)

Vol|6No.11

NOV.2o07

卢梭自然主义教育思想的发展及其影响

沙苗苗.肖雪莲

(1.华中师范大学教育学院,湖北武汉430079;2.重庆教育学院中文系,重庆400067) 摘要:卢梭自然主义教育思想的核心是"归于自然",以儿童为本位,主张教育应顺应儿童的身心发展,培

养自然人.他的这一教育思想影响到了后来的裴斯泰洛齐,福禄贝尔,杜威等一大批教育家.直到今天.卢梭的

自然主义教育思想对当前我国认识和树立起正确的教育现和儿童发展现仍有启示意义.

关键词:自然主义教育思想;发展;影响

中图分类号:G40-06文献标识码:A文章编号:1671—6132(2007Jll一0088—03 卢梭Rousseau.1712,1778)是18世纪法国杰出的思

想家,哲学家,教育家,启蒙运动最富民主倾向的代表人

物.他在1776年所着的《社会契约论》对于当时的欧美资

产阶级革命,对于美国的《独立宣言》,法国的《人权宣

言》和1793年的宪法,都产生了直接影响.同年所着的教

育名着《爱弥儿》,系统地阐述了他的自然主义教育理

论.他高唱自由.鼓舞人们从封建专制的奴役和压迫下

解放出来.从教会的权威下解放出来,具有重大的进步

意义.其自然主义教育思想影响到了后来的裴斯泰洛齐,

福禄贝尔,杜威等一大批教育家,对当前我国认识和树 立起正确的教育观和儿童发展观也有启示意义. 一

,卢梭提出自然主义教育理论的时代背景

卢梭所生活的18世纪的法国,由第一等级僧侣和第 二等级贵族构成的封建统治阶级腐朽没落.穷凶极恶地 压榨农民,并想方设法侵吞资产阶级的财富.教会和封建 统治者相互配合,实行严酷的思想钳制,以宗教迷信愚弄 和欺骗人们.使人们安于愚昧,受奴役的命运;利用他 们所垄断的专职权力.极力扼杀任何进步的思想和科 学文化.疯狂迫害进步的思想家.残暴的专制统治加剧 了封建统治阶级与人民之间的对立,激起了人民日益 强烈的反抗.

启蒙思想家们代表资产阶级同封建统治阶级展开 了激烈的斗争.思想上,他们以天赋人权反对封建王权, 以人道对抗教会人权,以人类理性反对封建蒙昧主义和 宗教迷信,改变旧制度,建立新制度的信念;政治上,批 判封建专制制度.揭露教会腐败堕落,主张君主开明,建 立合理的社会制度;教育上.则是反对教会垄断教育,批 判教会教育强行灌输宗教信条,主张按照资产阶级的目 标改革教育.培养资产阶级需要的新人.启蒙运动的伟 大旗手卢梭针对腐朽的封建经院主义的教育戕害人性, 违反自然而提出一切顺应自然."归于自然"的教育理论, 以培养所谓的自然人,自由人为其目的.卢梭教育思想的 核心是"归于自然".这不仅是他的政治哲学和宗教观,文艺 观的思想基础.也是他教育思想的出发点.其自然主义教 育思想集中体现在《爱弥儿》一书中.

二,卢梭的自然主义教育思想

f一1强调教育对人的发展的作用

卢梭把教育视为人类发展不可缺少的因素.他说: "我们生来是软弱的,所以我们需要力量;我们生来是一 无所有的.所以需要帮助;我们生来是愚昧的,所以需要 判断的能力.我们在出生的时候所没有的东西,我们在 长大的时候所需要的东西都是教育赐予的."l3](种'卢梭 认为.人的教育来自于三个方面:自然的教育,人的教育 和事物的教育."自然的教育"是指遵循受教育者的身心 发展潜能进行的教育:"人的教育"是指对受教育者所施 加的有意识,有目的的指导作用:"事物的教育"是指周 围环境对于受教育者的影响.卢梭分析说:"在这三种不 同的教育中.自然的教育是不能由我们完全决定的,事物 的教育只是有些方面才能够由我们决定.只有人的教育 才是我们能够真正地加以控制的."(则'卢梭指出,这三 种力量必须协调统一才能达到教育的目的,而只有"人 的教育"和"事物的教育"服从于"自然的教育",才能做 到真正的协调统一.由此.他提出,真正的教育应当是顺 应儿童天性发展的教育.即自然教育.卢梭自然教育思想 反对在教育中压抑儿童的天性,干涉和限制儿童身心的自 然发展.因而具有强烈的反封建性.在西方教育思想史上, 卢梭第一次明确提出教育应从人的自然本性出发,使人 得到充分的自由发展的思想.

f二1教育的目的是培养自然人,即身心和谐发展的人 卢梭的"归于自然"的原则落实到教育目的上,便要 求教育培养自然人(或自由人),即自然状态的人,天性得 到自由发展的人.其主要特征是具有独立自主性.这种 人无论任何时候.都能把自己的自然感情放在第一位, 决不压抑自己的自然本性.并且依靠自己的劳动过独立 收稿日期:2006—12—18

作者简介:沙苗苗(1982一),女,河南许昌人,华中师范大学教育学院硕士研究生;肖

雪莲(1979一),女,四川成都人,重

庆教育学院中文系教师.

2007年第11期沙苗苗,肖雪莲:卢梭自然主义教育思想的发展及其影响?89?

的生活.卢梭认为,只有靠自己的劳动,自食其力的人才 是真正自由,独立的人.在《爱弥儿》中,他对自然人进行过 这样的描述:"从我的门下出去,他既不是文官,也不是武 人,也不是僧侣,他首先是一个人.一个人应该怎样做人, 他就知道怎样做人,他在紧要关头,不管对谁,都能尽到做 人的本分."|3J(13)卢梭认为,封建教育只会把儿童培养成 为小霸王或小奴隶.要么是残忍的,专横的,要么是怯懦 的,顺从的.而只有顺应儿童特性的教育才能培养出自 然人,这种教育才是最理想的教育.卢梭进而认为,在现 实社会中.确切地说在上流社会中,是无法实现这一理 想的.因此他提出,当儿童一出生,就把他们放到远离城 市的乡村中去实施自然教育,即在自然的怀抱中接受教 育他认为.大自然本身就是儿童最好的教育者.卢梭自 然教育的核心思想是:强调对儿童进行教育必须遵循自 然的要求,顺应儿童的自然本性,即顺应儿童身心自然 发展的特点来进行教育,他反对成人按照自己的意志强 迫儿童接受教育,干涉,限制儿童的自由发展,他要求把 儿童在教育中的被动地位变为主动地位,教师要多给儿 童以自由,尊重儿童的天性,使儿童成为教育上的主人. f三1''以儿童为本位"的教育思想

在卢梭之前,英国大哲学家洛克曾主张.儿童就像 一

块白板.教育者可以任凭自己的意愿采用任何方式去 塑造儿童.在这种儿童观下,教育就是重复训练,儿童被 当做一个容器,由成人随意填充,这种儿童观对教育的

影响十分巨大,在当今的教育实际中,我们仍可以看到 这种影响.卢梭的儿童观则与此不同.卢梭认为,儿童并 不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板.而是有其 固定规则的"自然存在".因此.他主张教育要发展儿童的 禀赋,应使儿童有自然的生活,因为儿童身心发展有自己 固定的顺序和阶段,每个阶段都有独特的任务.卢梭认为. 以儿童为本位.是因为成人对儿童的了解相当有限,这样 的教育难免有误,如果一味迎合特殊需要对儿童实施教 育.儿童一旦失去原有的环境,教育就失去了应有的价 值.教育应以儿童为中心,交给儿童的知识应对儿童有 用.而不是看它是否对成人有用.人类在万物有序的大自 然中有其固定的位置,儿童也是如此.因此必须从儿童中 发现儿童,并按照儿童的特殊的年龄阶段来认识儿童,只 有这样才能发现儿童特有的价值.

f四1教育要适应天性的发展

卢梭认为,教育应以天性为师,而不以人为师.应使 教育对象成为天性所造就的人.而不是人为所造就的人. 卢梭在《爱弥儿》中反复申论:"处理儿童应因其年龄之 不同而不同,从最初就要把他放在应处的地位上.并且 要保持他在这个位置上."[3]('又说:"在万物中人类有 人类的地位,在人生中儿童期有儿童期的地位,所以必 须把人当人看待.把儿童当儿童看待."[3](?舭这样使教 育的实施和天性的成长彼此对准口径,才能保证天性不 受戕害,才是教育的正当途径,否则就会"贻害无穷". 传统的封建教育不顾儿童的天性发展,抹煞了儿童 与成人的区别.把儿童当做成人,以至于不根据儿童的 特点施教.却把对成人施予的教育强迫给儿童,从而使 儿童成为教育的牺牲品.这种揠苗助长的教育是卢梭一 再批评的,他说:"儿童时期自有儿童时期的观察,思考

和感觉的方法.企望以成人的方法来代替儿童的方法,那 是最愚蠢的事;我们不希望十岁的儿童有判断力,正和 不希望他长五尺高一样的."

总之.卢梭所憧憬的自然人,身体强壮,心智发达而 又情感丰富.能爱能恨,他不固着于某一特定的地位,阶 级或职业.而以身心和谐发展为最终目的,故能适应各 种客观发展变化的需要,在卢梭看来,惟有这种人物,才 能在消极方面不囿于旧社会的传统和流俗的偏见.才不至 于成为无实际生活能力的书呆子;在积极方面,这种人 物才能是发挥人类本性之善的充满幸福的人.社会的进 步和文化的发展.更要依靠这种身心畅旺的新人. 三,卢梭自然主义教育思想的发展

在世界教育史上,卢梭不仅是封建教育的掘墓人,而 且是资产阶级教育的奠基人,他的自然主义教育理论具 有划时代的意义.歌德说:"伏尔泰结束了一个时代,而卢 梭则开始了一个时代."他的自然主义教育理论影响了后 来的一大批教育家.如:裴斯泰洛齐,赫尔巴特,福禄贝 尔,第斯多惠,杜威等,并得到了一定程度的发展,在这里 笔者不一一列举,仅选择其中的三位.

瑞士的裴斯泰洛齐以卢梭的自然主义教育思想作为 其教育理论和教育实践的重要依据来阐述其教学思想, 并进一步发展这一思想的内涵.他认为.虽然自然教育了 人类,但自然天性并不完美,所有的人都有两面性:低级 天性和高级天性l4J.人的天性有其盲目的不完美之处.不 可以放任自流,必须与教育相辅助.使其向善的方向发展, 把人性提高到更高的水平.裴斯泰洛齐首次提出了"教育 心理学化"的思想并付诸实践,其基本涵义是:人的天性 ~ll,b理有其自身的发展规律,教育应当以此为出发点,与 其相适应,相协调.

德国的自然教育家福禄贝尔在《人的教育》一书中阐 述他对自然教育的理解,他在该书的第一章的开头就提 到:"有一条永恒的法则在一切事物中存在着,作用着, 主宰着."他认为.这条支配一切的法则是以一个永恒的 统一体为基础的,这个统一体就是上帝.他认为,全部教 育都必须服务于儿童内部天性的自然发展.必须引导每 个儿童认识到自己与统一体的关系.认识到自己处于整 体也就是上帝的包容之中.所有的步骤,器具和方法都应 适合这一目的.

美国实用主义思想家杜威在他的《民主主义与教育》 中,多次引证卢梭尊重天性的理论.卢梭在天性论中承认 感觉经验的重要性,反对把儿童当哲学家和道德家,凭借 空洞解说和纯粹思辨来进行教育.却强调由做而学.通过 实践过程而掌握有用的知识和塑造高尚的品德,在这里, 我们很容易想到杜威的"教育即生活","教育即生长","教 育即经验的不断改造和重新组织","做中学".可见,实用

?

90?南阳师范学院(社会科学版)2007年第1l期 主义教育思想与自然主义教育思想是有思想渊源的. 四,卢梭自然主义教育理论对当今我国认识和树立 正确的教育观,儿童发展观的启示

(一)在教育观上

卢梭强调的自然教育极其关注儿童的年龄特征及 个性特点,第一次把儿童看做是教育的主体,把儿童置 于教育的中心地位.主张教育者要热爱儿童,尊重儿童, 研究儿童的心理特点针对这一问题,几乎任何人都会 说我们怎么会不爱他们呢.可是在现实的教育教学实践 中.根本就没有拿学生当做真正的人来看待,更没有真正

地尊重儿童,仍然因循传统的"学生观",觉得学生始终是 处于被动地位的.教师才起主要作用.教师在课堂上把所 学的知识一股脑儿全部灌输给儿童,而不考虑他们是否 能接受.

结合当前的教育改革,我们的思想观念必须转变,应 当树立起崭新的教育观:学生是学习的主人,是具有主体 地位的,作为教育对象的学生,其主要任务是学习,通过 学习获得身心发展.但学生不是消极被动地接受教育,他 们是学习的主体.是具有主观能动性,具有不同特殊素质 的人,这种主观能动性表现在学生具有个人的爱好,兴 趣,追求,有个人的独特意志,教育必须尊重和调动这种 主动性,积极性.

(二)在儿童的发展观上

"人的全面发展"一直是我们教育界为之奋斗的目 标.十六届四中全会提出的"和谐发展"更是把"人的全 面发展"放在一个重要的地位.卢梭在《爱弥儿》中说, "自然教育"所造就出来的人,都应是身体强壮,心智发 达,良心畅旺,能力强盛的人,即一种身心和谐发展的 人.卢梭在那个时代就已提出培养"全面发展"的人,而 我们现在的教育.口号喊得比什么都响,却不付诸行动. "素质教育轰轰烈烈,应试教育扎扎实实",这是老百姓 经常说的一句话.虽然不完全正确,却在一个侧面反映了 素质教育推行中的艰难.众所周知,应试教育对学生的 戕害是身心俱疲.它使学生围绕着考试规定的几门课程 不断重复机械的练习.没有时间发展自己的兴趣爱好, 展示自己的特长.家长的期盼,教师的希望,各种各样的 压力压在他们稚嫩的肩上,个个显示出与年龄不相符合 的沧桑.在这样的教育制度下,学生心灵被扭曲,身体被 摧残.值得庆幸的是,这一情况有了很大的改观."和谐教

育"的倡导把顽固的应试教育给压制了下去. (三)在教学策略方面

卢梭重视儿童经验的获得.强调发现学习.卢梭认 为,自然教育的任务之一是教给学生掌握知识的工具, 而不是知识本身.他说:"问题不在于告诉他一个真理. 而在于教他怎样去发现真理."(127)我们在教育的过程 中应当吸取这样的观点和做法.在对儿童进行教育时, 尽可能设置问题,创设一定的情境,教给他们方法,去激 发他们的创造思维.让其通过自己的努力去发现问题, 解决问题,从而获取知识,锻炼能力.要经常尝试让学生 动手操作,"从做中学",获得大量的第一手经验,充分发 挥他们的主观能动性.对于孩子们的疑问和奇奇怪怪的 想法,不要武断地判断是非,或抹杀学生的好奇心.但是 在我们现行的教育中.往往过多地强调学习的结果,而 忽视对学习过程的参与;强调书本知识的学习,忽视个体 实践经验的获得;过多地灌输知识结论.较少促使学生 主动探究;重视学习行为,忽视兴趣培养等.自然主义教 育思想可以改变我们这种不利于学生发展的思想. 虽然卢梭的自然主义教育思想在教育史界有不容忽 视的地位.但由于受小资产阶级的局限和当时法国时势 的急骤变化使人难以实施等诸多因素,卢梭的教育理论 也有诸多的缺点和不足,如他把天性视为至上,把教育视 为自然成长,是不正确的;他说教育应听凭儿童天赋的指 引.叫儿童以本能为师而不以人为师,果真这样教育必然 流于无目的,无指归.只能迎合少年儿童飘忽不定的爱 恶情绪,从而走上放任自流或兴趣主义.因此,我们应该 一

, 分为二地看待卢梭的教育思想,取其精华弃其糟粕从而科学地指导我国的教育观和儿童发展观.

参考文献:

[1]藤大春.卢梭教育思想述评[M].北京:人民教育出版

社.1984.

[2]王天一.外国教育史(上)[M].北京:北京师范大学出版

社.1998.

[3]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京:商务印书馆,1987.

[4]单中惠,杨汉麟.西方教育学名着提要[M].南昌:江西

人民出版社.2000.

TheDevelopmentandInfluenceofRousseau'SNaturalisticPedagogicalThinking SHAMiao.miao.,XIAOXue—lian.

f1.EducationInstitute,HuazhongNormalUniversity,Wuhan,Hubei430079,China; 2.ChineseDepartment,ChongqingEducationalCollege,Chongqing400067,China) Abstract:ThecoreofRousseau'Snaturalisticpedagogicalthinkingis"returntonature",whichisputting

childrenintheforemostplace.Hesuggestesthateducationshouldadjusttothechildren'Sdevelopmentboth

physicallyandpsychologically.Hispedagogicalthinkinghasinfluencedmanyeducators,suchasJohannHeinrich

Pestalozzi,FriedrichWilhelmAugustFroebel,JohnDeweyandSOon.Sofar,thenaturalisticpedagogicalthinking

stillhasaprofoundmeaningtoourvaluesofeducationandchildrendevelopment. Keywords:naturalisticpedagogicalthinking;development;influence【责任编辑

:王金龙】

范文四：卢梭的自然主义教育思想发展及其影响

卢梭的自然主义教育思想发展及其影响

【摘要】卢梭是18世纪法国伟大的政治家、哲学家、自然主义教育思想的创始者以及现代发展心理学的先驱。自然主义教育是他教育思想的基础和核心。其核心是”归于自然”，以儿童为本位，主张教育应顺应儿童的身心发展，培养自然人。卢梭的自然教育理论虽然有一定的历史局限性，但对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是素质教育也有一定的借鉴作用。

【关键词】卢梭；自然主义教育；现实意义

中图分类号：g42

卢梭是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家，他是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭一生著述很多，在《爱弥尔》这部不朽的教育著作中，他将其政治的、哲学的思想运用于对教育，问题的思考，表达了鲜明而强烈的反封建的自由思想，他提出教育要”遵循自然”，培养”自然人”，更使其成为自然主义教育的代表人物。

一、 卢梭的自然主义教育思想

将抑制天性的教育转为尊重天性的教育，是教育思想史上的巨大变革。在这个历史的转折点上，卢梭是关键性的任务。卢梭强调人的力量和理智，反对中世纪以来的传统教义。卢梭以他的《爱弥尔》在教育上掀起了一场革命。他认为：”出自造物主之手的东西，都是好的，一到人的手里就全变坏了......他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样加以训练；

范文五：西方自然主义教育思想发展述评

西方自然主义教育思想发展述评 2006年5月

第8卷第3期

河北师范大学(教育科学版)

JournalofHebeiNormalUniversity(EducationalScienceEdition)

May.2006

VoI.8No.3

西方自然主义教育思想发展述评

张二庆,耿彦君2

(1.河北师范大学教育科学学院,河北石家庄050091;2.河北经贸大学,河北石家庄05OO11)

不仅在教育发摘要:自然主义教育思想是西方教育发展史上一种重要的教育思想,展史上起过重要作

用,而且对我们今天的教育理_论和实践的健康发展仍然有重要的指导价值.在这一思想的发展过程中,夸美

纽斯,卢梭,第斯多惠,裴斯泰洛齐等都曾阐述过自己对自然主义教育思想的看法,并把这一思想进一步推向

合理化,科学化,为自然主义教育思想的发展和完善做出了贡献. 美键词:自然主义;自然适应原则;教育思想

中图分类号:G40一O6文献标识码:A文章编号:1009—413X(2006)03-0047—05 自然主义教育是西方教育发展史上一种重要

的教育思想.自然主义教育思想的产生和发展在

很大程度上反映了随着资本主义的发展西方资产

阶级教育家力图使教育理论走上科学化的努力,

同时也反映了人类在认识自身,认识教育本质过

程中所做的努力和思考.认真分析和评价自然主

义教育思想对我们今天的教育理论和实践的发展

具有重要的意义.

一

般认为,西方自然主义教育思想萌芽于古 希腊,体现在当时一些思想家的哲学着作中.亚 里士多德在继承前人教育的基础上,创造性地提 出了教育必须适应人的自然发展的原则.他认 为,人有三种灵魂:即植物灵魂,动物灵魂,理性灵 魂.这三种灵魂所包含的质料和形式是不相同 的,而且出现的次序也不一样.植物灵魂最先出 现,而后是动物灵魂的发展,最后是理性灵魂的发 展.因此,人的发展和训练必须按照人的灵魂的 发展顺序来进行.亚里士多德明确指出:"应当首 先关心孩童的身体,而后才是其灵魂方面,再次是 关心他们的情欲,当然关心情欲是为了理智,关心 身体是为了灵魂."…()亚里士多德认为教育 应当遵循事物运动的法则和人的天性来进行,把 德,智,体结合起来促使人的多方面发展.亚里士 多德的这一思想开创了西方教育史上"教育遵循 自然"理论的先河,对以后产生了深远的影响.但 是,这种朴素的自然教育思想还没有来得及发展 成为系统的理论就被中世纪的神学和封建统治所 淹没.

到了文艺复兴时期,厌倦了修道院生活和经 院哲学的人们从古希腊,古罗马的文化中看到了 自然的力量,开始崇拜,热爱,讴歌自然,将个性的 全面,自由发展作为教育的培养目标.但是,这一 时期的思想家和教育家对自然主义教育思想的阐 述还是零散的,仅限于表面性的论述而没有触及 到自然主义教育的根本内涵和原则,真正提出并

系统地论述自然主义教育思想的人当属17世纪 的捷克教育家夸美纽斯.

夸美纽斯(JohannAmosSomenius,1592年一 收藕日期:2006?03—01

作者简介:张二庆(1972一),男,汉族.河北灵寿人,河北师范大学教育科学学院助理

研究员,教育学硕士,主要研究方向为数育学原 理,课程与教学论;

耿彦君(1954一),男.汉族,河北藁城人,河E经贸大学党委副书记,主要研究方向为

教师教育.

?

47?

1670年)被公认为西方近代教育理论的奠基人. 他在《大教学论》(MagnaDidactica)书中系统地 论述了其教育思想,并提出了"自然适应性原则". 由于受到当时生产技术和科学发现的影响,他对 当时的学校进行了严厉地批评,认为当时学校的 教育违背了人的自然规律,要改革旧教育,必须遵 循自然的原则.夸美纽斯所说的"自然"实际上包 含两个方面的含义:一是指自然界中的普遍"法 则"或"规律",夸美纽斯称之为"秩序".他在《大 教学论》中指出:"秩序是把一切事物教给一切人 们的教学艺术的主导原则,这是应当,并且只能以 自然的作用作为借鉴的."【](P80)"改良学校的基 础应当是万物的秩序"[](s】."教导的严谨秩序 应当以自然为借鉴,并且必须是不受任何阻碍 的"[](P79).也就是说,教育教学必须模仿和借鉴 自然的"规律";二是指人与生俱来的"天性".为 了使教育适应人类本身的"自然",夸美纽斯对人

的自然本性,儿童的年龄,心理特点和个性差异等 做了许多观察和研究,并与所谓的"自然规律"做 了简单,机械的类比.例如,夸美纽斯以自然界一 年有四季,四季循环有序为依据把人的受教育阶 段划分为婴儿期,儿童期,少年期,青年期[2](P92).

这种类比在《大教学论》一书中随处可见.夸美纽 斯以适应自然,合乎自然秩序为基础,来论证自己 教育改革主张的合理性,提出并论述了直观性原 则,主动性和自觉性原则,系统性和循序渐进性等 教学原则,提出了一个比较完整的教育学体系,使 自然主义教育理论初具形态.

由于夸美纽斯深受宗教和文艺复兴时期人文 主义思想的双重影响,使得夸美纽斯不得不把 "神道"和"人道"结合起来,反映在其理论上就是 既皈依上帝又强调现实生活和自然的秩序.宗教 和科学并存反映了夸美纽斯在世界观上的矛盾 性,也反映了他力图使17世纪的教育从神学束缚 下解脱出来,转向现实世界的良好愿望.由于当 时科学发展水平的限制,他没有也不可能真正找 到人与自然发展的普遍规律(夸美纽斯在《大教学 论》一书中所提到的许多所谓的"自然规律"其实 就是一些自然现象,根本算不上规律),所以,他只 能牵强附会地将人类的教育活动与自然现象相类 比,使其理论显得有些机械,呆板,但这并不影响 他在教育发展史上的地位.真正把"自然适应性 ?

48?

原则"推进到适应人的身心发展特点的是l8世纪 的法国教育家卢梭.

作为启蒙运动的思想家和教育家,卢梭Jean JacquesRousseau,1712年,1778年)继承并发展 了夸美纽斯的教育思想,针对经院主义不顾儿童 身心发展的特点,强迫儿童死记硬背的教育事实, 提出教育应归到自然,适应自然.他以自然哲学 为理论依据,明确地提出了教育要服从自然的永 恒法则.卢梭所谓的"自然",涉及到教育主要指 的是儿童身心发展的自然规律.卢梭把人类的生 活分为两种状态,即"自然的状态"和"社会的状 态".在卢梭看来,"自然"指的是事物的本来面 貌,原始倾向."本性的最初的冲动始终是正确

(P1),"出自造物主之手的东西(自然状态), 的"【0J

都是好的,而一到了人的手里(社会状态),就全变 坏了"[](.由此可以看出,卢梭是持性善论观 点的.卢梭的教育思想是以其"性善论"哲学为基 础的.在《爱弥儿》(EmileOUDeL'Education)一 书中,他力图按照自己的设想,使人类自然本性中 固有的自由,理性,良心得到回归,详尽地论述了 儿童生理,心理发展的自然进程,主张教育要适应 儿童的能力和器官的自然发展,尊重儿童的倾向, 兴趣,需要,使儿童得到自然和自由的发展.他 说:"大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样 子.如果我们打乱了这个秩序.我们就会造成一 些早熟的果子,它们长得既不丰满也不甜美,而且 很快就会腐烂,我们将造就一些年纪轻轻的博士 和老态龙钟的儿童."(](此外,卢梭还从天性, 环境,教育的角度,论证了教育要适应自然的必要 性.他认为,"我们在出生的时候所没有的东西, 我们在长大的时候所需要的东西,全都要由教育

赐予我们"."这种教育,我们或受之于自然,或是 受之于人,或是受之于事物,我们的才能和器官的 内在发展,是自然的教育;别人教我们如何利用这 种教育,是人的教育;我们对影响我们的事物获得 良好的经验是事物的教育","在这三种不同的教 育中,自然的教育完全是不能由我们决定的,事物 的教育只是在某些方面才能够由我们决定,只有 人的教育才是我们能够真正加以控制的"['J(P3).

所以,教育首先要遵循人的自然本性,同时兼顾其

他两方面的教育.卢梭在其自然哲学的基础上, 提出了培养"自然人"的教育目的.但是,这种自 然人并非回到原始森林中的野蛮人,也不是脱离 社会生活的,纯生物的人,而是指"不受传统束缚 而率性发展的人,是具有自身价值的独立实体,是 体脑发达,身心健康的人"[】(Plo一..可见,卢 梭所说的"自然人"是指符合资本主义发展所需要 的有别于传统教育体制下培养出来的"新人". 卢梭的思想被称为"新旧教育的分水岭".在 西方教育史上,卢梭第一次鲜明地把儿童放在了 教育的中心位置,有力地改变了儿童在受教育中 的被动地位,使教育史上的儿童观发生了历史性 转变,并开启了教育心理学化的端倪.与夸美纽 斯相比,卢梭把儿童的身心发展直接看成自然的 一

部分,更加注重儿童天性的发展和个性的差异, 更加注重儿童发展的自然规律,主张儿童从一生 下来就要顺应自然的发展,使他们成为率性发展 的"自然人",确立了真正的自然主义教育体系.

卢梭提出的一些思想至今仍然闪烁着耀眼的光 芒,对我国当前的中小学教育的健康发展仍有明 显的指导意义.不足的是,卢梭对儿童成长和教 育阶段的划分仍然缺乏严格的科学依据,将德, 智,体等知识分别在不同的阶段教给儿童的思想 是不正确的,存在形而上学的错误,因而提出了许 多不科学甚至过激的思想,忽视社会因素在人受 教育过程中的作用,具有一定的抽象性. 四

瑞士教育家裴斯泰洛齐(JohannHeinrich

Pestalozzi,1746年一1827年)以卢梭的自然主义教 育思想作为其教育理论和教育实践的重要依据来 阐述其教学思想,并进一步发展了这一思想的内 涵.他说:"什么是真正的教育呢?它就如同是一 位园丁的艺术,在他的照看下,百花齐放,万木争 春.他对花木实际的生长没有任何作用,生长的 要素寄存于树木之中,园丁种植浇水,但是上帝让 其生长……教育家也同样如此.他不能给人任何 一

点力量,他既不能给人以生命,也不能让人呼 吸,他仅仅能注意不让外来的暴力损害或打扰他, 他要关照让发展沿着固有的规律前进.,,l6j可以 看出,裴斯泰洛齐一方面受卢梭的影响,其教育观 点与卢梭的观点有相似之处,另一方面又区别于 卢梭.裴斯泰洛齐认为,虽然自然教育了人类,但 自然天性并不完美,所有的人都有两面性:低级天 性和高级天性.他说,"我们种族发展过程中自然 的道路是不可改变的","人的发展过程中自然的 道路早已由上帝安排好了".但是,"按人的本性,

如果不加以约束,任其自然发展,则愚昧,粗心,无 知,懈怠,轻佻,妄信,胆怯等不一而足",加上不良 影响,就会成为"诡诈,狡猾,恶毒,猜疑,强暴,冒 险,寻仇,残忍的性格"['](P33们.因此,人的天性 有其盲目的不完善之处,不可以放任自流,必须以 教育相辅助,使其向善的方向发展,把人性提高到 更高的水平.他提出:"教育应当被提高到一种科 学的水平,教育科学起源于并建立在对人类本性 最深刻的认识基础上."(P189)可以看出,裴斯泰 洛齐把人的"本性"看作儿童的身心发展规律. 裴斯泰洛齐在教育史上首次提出了"教育心 理学化"的思想并付诸实践,其基本涵义是:人的 天性即心理有其自身的发展规律,教育应当以此 为出发点,与其相适应,相协调.这一思想使自然 教育理论有了更丰富的内涵."从历史继承性来 看,裴斯泰洛齐的教育心理学化显然是从卢梭的

前者推崇人的天性, 自然教育思想中引伸出来的,

后者研究人的心理"[(P51).裴斯泰洛齐把自然 教育与人的心理发展密切结合起来,不仅克服了 夸美纽斯和卢梭未能把儿童的心理条件与儿童的 教育教学有机地结合起来的局限性,把自然主义 教育思想提高到了一个更高的境界,而且还开启 了教育心理化的先河,对后世的教育思想产生了 深刻的影响.

五

德国的教育家福禄贝尔(FrienrichwiIhelm

AngustFroebei,1782年一1852年)在《人民的教 育》一书中阐述了他对自然教育的理解.他在《人 的教育》第一章的开头就提到:"有一条永恒的法

则在一切事务中存在着,作用着,主宰着."他认 为,这条支配一切的法则是以一个永恒的统一体 为基础的,这个统一体就是上帝.他认为,全部教 育都必须服务于儿童内部天性的自然发展,必须 引导每个儿童认识到自己与统一体的关系,认识 到自己处于整体也就是上帝的包容之中,所有的 步骤,器具和方法都应适合这一目的.他认为人 ?

49?

的本性是完善的,良好的教育,教学必须遵循自然 事物发展的道路.福禄贝尔曾说:"为进一步接受 大自然的教训,葡萄藤应当被修剪.但修剪本身 不会给葡萄藤带来葡萄,相反地,不管出自多么善 良的意图,如果园丁在工作中不是十分耐心地,小 心地顺应植物本性的话,葡萄藤可能由于修剪而 被彻底毁灭,至少它的肥力和结果能力被破 坏."0]由于他受德国古典哲学和谢林的"宇宙精 神"的影响,认为人的天赋力量和本质就是体现在 他身上的上帝精神;另一方面,发展是存在的基本 规律,自然界的万物都一样,由一个发展阶段向着 另一个发展阶段,向着蕴藏在无限和统一中的最 终目标前进,各阶段具有一定的连续性和本质性. 福禄贝尔把"自然"理解为潜藏在人身上的天性和 能力的发展,理解为"神的本源"的自我发展,并认 为人的天性表现为四种本能:活动的本能,认识的 本能,艺术的本能和宗教的本能.这样,他就把教 育的自然适应性的解释带上了一层浓厚的神秘主 义色彩.教育要适应自然就是要适应人的本能,

并按照其本能给予适当的教育."因而,从这一观 点出发,教育,训练和全部教学与其是绝对的,指 示性的,不如更应当是客观的,顺应的,因为在纯 粹采用前一种教育方式的情况下,人类的那种完 美的发展,稳定和持久的前进将会丧失,而丧失的 这一切,正是上帝精神在人身上并通过人的生活 所表现的自由和自觉,这自由和自觉便是全部教 育和全部生活的目的和追求,也是人的唯一使 命"[9J(P6O).福禄贝尔对自然适应性教育原则的 理解,解释有一定的合理性,积极性,但其教育思 想具有宗教神秘主义的色彩.

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,,

德国民主资产阶级教育家第斯多惠提出了 "全人类教育"思想.其教学原则就是适应自然地 进行教学.所谓自然,就是与生俱来的智慧与能 力的素质.所谓适应自然地教学,就是必须严格 按照人的天性及其发展规律,适应儿童的年龄特 征和个别差异进行教学."这是任何教学的首要 的,最高的规律"[](PIO0).他进一步认为,儿童的 发展就是其潜在的自然本性和力量的展开,它"依 赖两个条件:存在的素质和对他的引发".可见, 第斯多惠扬弃了卢梭对自然的个人主义解释,着 ?

50?

重指出了个性发展与社会环境之间的密切关系. 在此基础上,他提出了教育中的文化适应性原则. 第斯多惠比他的前辈们更明确地把这种"自然"建 立在儿童心理学的理解上,强调指出必须以心理

学作为教育科学的基础,从而把教育适应自然的 思想与裴斯泰洛齐所开创的"教育心理化运动"进 一

步结合起来,促进了这一原则的发展.第斯多 惠并没有停留在自然适应性原则上,为了补充完 善和发展这一原则,他提出了教育的文化适应性 原则.在资产阶级教育理论的发展过程中,自文 艺复兴时期以后,新兴资产阶级在反对封建教育 的斗争中,长期以来以自然主义为武器,竭力宣扬 教育自然适应性原则.遵循自然原则是第斯多惠 培养全人的主要途径或原则.他所说的自然,是 指儿童生来就有的素质,也就是人的天性.他指 出,"教学必须符合人的天性及其发展的规律.这 是任何教学的首要的,最高的规律.反之,不信任 人的天性,就不可能有适应自然的,成功的教育. 他进而说明,在教育工作中遵循自然,就是"在教 学中要遵循成长着的人的自发的发展阶段",即考 虑学生的年龄特征和个别差异.在此基础上,第 斯多惠强调提出,人是在一定的社会文化中发展 其自然本性的,人的发展和教育必然受到社会文 化状况的制约.只有把教育提高到人类现代文化 的要求,才能培养出适应现实生活的人.这样,他 从理论上论证了教育不仅要遵循儿童自然本性的 发展规律,把教育学建立在心理学的基础上,而且 要遵循社会文化的要求,把教育学建立在社会历 史科学的基础上.第斯多惠把儿童的天性和社会 性通过合理的教育统一起来."文化适应性原则" 是对卢梭的"教育归于自然"的重大发展.当然, 第斯多惠也看到"文化适应性原则和自然适应性

原则之间可能发生摩擦和冲突"."在这种情况下 (发生冲突)文化适应性原则应当服从自然适应性 原则"【0】(P126).但他所说的"服从",不是消极的 听之任之,而是尽量谋求二者之间的一致.第斯 多惠认为,适应文化与适应自然越能一致,则生活 就显得越崇高,越美好,越淳朴.

教育的自然适应性原则从萌生,发展一直到 l9世纪,在第斯多惠的教育学中达到了顶峰.他 不仅论证了这个原则,而且还明确地指出了如何 实施这一原则,并阐明了二者之间的关系.所有

这些不仅对当时的教育学,心理学的发展有重大 的促进作用,而且对我们今天的教育也有很大的 指导价值J.

七

随着科学教育学和心理学 19世纪下半叶后,

的迅速发展,人们对人的身心发展有了新的认识, 自然教育理论不再是西方教育界关注的重要课 题,但是欧洲的新教育和美国的进步主义教育的 先驱者在自然教育理论中找到了儿童中心主义思 潮的萌芽.西方教育家在进化论,试验心理学和 儿童心理学等科学方法的基础上,对自然适应性 原则的考虑转向了对儿童天性的重视和对儿童各 个阶段心理年龄和心理特征的研究,强调儿童的 天性,本能,兴趣,自由,独立性和创造性,"儿童中 心主义"和"教育即生长"在一定程度上可以说是 参考文献:

[1]苗力田.亚里士多德全集(第9卷)[M].北京:人民出版社, 1994.

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[4][法]卢梭着,李平沤译.蹙弥儿[M].北京:商务印书馆, 1994.

[5]杨汉麟,周采外国幼儿教育史[M].桂林:广西教育出版 自然适应性原则的深化.杜威在《明日之学校》指 出:"我们现在努力追求教育进步,其精彩之点已 被卢梭一语道破,它的意思是说教育不是把外面 的东西强迫儿童或青年去吸收,需要使人类'与生 俱来'的能力得以生长,从这个观念生出的种种研 究,为卢梭以后的教育改革家所倚重."

自然教育理论是西方教育思想史上一个重要 的理论,构成了文艺复兴运动以后西方教育发展 的主线之一.在西方教育遭受中世纪的封建教育 与宗教教育的束缚,违反儿童自然规律的现象普 遍存在的情况下,新兴的欧洲资产阶级以自然主 义的教育理论对抗封建等级观念,宗教思想和繁 琐的经院主义.自然主义教育理论继承了古希腊 和文艺复兴以来人文主义思想的精髓,追求个性 解放和自由,体现了强烈的批判精神和创新精神. 社,1993.

[6]王春燕.自然主义教育理论及其思考[J].教育理论与实践, 2001,(9).

[7]裴斯泰洛齐.林哈德与葛笃德(下卷)[M].北京:人民教育 出版社,1984.

[8]夏之莲等译.裴斯泰洛齐教育论着选[z].北京:人民教育出 版社,1992

[9]李明德,金锵.教育名着评价矽国卷[M].福州:福建教育

出版社,1992

Onthedevelopmentofthenaturalisteducationalconceptinthewest

ZHANGEr—qing,GENGYan—jun

(1.SchoolofEducation,HebeiNormalUniversity.Shijaizhuang,Hebei050091.China; 2.HebeiUniversityofEconomicsandBusiness,Sh~iazhuang,Hebei050011.China) Abstract:Naturalisteducationisanimportanteducationalthoughtinthewesternhistoryofeducation

Itdoesnotonlyplayanimportanthistoricalrole,butalsohasstillexertedthefar—

reachinginfluencesupon

oureducationaltheoriesandpractices.InthedevelopmentOfnaturalisteducation,quiteanumberoffa-

mouseducationalistsComerius,Roussear,Pestalozzi,Froebeihavemadetheircontributionstothedevelop—

mentofnaturalisteducationtowardsrationa1ization.

Keywords:naturalism;subjugationtothenature;educationalthoughts [责任编辑高小丽]

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