其实我不懂內涵
范文一：《鱼我所欲也》译文
鱼 我 所 欲 也
选自《孟子》
文 本
译 文
原 文
文 本
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》
2001/06/01
范文二：《鱼我所欲也》译文
19、鱼我所欲也九下
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。二者不可以同时得到，就舍弃鱼选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我想要的；礼义，也是我想要的。二者不可以同时得到，就舍弃生命选取礼义了。
苟且偷生
生命也是我想要的，想要的有超过生命的，所以不做苟且偷生（的事）；
祸患、灾难 通“避”，躲避。
死亡也是我所厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以祸患有时也不躲避。
假如、假使
假如人想要的没有超过生命的，那么凡是可以得以生存的手段为什么不用呢？
通“避”，躲避。
假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾患的事为什么不做呢？
通“避”，躲避。
因此就有可以生存（的手段）却有不用的，因此就有可以躲避灾患（的事）却不做的。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，
不丢掉 所以想要的有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的。不止贤德的人有这样的心，人人都有，（只是）贤德的人能不丢掉罢了。
2
没有礼貌地吆喝
一箪饭，一豆汤，得到它就能生存，没有得到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他，行路的人不接受；
用脚踢
因轻视而不肯接受 高官厚禄 通“辨”，辨别。 有什么益处 用脚踢着给他，行乞的人因轻视而不肯接受。高官厚禄不辨别（是否合乎）礼义就接受它，（那么）高官厚禄对于我有什么益处呢！
侍奉 通“德”，感激。 通“欤”，吗。
为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？
通“向”，从前。
从前为了（礼义宁可）死亡也不接受，现在为了宫室的华美接受它；从前为了（礼义宁可）死亡也不接受，现在为了妻妾的侍奉接受它；
停止，放弃。 天性，天良。 从前为了（礼义宁可）死亡也不接受，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受它。这种（做法）不是也可以停止了吗？这就叫做失去了他的天性。
范文三：鱼我所欲也译文
鱼我所欲也译文
(“128815”);鱼我所欲也译文
鱼我所欲也译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是”义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这#from本文来自学优网http://www.gkstk.comend#种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对
我有什么益处呢?是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了;原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了;原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止不干了吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。
范文四：鱼我所欲也 译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我)就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，(如果)这两种东西不能同时得到，(那么)我舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，(但)我所想要的有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，(但)我所厌恶的还有比死亡严重的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢,如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的手段有什么不可以做呢,通过某种手段就可以得到生存，有的人却不采用;通过某种手段就可以躲避灾难，有的人却不做。因此，(他们)所想要的有比生命更重要的东西。(他们)所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这样的思想，人人都有这样的思想，(只不过)贤人能够不丢掉罢了。
一篮子饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到就会饿死，(如果)没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不愿意接受;(如果)用脚踢着给他，乞丐也因轻视而不肯接受。高位厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，高位厚禄对我有什么益处呢,为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗,从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受，现在为了住宅的华美却接受了它;从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它;从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受，现在为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它，这种做法不是可以停止了吗,这就叫做丧失了他的天性。
范文五：鱼我所欲也译文
26. 鱼我所欲也（《孟子》）〃电子课文（附译文）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也〃译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不
避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔盛气凌人喊叫的样子而与之，行道之人弗受；蹴尔踩踏食物的样子而与之，乞人不屑也。
万钟优厚的俸禄则不辨礼义而受之，万钟于我何加增加带来好处焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（通德，恩惠，感激）我欤？向从前为宁愿身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
