范文一：子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者

子曰:“君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

————《论语 宪问》

孔子认为，谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。 那么，君子和小人有哪些不同的表现呢,

君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡。君子心中始终有一份规矩，法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

一个人他每天就惦记着自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自己的衣食住行，这就是孔子说的小人的心思。当然，这样没有太大的过错，当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就危险了。

君子从来是尊重法律道德的，就像我们每个人，走过街天桥，，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一些限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。

而小人则贪图眼前的利益，喜欢占小空子，占小便宜。一次两次

可能得手，可这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。

《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。

范文二：2-习君子之道——道德经 十五章 古之善为道者

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 译文：古时候善于修行道德的人，精微奥妙而深邃通达，道行深厚令人难测。正因为他高深莫测难于认识，只能勉强地形容他：稳重得就象冬天在结了冰的河面上行走；兢兢业业不敢稍有轻忽好象强敌环伺；容色庄重恭谨好象在做客；轻松爽利好象坚冰融化；敦厚朴实就象自然生成一般不加修饰；空旷悠远好象深谷；混同一般好象泥沙混杂。谁能在混沌迷惑中停下来，保持宁静来恢复本心的清明？谁能保持心境长久的安定，徐徐运作而生机绵延不绝？修行道德的人不求功德圆满。正因为永远没有圆满，所以他永远充满生机，在旧的破灭之中不断获得新生。

点评：本章主要通过描述“古之善为道者”的形象来使人理解“道”在“人”这个层次上的应用，进一步提出“不盈”和“蔽而新成”的概念。

“微妙玄通，深不可识。”——这就是老子对“善为道者”的一个最直接的描述。正因为他是“微妙玄通”的，所以才“深不可识”。

这个“深不可识”是针对普通人的“可识”而言的。

我国古代有一门学问，叫做“相学”，具体的来说，又分为面相、手相、足相、骨相、明相、暗相等等。其实就是一门通过对一个人外部形相的观察来推断出这个人的健康、脾气、爱好、能力、学识、运程等方面的学问。现在常见的有中医四诀，如“望”字诀，就是看“病”相；“闻”字诀，就是闻“气”相；“问”字诀，就是听“声”相；“切”字诀，就是查“脉”相。

当然，在古代，“相学”远远不止这些，大凡圣人都有“异相”——不同于常人的“相”。老子是这样的，孔子也是这样的。刘邦是这样的，项羽也是这样的。甚至连曹操、刘备、孙权也各具“异相”。以上这些人，有的是“圣人”之相，有的是“帝王”之相，有的是“霸主”之相，这都讲的是大人物的“相”，其他的“相”更多，不信可以到古书中去找找，单是这个《历代名人名相》的题目，就可以写一本书。

回到主题上来说，为什么“相”有这么大的玄机呢？那是因为“相由心生”。“心”是这样的，“相”就会这样。这个原理这里不多解释了。普通人的“心”是有形迹可追索的，所以从他的“心”里往外发出的这个“相”当然是“可识”的。而“善为道者”的“心”时时刻刻都遵循着“道”，“道”是“微妙玄通”的，所以他的“心”就是“微妙玄通”的，因此，他的“相”也是“微妙玄通”的。

相传当年孔子见老子，回来后对他老人家的形象曾有“神龙见首不见尾”之叹，其实讲的意思就是这个“微妙玄通，深不可识。”。孔子是很善于“识人”的，自己也是“圣人”的层次，尚且都看不透，更别说我们这些凡夫俗子了。

正因为这样，所以只好勉强地来形容“善为道者”了。

“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”

这一串排比句就是老子的勉强形容了。我总结了一下，主要的品质就是：谨慎、戒心、庄严、轻松、朴实、豁达、韬晦。可能我的理解和表达能力还不够，只希望能从以上这七项品质中约略地摸到老子所描述的“善为道者”的一点影子罢了。

“孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”

这句话的意思就是：如果“它”目前处于“浊”的状态，那么首先要让“它”“止”，然后应该用“静”的方法来让“它”慢慢地“清”；如果“它”目前处于“安”的状态，那么首先要保证“它”“久”，然后应该用“动”的方法来让“它”慢慢地“生”。

打引号的字我翻译不出，因为实在找不出更好可以一字多用的字去代替那个字。因为这里说的是一个原则，一个方针，一个总纲。你可以把它用在“内修”上，那么这个“它”讲的就是“气”；你可以把它用在“治国”上，那么这个“它”讲的就是“国家”等等。这前半段讲的是如何“拨乱反正”，后半段讲的是如何“和平崛起”。 这句话真是讲得太好了。我认为只靠这句话，就可以写一本书，名字就叫《动静之道》。或者我下次再来校订时，会再加点实际的内容吧，现在就先让它保持“不盈”吧。

“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

“盈”就是满，功德圆满的意思，这是普通人最渴望的东西。“善为道者”为什么“不欲盈”呢？因为他只是遵循着“道”，而“道”是“冲”的，不是“盈”的。从易理的角度来说，“盈”的下一步就开始“消”，当然不是有智慧的人愿意去选择的。

“善为道者”不去考虑这个“盈”还是不“盈”的问题，他只是遵循着“道”，“道”是怎样运作的呢？就是“蔽而新成”——在旧的破灭之中不断获得新生。

范文三：君子有三患五耻

君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。

——礼记·杂记下

【疏】

○“未之闻，患弗得闻也”者，言人须多闻多识，若未闻知古事，恒忧患不得闻也。

○“地有馀而民不足，君子耻之”者，以地邑民居，必参相得。今不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足，故君子耻之。

○“众寡均而倍焉，君子耻之”者，言役用民众，彼之与己民众寡均等，而他人功绩倍多於己。由不能劝课督率，故君子耻之。

附记

患：无闻（知）-无学-无行

耻：无言，无行，（言行）有失，民贫，（功）不及（人）。

求：立言 -立德????????????? -立功

范文四：性格“三君子”

似一朵玫瑰花在晨露中含苞欲放，如一棵纤纤嫩草在微风中摇摆不定，仿佛一汪春水在雨丝中荡漾。这便是羞涩。 　

　　羞涩是一种心理，一种如花蕾般既想开放却又自抑的心理，象柳枝轻抚水面，如流水涓涓流过。 　

　　羞涩是一种恬静，一种淡雅，一种羞答答的美。 　

　　　　　　　　　　　　　　　沉　 默 　

　　沉默是金。 　

　　黎明，万籁俱静，悄无声息。随着东方的一道霞光，沉默被打破了，太阳升起来了，万物呈现出一派生机。 　

　　沉默是一种力量，沉默是一种风度，沉默是一种魅力。亦如黎明前的沉寂，正是为太阳升起作力量的蓄积。 　

　　沉默不是迁就，沉默不是忍让，沉默不是懦弱。它是深沉，是含蓄，是成熟。 　

　　一句话，沉默是无语的刚毅。 　

　　　　　　　　　　　　　　　爽　 朗 　

　　仿佛阳光下秋日的枫树，缀满了闪闪烁烁的叶子，簇拥着一身美丽，使劲的摇啊摇，是何等洒脱。 　

　　但爽朗并不等于开怀大笑，它更是一种人对内在气质的体现。在爽与朗之间体现的是人的一种自信和坚强。 　

　　爽朗，是天真，更有成熟；有纯洁，更有深沉。 　

　　其实，它是一种永不言败的斗志。

范文五：作文：后园三君子

　　我故乡新居的后花园，面积不大，花种不多，园地的大半用于种菜，一点都不气派。每当朋友问起，我总是愧疚不已，因为，自己的欣赏能力与造园技法，的确是太低。可是，当我细细想来，也觉得未必是那样不尽人意。 　

　　说 实话，只要我回到故乡，开门进屋后的第一件事，就是要去感受后花园的生命气息，去观赏那些美的细节，并由此萌生出一串串美妙的联想 。在这个显得有些单调与僻静的园中，我最喜爱的是三种不太起眼的植物：无花果、四季果与罗汉竹。我不太在意它们的色彩与形态，而是看重它们分别具有的自然特性及其寓意。由此，我对它们升起了几分偏爱与敬意。它们被我称作“三君子”。当友人问及这来历，我就神情激动地高谈阔论起来，让他们频频点头，连连称赞。 　

　　走进园内，最显眼的，是那三株连片的无花果树。它伸展着盘大的翠叶，悄悄地站立在东围墙边，没有招蜂引蝶的嗜好 ，没有争奇斗艳的欲望。在春光明媚的日子里，它很晚才长出嫩绿的小叶，总想把光热让给别人，总是习惯于静思、沉默。在烈日如火的夏天，它欢快地生长，为小草遮阳，为鸟儿留荫，从未花枝招展，只求平安一生。虽然，它索取很少，可是它乐于奉献。每到秋日来临，就垂实如珠，味甘如蜜。每当严冬来临，它割舍自己的叶片，让阳光照到大地，让生命在理智中休眠。 　

　　无花果树呀，我理解你的直率与诚意。你我灵性相通，都是忠直仗义的谦谦君子。 　

　　在园中的通道两旁，有几十棵 四季果树排列，虽然，树冠矮小，可繁多的橙红果实格外吸引来人的眼球。它的生命力超强，不管是在贫瘠的土壤，还是在肥沃的土地，都能旺盛生长。不论是在寒意逼人的初冬，还是在苦夏蝉悲的季节，它或是繁花如云，或是硕果累累；一年四季，从不空闲。“四季果”之名很可能由此而来。我对它的喜爱之情，源于那橙红诱人的色泽，源于那果实满枝的情景。其实，它没有得到我给予的特别照料，可是，它奉献出的花色与果实确实很多。 　

　　四季果树如此乖巧 ，惹人喜爱，习惯于少索取多报答。这种善解人意，独善其身的优良品性，着实让我心神不安。 　

　　在花园的北侧，有一簇样子显得清高雅正的翠竹　。它叶形似剪，节高心空，四季青翠，青春常驻。主干易弯而难折，刚中见柔，有些竹杆节密形奇，貌似佛肚，可以作精美的拐杖，故被称之为“罗汉竹”。在我国的传统文化中，竹子那高风亮节、淡泊明志、刚正不阿、虚怀若谷的优良品性，一直被世人称颂。　唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”。而我园内的这丛竹子，有更多可爱之处：深秋临冬之日，它嫩苗葱葱，不畏寒来；平日，它株形稳定，不大扩张，没有霸气。每当我深入琢磨着它时，总觉得，它就是我的挚友良师；它启我心智，壮我骨气，教我做人，伴我静思。 　

　　 翠竹呀，你是我心目中风度翩翩的君子，我敬仰你的气节与秉性。古语说：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”。我要永远向你学习、致敬！ 　

　　我的后花园，名气虽然不大， 但空气清新；树种虽然不多，但我对它喜爱程度，不比对一座大公园 逊色　。只要有三位君子陪伴，我的心就显得格外踏实。 　

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