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范文一：公民道德教育
公民道德教育,从孩子开始
国家主席**同志提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，以及广东省启动的“爱国、守法、诚信、知礼”现代公民教育，都在树立道德风尚，倡导精神文明。改革开放的二十多年里，我国在政治、经济领域中取得令人瞩目的成绩，而在道德、精神文明建设方面也有着很大的进步。但随着我国与西方世界的紧密接触，公民的道德观念、价值观念逐渐呈现西化性。而青少年、孩子们，较容易接受外来的新鲜事物，这影响着他们的道德观念、价值取向。而他们作为祖国未来的建设者，如何要求他们做一个合格的现代公民，这就有必要从孩子的道德教育开始。
荣辱观
“坚持以热爱祖国为荣，以危害国家为耻，以服务人民为荣，以背离人民为耻，以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣，以损人利己为耻，以诚实信用为荣，以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻，以艰苦斗争为荣，以骄奢淫逸为耻。”以上是“八荣八耻”的内容。在21世纪的新时期里，提出社会主义荣辱观是重新确定社会主义精神文明建设和道德建设的重要性。
教育孩子从小懂得中华民族的传统美德——荣辱观。中国五千年的悠久历史，沉淀了丰富的传统文化，形成了鲜明的荣辱观。荣辱观自古有之，教育应该从小教起。荣辱观念应该被倡导，被学习，让它成为公民道德准则的重要部分，尤其在孩子的思想世界里。荣辱观对于孩子来说就像一棵种子，它的生根发芽需要教育来给它浇水，施肥。
等孩子成为青少年时，荣辱观已经在他们的思想世界了成为参天大树。所以说，应该从小教育孩子荣辱观念，这是祖国未来建设的长远大计。如果一个人心中没有基本的荣辱观，那他必将淡漠国家社会的事，严重的可能走上违法犯罪的道路。因而，教育孩子荣辱观念是十分重要的。让孩子学习荣辱观念，并不是要求他们背得滚瓜烂熟，写得一字不差，而是要他们贯彻与生活、学习和为人处事之中。孩子正确的价值取向和荣辱观念有助于提高他们自身的道德修养。要是成长中没了荣辱观，这对他们会有怎样的影响。我就曾在公交车上见过这样的一幕。车上上来了两个衣着打扮新潮的女学生，她们满口粗言地聊着学校的男女私事。此番情景让人联想到的是“中学生与愚昧无知”。青春让人想到的应该是充满活力，积极向上的，不该是愚昧无知的，可是这种现象确实存在，让人没法这样联想。而且这种现象还不少见。也许你会问，为何她们会如此呢？根源在于她们没得到好的道德教育，而道德教育不是一蹴而就的，是累积而成的，这要求道德观、荣辱观应该从小时候就灌输给孩子。荣辱观念的成型是需要慢慢塑造的，它就像一种习惯，要想有好的习惯，就应该从小学起，从小做起。当然荣辱观念亦是如此。
荣辱观是中国传统美德和时代的结合，为公民的道德建设指明新的准则。这种准则应该教育于孩子，让他们从小就有明确的社会主义荣辱观，这将会是国家宝贵的精神财富。荣辱观渗透在整个社会的方方面面，不仅影响着社会的风气，体现着公民的价值导向，象征着国家社会的文明程度，而且对社会的政治、经济发展有巨大的反作用。所以，荣辱观念，应该从小知之。
爱国、守法、诚信、知礼
“爱国、守法、诚信、知礼”，这是现代文明公民的
形象。想这种好形象在以后社会中常见，就在孩子的心中树起这样的形象吧。一位海外华文教育者说，他曾经在中国、韩国和美国的小学问那里的孩子：什么样的孩子是好孩子呢？美国孩子说，是作为一个美国人而感到自豪的孩子；韩国孩子回答，爱国旗的孩子；中国孩子，考一百分和听话的孩子。他感慨：爱国教育该从孩子好好抓起。爱国教育如此，难道守法、诚信和知礼的教育就不是了吗？爱国是一个人最基本的道德情操表现，爱国是守法、诚信、知礼的大前提。没有爱国情操，谈什么都是空谈的。一个人要爱国，也要守法，自觉遵守国家的法律法规。诚信是保证公民不欺诈，不违法的重要保证。而知礼则是中华民族的传统美德，应该在下一代得到延续和发展。这些公民的道德素质教育需要从小慢慢培养，培养他们的爱国主义精神，培养他们知法、守法，培养他们做一个诚实信用的人，培养他们知礼向善，让他们从小就当现代文明公民。
中山作为一个中等发达和开放性城市，它在政治、经济、文化方面的成就是不可置疑的。中山要成为物质文明、政治文明、精神文明全面和谐发展的城市，这就要求中山公民有良好的道德素质，树立文明中山人形象。中山市是伟人孙中山的故居，文化底蕴十分浓厚。即使在浓郁的文化底子下，社会上的不健康的信息不断涌向孩子和青少年，而如今在青少年犯罪呈现上升的趋势，这就要求要加强对青少年的道德观、价值观的教育。尤其在孩子当中，从小树立正确的道德观，价值观，世界观，防患于未然。
范文二：公民道德教育
遵守道德规范,争做文明小公民
讲话教师：苗艳玲
尊敬的各位领导，老师们、同学们：
大家早上好！今天我在国旗下讲话的题目题是《遵守道德规范，争做文明小公民》。
俗话说：“人无德不立，国无德不兴”，道德建设的好坏体现着一个国家民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴亡盛衰。
社会道德规范存在于社会生活中的方方面面，例如：保护环境、爱护公物；遵守交通规则；讲文明、懂礼貌等等，可以毫不夸张地说，一个社会的文明程度主要取决于其公民的文明礼仪程度，公民遵守社会公德的意识要比最高的智慧、一切的学识都重要。我们共同生活在社会主义的大家庭中，文明礼貌地处事待人是我们每个青少年儿童成长过程中必修的一课。因此，在学习科学文化知识的同时，我们还一定要养成讲文明知礼仪的好习惯。
同学们，文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀，让我们时常温习《小学生日常行为规范》，把文明礼仪放在心上，时时刻刻与文明交谈，用它来约束自己的言行，让我们每一个人管住自己的口，不说粗话、不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾、不打架斗殴；管住我们的脚，不追逐打闹、不践踏草坪。校园是我们温馨的大家庭，请身在这个大家庭中的每一个成员勿以善小而不为、勿以恶小而为之，从点滴做起，拒绝小毛病，让文明礼仪之花在校园处处盛开，让文明小公民在社会处处可见！
我的讲话完毕，谢谢大家！
做一个有道德的人
学生代表：
尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的同学们：
大家早上好！今天，我国旗下讲话的题目是：《做一个有道德的人》。
古人说，人生有三件大事：做人、做事、做学问。其中做人是核心，是基础，是其他两项的灵魂支柱。所谓做人，就是做一个有道德的人。
道德并非天生具备，而是在对自身修养的不断提升中，逐渐积累而成。如果我们能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。一个人只有具备了高尚的“修为”，并形成良好的“作为”习性，他才能成为一个真正有道德的人，一个真正有益于社会和人民的人。坚持讲文明语言，坚持做有道德的事，你将成为一个受欢迎的人，一个有道德的人。
道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，透过流动着美好的光；道德是一道光，孕育沉浸在纯洁中的心田。我真心希望每一个同学都能从现在做起，从身边的事做起，从一点一滴做起，用你们的爱心播撒美德的种子，尊敬长辈、尊重老师、理解父母、感恩生命中爱你的每一个人，养成勤劳勇敢、乐于助人、关心集体、勤俭节约的好品质、好习惯，真正做一个“文明的使者”，做一个有道德的人。
让我们从今天开始，从现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者，逐渐具备良好的公民道德，长大后成为一个具有高尚道德修养的响当当的中国人！
我的讲话完毕，谢谢大家！
们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌的前程。道德，是一种责任，是一种财富，更是一种智慧。她其实就在你、我的一言一行中。让我们携手共勉，做一名有道德的社会公民！
范文三：公民道德教育
数学教学中如何进行公民道德教育
河南省鹿邑县马铺高中 司庆帅
摘要：经济发展与西方思潮的乘隙而入与我国教育的不和谐产生的道
德空档的渐渐暴露与显现，结合数学教学进行有机的渗透，言传
身教，身体力行《公民道德建设实施纲要》二十字方针。
关键词：爱国守法、明礼诚信、团结友善，勤俭自强、敬业奉献
随着中国商品、市场经济的不断深入与发展，西方极端自由主义、利己主义 、享乐主义、拜金主义等思潮涌入我国，国民的道德水平有了滑坡趋势，对一些不良行为习惯，一些丑恶、鄙陋的恶习又沉渣泛起，甚至又有一些冠冕堂皇，理直气壮，丑恶的变成了时髦，鄙夷的变成了追逐，嗤之以鼻的变成了津津乐道，人们对一些丑恶现象习以为常，麻木不仁。社会风气日趋日下，不讲道德不讲公共利益的现象在当今社会比比皆是。这也是我们教育的不足之处，培育培养具有良好的道德习惯和精神风貌的下一代，树立新风尚是我们教育不可或缺的一部分。由此，我们党中央站在历史的高度，高瞻远瞩，见微知著，也深刻意识到树立公共道德之必要之急迫。俗话说：冰冻非一日之寒，但我们要用自己的行动，自己的爱心去感染、融化它，每个人都不必愤事疾俗，而是要从我做起，从现在做起，从身边的小事做起。 在公共场所，禁止吸烟的警示牌鲜明而突兀的高悬，而耐不住寂寞的瘾君子依然故我地喷云吐雾，其陶醉与沉迷，确实不敢让人恭维，这种为了自己一时之欢，损人不利己的无异于慢性自杀的行为，难道在他的意识里没有一点痕迹吗？再看一幅流动的漫画式的发生在我
们身边的活灵活现的闹剧：公交车的停站点下，人们不是井然有序，而是一窝蜂地追逐着还未停稳的公交车，下车的还未下来，上车的早已蜂拥而入，百米冲刺般地冲向早已看好的天时地利的空位，然后是旁若无人、悠然自得地坐下，要么眼望窗外，欣赏窗外的风景，要么是面带胜利的微笑，欣赏别人上演的争抢座位的活话剧，全然不顾孕妇、老人、小孩与残疾人的不适与不便。“爱吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，鳏寡孤独废疾者皆有养”，他难道没有老人、小孩、妻子吗？显然不是。这就是道德的极端贫弱的结果。我们的入世谈判首席代表、外经贸部副部长龙永图先生谈他在入世谈判期间在日内瓦遇到的一件事，当时他正在洗手间洗手，听见厕所里一阵乱响，持续了很长很长时间，龙部长很疑虑，走进一看，一个 七、八岁的小男孩正在满头大汗的收拾那抽水马桶。这令龙部长感触很深：一个小男孩坐完马桶后，记着要冲洗干净，但由于机械故障，在没有别人监督的情况下，他竟自己动手，不冲洗干净不肯离去，。在他的意识里，这是他的责任、义务。以我们称为礼仪之邦的具有儒教传统的东方大国的现代人来说，就会拍拍屁股走人，反正理由充足而响亮：机械故障。 随着现代通讯技术的发展，为了方便人们的生活，全国各大中小城市都在街道两侧安置了IC卡电话，黄绿色或兰色，鲜明而亮丽，成为街道上又一靓丽的风景。但好景不长，她们在风霜雪雨中瑟缩、哀泣，她们或满面尘灰，黯然失色，或残缺不全，有的甚至面目全非，有的肢体残缺，有的口中被人塞进了断卡或异物，使她有口不能言，只能有泪往肚里咽。这都是人们有意无意做的，他们各有居心，要么
怀着对社会的不平与不顺，把她当做撒气筒，要么是因为她的存在挡住了自己的钱道，只有置她于死地，他自己的财路才能畅通，他的心里才满足、畅快。可怜的尚存良知的人们，她的存在是为了我们的生活，不要把她再看作街头无人问津的弃儿。我们大家都来关心爱护她，还她美丽的身段与漂亮的容颜。也使我们的生活恢复原来的方便与快捷。
社会风气之萎靡，实在令人寒心痛心。但我们不能盖棺定论地说：国将不国，无可救药。人之初，性本善。在人的内心深处，都有真善美，只是尘封太久，积淤的尘土与污泥未加以涤荡与洗刷，我们的当务之急是唤醒他们内心深处的真善美，树立榜样，敢作敢为，勇担责任，而不必遮遮掩掩，羞羞答答，要勇于消除人的惰性。
作为教育工作者，面对现实我们更不能只是痛心疾首，大呼大势所趋，无可救药，而应该发挥我们的教育、教导、榜样作用。并且我们可以在自己的教学实践中有机的恰如其分地渗透与融入社会公共道德意识，使他们在不知不觉中潜移默化地得到教育，润物细无声地滋润涤荡他们的心灵。
在数学教学中，要根据教学实际，适时合理地融入道德教育，如在讲函数图象时，我们可渗透如下内容：二次函数图象是光滑的。什么是光滑？用我们的意识语言就是：在我们做事时，要持之以恒，一如既往，丝毫不间断。在讲数列时，数列的有序性，我们可做如下渗透：社会公共道德要求我们在候车、买票、就餐时，要有序，不能一窝蜂，并且我们自己在和同学们一就餐时，要率先垂范，以身作则。
在讲二项式定理时，我们要穿插数学历史杨辉三角，这要比西欧发现这个定理要早800多年，并且杨辉的叙述更加科学、简洁，大智若愚，大巧若拙。激发与树立民族自豪感、自信心。联系到当前科技发展，要使他们刻骨铭心地意识到我们是落后了，要有信心有勇气赶上去，超过去，落后就要挨打，就要忍气吞声，民族就要灭亡。结合入世的实际，使他们深刻意识到自己的责任之重大之艰巨。
现代科技在加速度地发展，我们更不能落后，要有历史责任感，我们学习并不仅仅是为了自己，也是为了国家和民族。纵观科技发展的历史，会令人叹为惊止：人类由使用原始工具到铁器时代耗费了十几万年，由铁器时代到以卡特发明蒸汽机为标志的工业化经历了几千年，而由工业化到以爱迪生发明白炽灯为标志的电气化只用了 几百年，由电气化到以计算机的发明及广泛应用为标志的信息化，只是短暂的几十年。现在信息技术、信息高速公路、数字化世界，地球村的时代已经到来，储存信息的芯片的储存容量正在以18个月翻一番的速度扩展。未来的世界是信息经济时代，是数字时代，是信息爆炸的时代。同学们，我们作好准备了吗？
在数的性质或牵涉到小数点时，我们要使学生意识到正负问题，可谓是方向性、原则性问题，我们不要因一念之差犯方向性、原则性错误，要永远站在真理、正义一边，万不可忽视、轻视小数点，它的一个小小的移动，可谓是失之毫厘，差之千里，其损失不可估量。在讲复数时，由于复数无大小，我们可以结合现实社会人的分工，在社会主义阶段，人们只有分工的不同，而没有高低贵贱之分，人人平等，
都可以在自己的岗位上发热发光，为社会做贡献，都在为社会主义大厦增砖添瓦，只有在以往的阶级社会（相应于实数集、有理数集等才能比较大小）才有高低贵贱之分。我们要尊重每一个人的劳动，尊重他们的劳动行为。
我们 在学习之余，在网上汲取丰富的养料时，必须规范自己的公共道德意识，坚持作到不浏览不良信息，不发送与传递不良信息，不点击不良网站，不在网上攻击、侮辱、诽谤他人，坚持做规范文明的现代信息技术的使用者、传播者与创造者。
科技在突飞猛进的前进，社会也在日新月异地变化，人们的生活水平、生活质量也在迅速发生改变着，新事物，新景象，新问题也在不断的涌现。社会节奏的加快，知识量、信息量的迅速膨胀，给我们脆弱的情感造成巨大的压力，我们必须锻造自己的情感、意志，提高自己的修养，改变自己汲取营养的方式、方法，敢于去陈就新，使自己的素质得以全面提高，真正成为一个具有良好的心理素质，健康的人格，健壮的体魄，高度的责任感和自律的公共道德意识。社会节奏的加快，迫使我们加快自己的脚步，走在高楼大厦林立的柏油路上，处在熙熙攘攘的人群之间，正在紧张繁忙而有序的人流中，我们每一个人都必须具有高度的社会公共道德意识，才能保证这个社会的有序性，我们才能自由的享受现代科技与现代文明的成果。
未来的世纪，是充满了机遇与挑战的世纪，是科技与经济高度发达的世纪。我们中华民族要想屹立与民族之林，我们每一个龙的子孙都要认真学习并身体力行党的《公民道德建设实施纲要》中的爱国守
法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的二十字方针，要文明、开拓、创新、自强不息。同学们，从自我做起，从现在做起，要赶超，超越自我，超越他人，超越时代。在我们日益受益现代文明的同时，我们要珍惜时光、珍惜我们美好的家园，在即将到来的信息化数字化时代焕发我们中华民族的光荣美德，使我们中华民族在世界民族之林永葆青春与活力，永远屹立在世界的东方。
参考文献：义务教育人教版教材 八年级数学
义务教育人教版教材 九年级数学
人教版高级中学数学（必修）
数学教学中
如何进行公民道德教育
鹿邑县马铺高中 司庆帅
2014年5月
范文四：公民道德教育
公民道德教育
同学们,我们每个人都是中华人民共和国的公民。那么,作为一 名公民,我们应该做到哪些方面呢?学校少先队给大家提出以下要 求:
三别:?向粗鲁告别 ?向陋习告别 ?向坏事告别 四带:?把礼仪带进校园 ?把微笑带给同学 ?把孝顺带给长辈
4.把谦让带向社会
五有: 一、课堂有纪律:
?课前准备好学习用品，不迟到，不早退。
?上课时精力集中，专心听讲，不做小动作。
?积极回答老师提问，不起哄，不讥笑。
?不交头接耳，左顾右盼，影响他人。
二、课间有秩序:
?不在教室或走廓追逐、喧哗。
?不在教学楼前后打(踢)球。
?不往教室外扔东西。
?不开恶作剧的玩笑。
三、言行有礼貌:
?尊敬师长，见面行礼或主动问侯。
?使用好礼貌用语，如请、您好、谢谢、对不起、没关系、 再见。
?对老师不直呼其名，在长辈面前不耍脾气、不顶撞。 ?不讲粗话、脏话，不叫侮辱性绰号。
四、心中有他人:
?爱心献同学，扶助老、弱、病、残者，热心社会公益事业。 ?尊重他人人格，谦恭礼让，动用他人钱物要经同意并及时 归还。
?要团结友爱，闹矛盾时，要多作自我批评，不吵架，不打 架，更不得打群架。
?不随意影响、打断他人谈话，妨碍他人时要道歉。 五、差生有进步:
?对差生要有爱心、耐心、信心。
?要树立信心，相信自己，勤学苦读，不懂就问，力争每次 考试有进步。
?表现暂时落后的同学，应主动向自己的昨天告别，树雄 心、立壮志，严格要求自己，争作“文明学生”。 ?点滴进步要表扬，班级要形成一帮一，先进帮后进，后进 赶先进的竞争氛围。
五无:一、地上无痰迹、纸屑:
?不随地吐痰、乱丢果皮、泡泡糖、粮渣、纸屑、包装袋等 杂物。
?各种杂物要自觉扔进教室垃圾桶或路旁果皮箱内。 ?保持校内外卫生人人有责，公共卫生自觉遵守并互相监 督。
二、墙上无污痕:
?不在墙壁上乱涂乱画。
?不在墙壁上留下鞋印、脚印。
?门窗墙壁擦洗要干净不留污痕。
三、桌上无刻划:
?不在课桌、椅上刻划。
?不在公共场所刻划。
?发现乱刻划要制止并报告老师。
四、门窗无破损:
?开关门窗要轻推(拉)，禁止用脚踢门。 ?不在教室内外打球，不在走廓推推搡搡。 ?打破门窗要及时主动赔偿。
五、卫生无死角:
?各班卫生区要认真打扫，不留死角，保持教室“六面光”。 ?主动做好值日生工作，坚持每天两小扫，每两周一次大扫 除制度。
?要开展卫生检查评比，发现死角要及时清理。 十讲:
?语言上讲文明 ?行为上讲规范 ?学习上讲刻苦 ?生活中讲卫生 ?活动中讲参与 ?集体中讲团结 ?待人上讲礼貌 ?处事上讲谦让 ?校内外讲形象 ?时时处处讲安全
以上要求,希望大家努力做到,让我们都成长为合格文明的小公 民。
范文五：公民道德教育
摘要：古代(古希腊和古罗马,下同),西方公民道德教育强调责任、义务的履行和对至善道德、完美人性的追求,强调教育之于公民个体道德而言的非全面性和层次性;中世纪,因公民身份消失,公民道德教育也最终消亡;文艺复兴时期,古代公民道德教育得以复兴,继而转型并最终让位于自由主义价值观主导的现代公民道德教育;现代,伴随自由主义的泛滥,公民道德教育在西方曾一度彻底消失,直到20世纪50年代才得以再次复苏和发展;当代,公民道德教育已呈现出“新自由主义、新共和主义、社群主义和左派理论等”多元化价值取向的发展趋势。 ?
关键词：公民 公民道德教育 权利义务 历史脉络
一、古代(古希腊和古罗马)公民道德教育
1.古希腊的公民道德教育
(1)对象是少数人。古希腊的“公民”,是必须具备家庭宗教家长身份的一种特权身份,占城邦中大多数的附属于家长的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的对象只能是少数人。
(2)公民应当具有将公共利益置于私利之上的德性。这是因为,人与城邦一体,公民属于城邦,离开城邦就会失去公民身份;城邦集体塑造着公民个人的价值,而公民则对城邦忠诚,担负自治与服从的义务。所以,是“按照城邦的目的和正义德性来培养与城邦德性相适应的公民德性。”
(3)更多体现为责任和义务的履行。在城邦中实行少数人的“公民集体自治”,公民具有统治与被统治的双重身份,就初步形成了公民身份具有权利与义务一体化的雏形。但是,这时的公民是融合于城邦之中亲力亲为的,只有“我应该做的正确事情”的思维,没有“为自己索取应该得到的”想法,所以,他们对“获得”的理解是尽了公民责任的后果,没有现代意义的权利观念,只有责任和义务。自然,其公民道德教育也就更多现为公民责任和义务的履行了。
(4)具有层次性。公民按拥有财产的多寡划分为等级。“国家公民的权利和义务以地产的多寡来规定。”
(5)公民德性不是一个人的全部德性。亚里士多德认为,公民德性与公民所属政体相关,其含义局限于政治法律领域之内。“即使不具有一个善良之人所应具有的德性,也有可能成为一个良好公民。”
(6)是同斯巴达“培养能征善战的勇猛武夫”和雅典“培养和谐发展的人”的公民教育紧密结合在一起的。“斯巴达注重公民忠诚、勇敢、守法等品德培养,而雅典除了培养上述品德外,还重视培养公民智慧和审美以及参政议政能力。”
2.古罗马的公民道德教育
(1)对象逐渐扩大。在经由王政、共和到帝国阶段的过程中,平民、自由民逐渐取得与公民资格,公民道德教育的对象也随之扩大,但依然主要集中在成年男性自由人。
(2)具有“所有人平等”的内涵。西塞罗认为,自然法是正确的法则和最高理性,且先于国家法律而存在,是正义和法律的根源和基础,人类由自然法联结成一统一体,所有人就都平等。
(3)拓展到社会和经济领域。公民逐渐从政治身份变成法律身份,“出现了向社会和经济领域延伸的倾向。”于是公民道德教育也就从政治向社会、经济领域延伸。
(4)与“培养能言善辩的演说家”的公民教育紧密结合。昆体良提出教育的目的是培养善良的、精于雄辩的人。“它不仅具有非凡的演说才能,而且同时要具备一切优良的品格。”
(5)帝国后段,不再是公民教育的核心。
二、中世纪城市共和国对公民道德教育的坚守与最终消亡
1.城市共和国变成一个世俗化的共同体,公民身份首要是混杂的人民,公民道德教育对象由“基于共同的血统、民族、宗教、生活认同的公民”向“混杂的人民”转变。
2.城市共和国只有在外部势力削弱的情况下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常态的政治制度,公民道德教育也就可有可无、时断时续。
3.公民地位主要依靠财富与权力决定,“自由、正义在人们的理解中基本上是派别的、混杂的、无共识的。”
三、文艺复兴时期古代公民道德教育的复兴、转型与消失
1.复兴
文艺复兴时期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和国得到复兴。马基雅维利认为,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一个共和国的公民应当拥有克己自律、爱国主义和为共同体服务的德性。”这体现了他在公民道德教育问题上复古倾向。同时基于“自私公民”的认识,他又倾向于借助于法律的强制力来让公民拥有德性并献身于公共利益,体现了他对古代公民道德教育方式的改造。
2.转型与消失
17世纪末随着市民社会和公共领域的兴起,公民内涵逐渐注入权利观念,对排斥个人权利的古代公民道德教育思想提出了挑战。18世纪自由主义价值观不断发展,多数思想家关于公民道德的论述也就徘徊在了古代公民道德观和自由主义公民道德观之间,公民道德教育被迫予以转型。虽然有象卢梭对古代公民道德教育思想的回归,但到18世纪后期,在自由主义价值观的不断排斥下,古代公民道德教育思想也就彻底消失了,让位于它向自由主义价值观妥协后的“现代公民道德教育”。
四、现代公民道德教育在西方公民教育中的彻底消失
在西方文艺复兴到启蒙时代,托克维尔最终完成了古代公民道德教育向现代公民道德教育的转变。在道德观上,他认为“公民德性只不过是有节制的私人领域,普遍利益来自于个人利益??公民德性只不过是有节制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定说教和灌输的方式,认为公民道德的形成只能是公民积极参加公共生活和政治实践的结果。这是一种融合古今、调节政治中利益与道德冲突的温和公民道德教育思想,是对古代公民道德教育困境的现代改造。但在自由主义的不断冲击下,现代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的实现条件,很快就淡出了人们的视野。
随着自由主义的泛滥,自由主义渐成西方社会生活的主流。它让公民道德失去了存在的必要性,因为自由主义道德观认为,道德只存在于私人领域,公民也没有服务于公共事务的义务。于是,到19世纪中叶,公民道德教育就在西方公民教育中彻底消失。
五、当代公民道德教育的复苏和价值取向多元化的发展倾向
西方公民道德教育在20世纪五六十年代得以再次复苏,并八十年代社群主义对自由主义的批判中,确立了当代意义的多元化公民道德教育思想。
在现代西方,自由主义泛滥的直接后果是公民权利被无限夸大,公民就自然演变成了一种“权利”身份,但随着社会的发展,权力型公民身份逐渐暴露出与时代不符的理论局限和现实困境。“权利型公民身份缺乏任何义务的内涵,它强调的只是权利而不是责任??每个人都有生活的权利,但是事实上每个人都不是生活在真空中,个人的生活总是处于具体的社会之中,人与人之间的权利冲突是不可避免的,因此,责任和自我牺牲是必须的。”
取向多元化是当代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理论派别。
1.新自由主义公民道德教育价值取向。早期自由主义因忽视公民责任与义务而备受垢弊,到上世纪90年代新自由主义开始强调公民责任和道德
修养。盖尔斯敦也将公民责任所要求的德性分为一般公民德性、社会德性、经济德性和政治德性四种。就公民道德而言,质疑权威的能力及从事公共讨论的意愿被着重强调,因为,在代议制民主下,要保持“普通公民对于领袖人物施行较高程度的控制。”强调教育系统在公民获得这些德性上的重要性,认为学校必须教会学生进行批判性思考,以及按照什么道德观点去确定
什么是符合公共理性的。
2.新共和主义公民道德教育价值取向。这是古希腊、古罗马公民道德教育思想在当代的复兴和发展,它既提倡积极地政治参与和关注公共生活,又肯定宽容、公正、个人自主等典型的自由主义价值。认为公民道德主要应通过政治参与、公民教育和公民社会等进行培养。但是,新共和主义关于“政治生活高于家庭、邻里和职业生活中纯粹私人的乐趣,应成为人们生活的中心。”的观点,与现代公民对良好生活方式的理解相抵触,因为在现代公民看来,“政治只是个人生活的手段,政治参与也被看作一种偶尔的活动,大多数主要是在愉快的家庭生活、宗教以及丰富多彩的娱乐活动中,而不是在政治中得到最大的幸福。”
3.社群主义公民道德教育价值取向。社群主义公民理论是一种强调实践社群“公共善”的理论。认为公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民对所属政治社群有认同感和归属感、公民积极主动参与公共事务三个方面。强调社会、国家优先于个人而存在,强调公民的责任、义务和公共服务角色,鼓励公民选择与社群共善价值相符的生活方式等。在公民道德教育具体问题上,认为国家、政府对公民道德教育虽负有重要责任,但市场与政治参与都不足以培养这些德性,认为“使民主政治成为可能的民主品质只有在公民社会的团体网络中才能习得。”所以,公民社会在经验上应该是培养公民道德的苗圃,但要防止教会、种族团体可能教会人们对异教和其他人种的偏见和不宽容的情况发生。
4.左派公民道德教育价值取向。左派公民道德理论一般都从公民权利方面界定公民身份。认为参与共同体生活的权利必须优先于责任,只有参与权得到保障以后,提出履行责任的要求才是恰当的。在公民道德教育上,主张通过政治参与本身来培养公民的自主、责任与公益精神。但是,它没向人们指出如何保证公民负责地参与,即怀着公益精神而非自私或偏见去参与。
参考文献:
[1]张鲁宁.西方公民德性教育思想的历史演变[J].研究与实践,2008,(6).
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