鵬飛南徙　且夫水之積也不厚

范文一：鵬飛南徙　且夫水之積也不厚

【且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。】

這段話字面意義通俗易懂，只要把幾個字弄懂，就能譯得比較準確。

“且”，這裏不作“而且”解，作“如果”、“若”解，表假設關係。《公羊傳·隱西元年》：“且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。”句式和此句完全一樣。“坳（āo）堂”，據鄭珍的《說文新附考》，“坳”字是首見於此句。司馬彪原來將它注爲”黝”，是支道林將此注爲“堂有坳垤形”，“坳”才爲“凹”義。“坳堂”之稱，現代吳方言中仍保留著，就指地面上小的坑窪處，現代有寫作“凹氹”的。從句子來看，這個詞意義古今沒什麽變化。“乃今”，按今天的理解應爲“今乃”，譯成白話，爲“現在就”、“現在才”、“現在是”的意思。《莊子》中共有七處用到“乃今”。除了這段話中兩處，本篇中還有“而彭祖乃今以久特聞”句，“乃今”爲“現在是”，而本段中兩處“乃今”爲“（現在）就”。“夭閼（è）”《說文》：“夭，屈也。”“閼，遮擁也。”段玉裁往：“遮者，遏也；擁者，袌也。古書壅遏字多作擁閼。”“夭閼”就是“折服阻擋”的意思。

這段話還是莊子的發揮：

“如果水的積蓄不深厚，那麽它托起大船的力量就不夠。倒杯水在凹氹裏，那麽，只能用小草做船，若放個杯子上去就要粘地，水太淺而船太大了。風的積蓄不厚，那麽它托起巨大翅膀的力量就不夠。故而要升到九萬里高空，那麽風就在下面了，然後開始增益風力；背上承負著青天，誰也沒法阻擋，然後開始飛向南方。”

從修辭角度說，有兩個字用得非常傳神。一是“培”。《釋文》：“培，重也。”“重”是疊加之義，是直接從“培”的本義引申而來。《說文》：“培，培敦。”段玉裁注：“封建所加厚日培敦。”“封建”就是植樹的土堆，往樹根上加土叫“培”。清代王念孫認爲這樣解釋不對。“‘培’之言‘馮’（憑）也。‘馮’，乘也（見《周官》‘馮相氏’注）。‘馮’與‘培’聲近，故義亦相通。”（轉引自《今注譯》）陳鼓應先生採用王說。但我覺得，不管王念孫將“培”通假爲“馮”理由是否充分，在就字的本義作引申，能方便講通的情況一下，便沒有必要用通假來解釋。我感到這“培”字非常形象、生動，一如前面已經說過的“摶”。莊子把風的積蓄看作土堆，於是可以往上加培，這“培”字不僅給人以增加、堆高的聯想，而且給人以厚實感、有力感。在翻譯時，我斟酌再三，找不到一個可與之對應的詞，只能用“增益”。“增益”傳達不出“培”的神韻，但若譯爲“加培”，一則同義反復，二則有生造之嫌。由難譯，可一見莊子煉字之匠心。王氏注“培”爲“馮”（憑），韻味全失。況且，從句意上來說也欠通。“摶扶搖而上者九萬里”，不已經乘風了嗎？怎麽能說‘而後乃今‘憑”風”，乘風要上升到九萬里高空後才得以開始呢？儘管《釋文》注“培”爲“重”，沒有強調“培”的動態，但大致意思不錯。王念孫注單句看似乎很通，而從上下文來看卻是不通的。

另一個字是“背負”的“負”，我將之譯爲“承負”，實在是不得已而爲之，其實，從意義上來理解，應譯爲“靠”才是。“背負青天”，就是背靠著青天，以青天爲背景。莊子用一“負”字，就使空空如也的青天，有了質感，有了壓迫感。這“壓迫”不是對鵬，而是對著要“夭閼”鵬的勢力。背負青天，居高臨下，大氣磅礴。若譯成背靠青天，味道就不對了，好像大鵬自身能力不夠，要找靠山似的。真難啊！最好的辦法其實是不譯。《莊子》文章，歷經千古而不能易其一字，嚴謹形象到這樣的地步，這樣的文字不是人一字一句用心琢磨出來，怎麽可能呢？

但莊子爲什麽要進一步作這樣的發揮？這一點，歷來注家有明顯的分歧。

《郭注》：“此皆明鵬之所以高飛者，翼大故耳。夫質小者，所資不待大；則質大者，所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也。若乃失乎忘生之主，而營生於至當之外，事不任力，動不稱情，則雖垂天之翼不能无窮，決起之飛不能無困矣。”他認爲莊子之所以要說這麽幾句話，是想點明鵬大有大的難處。它飛到九萬里高空，並沒有什麽好玩，並沒有什麽可得意，是因爲生就那麽大的身體，那麽大的翅膀，不得已而爲之。這層意思，郭象從前面一路注下來時，處處在闡說。我已引過幾句，再引一處：“夫翼大則難舉，故摶扶搖而後能上九萬里，乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數仞而下哉？此皆不得不然，非樂然也。”這段話注在“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”之後，給鵬當頭潑了一盆冷水。神氣什麽？我看你就不能像小麻雀那樣自由自在，拍拍翅膀隨意飛行。你這是生來命苦，只得吃吃力力飛那麽高、那麽遠。我知道你是不得不這樣，並不是高興要這樣。莊子這兩句話被郭象一注，變成色厲內荏，或強作歡顔，而其實是一肚皮的難言之隱。郭象這麽反句意來理解，他認爲是有根據的，根據就在本段話，以及後面莊子所說列子禦風而行，“猶有所待者也”。因此，很有必要把莊子的原意弄弄清楚。

明末的德清和尚在《莊子內篇注》中，提出了與郭象截然相反的意見：“此一節總結上鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大聖必深畜厚養而可致用也。意謂北海之水不厚，則不能養大鯤，及鯤化爲鵬，雖欲遠舉，非大風培負鼓送，必不能遠至南冥，以喻非大道之淵深廣大，不能涵養大聖之胚胎。縱養成大體，若不變化，亦不能致大用；縱有大聖之作用，若不乘世道交興之大運，亦不能應運出興，以成廣大光明之事業。是必深畜厚養，待時而動，方盡大聖之體用。故就在水上風上以形容其厚積。然水積本意說在鯤上，今不說養魚，則變其文曰負舟，乃是文之變化處。”

對於他認爲本節文字是“暗喻大聖”，即作爲“聖人”之比興的觀點，我是贊同的。但他的論證方法，卻與郭象類似，失之於穿鑿附會。如他看到水與風，就想到鯤與鵬，想到水養鯤而風舉鵬，“然水積本意說在鯤上，今不說養魚，則變其文曰負舟，乃是文之變化處”，這就離開了文本來臆斷“本意”了。中國古代解詩，有主張“作者未必然，讀者未必不然”（譚獻《譚評詞辨》）的，就是要把作者原意與讀者生發明確分開，讀者盡可斷章取義地生發，但切忌把觸發之意說成是作者本意，所謂“斷章取義則是，刻舟求劍則大非矣”（謝章鋌《賭棋山莊詞話續編》）。像釋德清說“然水積本意說在鯤上”，就屬刻舟求劍了。像這樣的刻舟求劍之處，在《郭注》中是不勝枚舉，比比皆是。之所以要特別指出釋德清也犯有這樣的錯誤（比起郭象來似乎要輕得多），並非對其苛刻。而是因爲用同樣的方法得出的與《郭注》相反的結論，至多是一家之言，無法否定《郭注》的謬見。對這樣的論辯，莊子在《齊物論》中指出：“類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。”也就是佛家所說的“戲言”、“諍論”，於求得真理無補。要對《郭注》等註疏指謬、發表我認爲莊子的原意是如何如何、應如何如何等意見是不夠的，重要的是以莊注莊，用莊子的文本來證明莊子言說的原意。哪怕求得的莊子原意與現代人的認識有明顯的差異，也不要根據現代人的認識對其進行修飾，使莊子現代化。只有真正弄清了莊子的原意，才談得上對其進行評析，才談得上批判、繼承與發揚等問題。我對郭象最大的不滿，就是他把自己的世界觀、人生觀強加到莊子的頭上，割裂、扭曲莊子的原意，把“郭言”僞裝成“莊語”。所以我不能容忍反對“郭言”的論者沾上一點點郭象的習氣。

請讀者鑒諒我的挑剔。並非要通過對同盟者的吹毛求疵，來顯示唯我獨能；實在是那種“六經注我，我注六經”的做學問法把莊子（也不僅是莊子）坑得太苦太久了。（我說“六經注我，我注六經”的做學問法，也是根據現代人對這句話的約定俗成的理解（曲解），並非陸九淵說這句話的本意。）

因而，認爲本節文字“暗喻大聖”，還需要從《莊子》文本中再找證據。

本來，從字面上看，莊子的意圖是很明白的。他要說明鵬爲什麽要飛那麽高的原因。天高風厚才能有力地托起大翼。關於這一點一般人沒有感性經驗，故而他先用了個水與舟的經驗事實來作證明。儘管這個例證在今天稍具物理知識的人看來是不對的，但符合當時人的認識水平。對高飛才能遠徙，雙方都沒有異議，分歧在郭象一方認爲莊子這麽說是爲了證明鵬的不得已，“此皆不得不然，非樂然也。”在後文注中，郭象又以此來證明莊子的意思是要“齊大小”，“苟有乎大小，則雖大鵬之於斥鴳、宰官之於禦風，同爲物累耳。”而釋德清一方認爲莊子是以“大”來喻“大聖”。莊子這段話明顯是有寄託的，他的寄託到底是什麽呢？到底是抑鵬還是揚鵬呢？

答案是莊子要強調的是“小大之辯”，而不是“齊大小”，因此，鵬作爲得道者的象徵，莊子完全採用頌揚的態度，沒有一點保留。

理由有五：

一、“小大之辯”不僅是本節（從“北冥有魚”至“聖人无名”）的核心觀點，也是《逍遙遊》全篇的核心觀點。後面四節文字，都是圍繞“小大之辯”問題來展開的。“堯讓天下于許由”一節，說天下所需很小，故聖人不越俎代庖而治。“藐姑射之山”一節，更直言得道的神人“孰弊弊焉以天下爲事”。這兩節都說求道之人有所不爲才能有所爲，不爲小方能爲大。以後惠子與莊子辯論兩節，都說要善於用大。大物必有大用，問題是你是否能認識到。小物不知大物之用，妄加非議，是非常可笑的。由此可見，莊子在本篇中是借物之大小來比喻得道之人與世俗之人見識、境界的差異。境界差異是很難描述的，我們今天常說的“層次高”、‘層次低”、“境界高”、“境界低”也是一種比喻性說法。在莊子的語彙系統中，他習慣用“大”、“小”來設喻。因爲他認爲“大小”比‘高低”更形象，這從他特別要解釋一下鵬飛得那麽高的原因”可以看出來。“高”的優越並非當時一般人能直觀一下子體會到的，而“大”比“小”優越，則不用多費口舌，所以莊子取象於“小大之辯”。他沒想到郭象會在這上面做翻案文章。

二、莊子取象設喻有其一貫性。

《庚桑楚》：‘以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱，移是今之人也，是蜩與學鳩同與同也。”這段話裏說的是庸俗之徒，莊子說這種人跟蜩與學鳩一模一樣，可見他對蜩與學鳩之鄙夷。他怎麽會贊同蜩與學鳩的庸俗心態呢？

《秋水》：“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰，莊子來欲代子相。於是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之曰：‘南方有鳥，其名爲鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國而嚇我邪？”這段話中的鵷鶵，就相當於鵬，鴟就相當於蜩、學鳩或斥鴳。從鵷鶵“發於南海，飛于北海”看，也是其大無比之鳥，莊子在這段話中算是客氣的，沒有極言它們的“小大之辯”，但已經對鴟的那種委瑣給予了狠狠的嘲諷。從這一點看，莊子怎麽可能在本節中極言鵬與學鳩等的“小大之辯”，是爲了證明它們實質上是彼此彼此，“小大雖殊，逍遙一也”呢？

三、得道人的精神境界，不能爲世俗人所理解、所容納，反過來，求道之人爲了體證大道。非得要離世脫俗。就像鵬要鼓動大翼，非得上升到九萬里高空，求道之人一定要保持精神的高度獨立性，不去理會那些世俗偏見，還要堅決拒絕那些世俗名利的誘惑。這是莊子的一個主要觀點，在以後的篇章中反復加以重申、強調。《庚桑楚》：“人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民，天之所助，謂之天子。《秋水》：“風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以衆小不勝爲大勝也。爲大勝者，唯聖人能之。”《繕性》：“當時命而大行乎天下，則反一无迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德。危然處其所而反其性。己又何爲哉？道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。”本段話中如果含有“不得已”之意，也是這樣的“不得已”。

四、郭象提出“齊大小”之說，還依據《秋水》篇中河伯與北海若的一段對話。“河伯曰：‘若物之外，若物之內，惡全而倪貴賤，惡至而倪小大？”北海若曰；‘以道觀之，物无貴賤；以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知毫末之爲丘山也，則差數睹矣……”僅就所引這段話看，莊子似乎真有“齊大小”的觀點；但實際上，若將這段話搬來證明莊子引《齊諧》中“鵬與蜩、學鳩”的故事主旨是“齊大小”，不但是張冠李戴，而且是偷梁換柱。說“張冠李戴”，是因爲本篇的“小大之辯”是設喻，而《秋水》篇的“小大之辯”是實論。說“偷梁換柱”，是因爲這段話是由前面的反復問答推論而來，而且言明是“以道觀之”，“以差觀之”，即是有條件的，也就是今天作文常說的“從某種意義上來說”。詳細分析這段話的來龍去脈及其意義，且待後文，這裏打個比方，就像佛教在世俗諦（衆生容易聽得懂的道理）上說有衆生與佛的差別；衆生無常，佛有常（永恒）；衆生苦，佛樂；衆生无我，佛有我（能作主）；衆生煩惱，佛清淨；引導衆生求出離，求成佛。但在勝義諦（根本道理）上，又說衆生與佛等無差別，無佛無衆生，無一法可得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），以教導求佛果者去除我相、人相、衆生相、壽者相等“我、法”執著，正確地修行。如果你對勝義諦一知半解，拿著“無佛無衆生”的話去否定“衆生當立誓成佛”的說法，就會犯大錯誤。佛說，這叫“說諸法斷滅”，就是離開一定的條件，將結論絕對化。佛說：“發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”（《金剛般若波羅蜜經》）郭象所犯錯誤的性質，就是佛教中所說的“斷見”。

五、敍述文字是帶有感情色彩的，莊子的行文風格感情色彩尤爲鮮明。按郭象的注解，與莊子的字裏行間的褒貶是明顯相悖的。這其實是普通讀者一眼就能分辨的，用不著什麽高深的學問，仔細的研究。按我心意，這條理由應放在第一位，因爲我覺得它是最可靠的。但如果我一上來訴諸讀者直覺，會讓人覺得我是以我的自說自話來批判郭象的自說自話。故而先兜一大圈，將此最簡明的理由墊後。這個圈子兜得真夠累人的，不知讀者覺得怎樣？

范文二：且夫水之积也不厚后面一句是什么？？

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且夫水之积也不厚后面一句是什么？？

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且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力

其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。

——《逍遥游》

匿名用户

2008-10-28

其他4条回答

其他回答

4条回答

匿名用户

2008-10-28

则其负大舟也无力。直接按“搜索答案”

匿名用户

2008-10-29

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥

为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。

匿名用户

2008-10-29

其负大舟也无力

匿名用户

2008-10-29

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 ——《庄子·逍遥游》

范文三：天下有道丘不与易也

《天下有道丘不与易也》导学案

设计:郑玉娟审核:高二语文

教学目标:1. 孔子的生平、思想以及孔子思想的重要影响。

2. 学习五段文选,掌握语言知识,鉴赏文章风格。

3. 感受孔子勇于担当社会道义的精神。

教学重点:掌握语言知识,鉴赏文章风格。

教学难点:从选文本身出发,结合孔子生平感受其勇于担当社会道义的精神。教学过程:

一、课前检查:

(一)填空:

孔子(公元前 ~前 ) ,名 ,字 , 末期国人。是儒家学派的创始人, 公认为世界文化名人之一。他一生周游列国, 宣传自己的政治主张,他主张仁义,主张以德服人,反对残暴统治,反对武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统,影响极大,被尊为圣人。并在晚年整理《》古代文献,把鲁国史官所记《》加以删修,成为我国第一部 ( ) 体历史著作。

(二)名词解释:

1. 《论语》 :

2. 语录体:

3. 四书五经:

二、课堂展示:

阅读正文,参考注释,掌握如下字词。

1、为下列加点字注音。

长沮() 桀溺() 耦而耕() 怃然()

耰() 辍() 荷蓧() 食之()

2. 掌握下列通假字。

仪封人请见:()通()

桀溺:()通()

是鲁孔丘与:()通()

而谁以易之:()通()

且而与其从辟人之士也:()通()

植其杖而芸:()通()

使子路反见之:()通()

3. 【一词多义】

(一)实词

见

悠然见南山

项伯即入见沛公

吾未尝不得见也

于是见公输盘

汝真女子之见也

吾长见笑于大方之家

见其二子焉

才美不外见

何时眼前突兀见此屋

(二)虚词

而

①蟹六跪而二螯

②君子博学而日参省乎己

③植其杖而芸

④是知其不可而为之者与 ? ⑤死而有知,其几何离 ? ⑥吾恂恂而起

⑦表恶其能而不用也

⑧缦立远视,而望幸焉

⑨滔滔者天下皆是也,而谁以易之 ? ⑩已而,已而 ! 今之从政者殆而 ! 【词类活用】

①耰而不辍:

②子路从而后:

③止子路宿,杀鸡为黍而食之:

④欲洁其身,而乱大伦:

【古今异义】

①遇丈人

古

义:

今

义:

②子见夫子乎

古

义:

今义:

【文言句式】

①子路曰:“为孔丘。”

②而谁以易之 ? ③二三子何患于丧乎 ? ④趋而辟之,不得与之言。

二、合作探究:

1. 在理解五段文选内容的基础之上试对每段文选做简要评析。

文选 1

文选 2

文选 3

文选 4

文选 5

2. 有感情地朗读课文 (注意读出不同的语气) , 并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。

仪封人:

长沮:

桀溺:

接舆:

丈人:

晨门:

3. 概述孔子是怎么样的一个人?

4. 探究文章的艺术特色

资料补充:

孔子 (前 551年 9月 28日,亦即农历八月廿七~前 479年 4月 11日,亦即农历二月十一) ,子姓, 孔氏,名丘,字仲尼, 汉族 , 东周时期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市南辛镇)人,祖上为宋国 (今河南商丘 ) 贵族。春秋末期的思想家和教育家, 儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成, 在世时已被誉为 “ 天纵之圣 ” 、 “ 天之木铎 ” ,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表,被联合国教科文组织评选为 “ 世界十大文化名

人 ” 之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。

孔子所处的时代是春秋末期,原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐,周王得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑,希望借助周朝原有的礼仪,重新建立井然有序的统治秩序,强调 “ 君君,臣臣,父父,子子 ” 。同时反对暴政,强调 “ 仁者爱人 ” ,要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授各国弟子学习礼仪, 一方面积极入世, 希望施展自己的政治抱负,实现自己的理想。他说:“ 苟有用我者,期月而已,三年有成。 ” 真是踌躇满志。他最初做中都宰,一年之后,升为司空,又升为大司寇。先是用外交手段, 收回了被齐国占领的鲁国的城池, 后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月,路不拾遗,四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政,会使鲁国强大, 威胁自己, 所以送了一些美女给鲁君, 鲁君于是耽于享乐, 不理朝政。孔子见自己抱负难以施展,被迫离开鲁国,周游宋、卫、陈、蔡、齐等国,开始了十四年颠沛流离的生活,常遭困厄,但都不受重用。最后只得返回鲁国,专心修订《诗》《书》《礼》《乐》 ,教授弟子。鲁哀公 16年 (前 479年 ) ,孔子卒。孔子的一生,总的来说,是郁郁不得志的。这是因为那个动荡的时代,诸侯崇尚武力, 大国君主希望通过武力建立霸业, 而一些弱小的国家要想自存, 也不得不重视武力,这样诸侯之间的战争就在所难免了。而孔子提倡的 “ 礼治 ” 、 “ 文教 ” ,则未免太过温和了,他提倡大家遵守周礼,自己 “ 盛容饰,繁登降之礼,趋详之节 ” ,只能使人感觉很滑稽,不符合时代潮流。理想与现实这样格格不入, 他的失败和挫折是难免的了。

范文四：天下有道,丘不与易也

及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。 4、关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答

学科语文制作徐舒婷审核余曼娅审批邓冠军弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》

14级语文导学案

班级姓名

《天下有道，丘不与易也》

学习目标

1、知识与技能：参考注释，掌握文中重点字词的意思及用法，了解《论语》反映的主要思想。

2、过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。

3、情感态度与价值观：引导分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

学习重点：

1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。 2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。学习方法

诵读法、自主学习法、合作探究法学习过程一、预习案

【知识链接】

1、先秦诸子概说

先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。

先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。

先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。 2、儒家

儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 3、孔子

孔子（前551--前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。

孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁(克己复礼) ，他主张中庸之道，反对“过”与“不

合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什

么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。 5、语录体的特点：《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问

体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人

之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。【梳理基础知识】（1）注音。长沮．（）桀．溺（）耦．而耕（）怃．然（）耰．（）辍．（）荷蓧．．（）食．之（） (2)通假字

长沮、桀溺耦而耕（）是鲁孔丘与？（）而谁以易之（）且而与其从辟人之士也（）植其杖而芸（）使子路反见之（）（3）古今异义

遇丈人：明日，子路行以告：子路从而后：（4）词类活用

耰而不辍（）孔子下（）子路从而后（）见其二子焉（）欲洁其身（）（5）重点句式

君子之至于斯也（）而谁以易之（）吾非斯人之徒与而谁与（）奚自（）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（）（6）翻译下面句子

①往者不可谏，来者犹可追

②鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

③欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。

④且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

二、探究案

1、仪封人为什么敬佩孔子？对孔子的评价是什么？

2、通过长沮、桀溺的回答与孔子的回应中，可以反映了孔子关于避世与入世什么看法？

3、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？

4、荷蓧丈人让其二子拜见子路，但是却选择了避世。这与孔子所提倡的“君君臣臣夫父子子”有何不同？

5、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人的人物有什么不同？

【拓展延伸】

“一个章子怡，比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”北京大学张颐武教授日前在探讨如何“贩卖”中国文化时，语出惊人，引起了轩然大波，到底谁才能代表中国文化呢？

【写作素材提纯】

1、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人在社会政治黑暗时，不同流合污，保持自身高洁的品行。 2、孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。疑惑与反思

《天下有道，丘不与易也》参考答案

一、预习案【梳理基础知识】

（1）略 (2)通假字

长沮、桀溺耦而耕 {桀通杰} 是鲁孔丘与？ {与通欤} 而谁以易之 {而通尔} 且而与其从辟人之士也 {辟通避} 植其杖而芸 {芸通耘} 使子路反见之 {反通返} （3）古今异义

丈人：今义为岳父，古义为老年男子的尊称。明日：今义为明天，古义为第二天。从而：今义为表顺承的连词，古义为两个词，从是跟从，而是连词。（4）词类活用

耰而不辍（名词活用做动词）孔子下（名词活用做动词）子路从而后（名词活用做动词）见其二子焉（动词的使动用法）欲洁其身（形容词的使动用法）（5）重点句式

君子之至于斯也（定语后置）而谁以易之（宾语前置）吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置）奚自（宾语前置）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（“与其…岂若…”是固定结构）（6）略二、探究案

1、孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。实际上是借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 2、儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

3、既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。（接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰，又含有对孔子的惋惜。） 4、“君君臣臣夫父子子”这句话出自《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”，意思是做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”，提倡长幼有序，要遵循君臣关系和父子关系，其中君臣关系大于父子关系，孔子认为隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，让其二子

拜见子路，注重长幼有序，但却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

5、这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实，但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。拓展延伸

观点一：推崇章子怡为中国文化代言人。

理由一美女做形象代言，天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可见她的美已经是中西通杀。

理由二西方人最关注的中国人舍她其谁？**主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，而最近，她又名列十大好莱坞新势力人物。

理由三章子怡是中国的青年领袖，名至实归。2005年，《南方人物周刊》评选的“中国十大青年领袖”中，章子怡就名列其中。这次评选青年领袖的标准为：年龄在35岁左右，在各自的行业上能代表中国形象，向世界输出中国的声音。可见，作为中西文化交流的代表，章子怡的贡献是有目共睹的。

理由四：孔子的学说不会过时，孔子的精神不会过时，但是新时代新篇章，代言人也要能代表中国的的时代特征。

观点一：孔子更适合做中国文化代言人理由一：孔子用不过时

孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石，孔子这一形象本身就是中国文化。孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年，章子怡能吗？

理由二：儒家思想在中国的影响根深蒂固

中国，自古以来推崇儒家文化，推广儒家之经典，纵观中国历史的发展，从汉武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想对中国的发展可以说是“无孔不入”试问，孔子不能代言中国文化，还有谁能？

理由三：从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于张子怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。

第三方观点： A: 都不能

中国，泱泱华夏，几千年的文明的积累，不是任何一个人所能够代表的，每一个时代产生的人物，都是时代发展所造就出来的，反过来这个人物又是时代的标志。孔子，从奴隶社会到封建社会的转折时期的一个人物，他的出现是实事所造就，他的言论从社会的基本上升到理论层次，影响了中国几千年的文明。学而识习之，正是有这个才有了当代的章子怡。章子怡，也只是社会转型期的一个代表性人物。

B:都能：

章子怡在国际上的影响力，世人是有目共睹的，孔子的影响力也是我们能看到的。我以为，在中国文化的传播方面，章子怡和孔子都是同样重要。他们都能代表中国文化。一个代表中国数千年来悠久的传统文化，至今任然闪耀着巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一个代表的是现代的中国，走向开放走向世界的中国，代表着中国现在流行文化的发展，也代表着世界文化的交流与发展。

范文五：“天下之言性也”

夫妻间发短信调情，公安部门去监管，等于是临窗“听房”，猥琐下作，侵犯了人家的隐私

李白写过不少艳情诗，如“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”，这是大家都知道的。曾经遇到一位古典文学老师，他认定杜甫也是个大色鬼，证据之一，是他在思念妻子的时候写道：“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”。我现在才明白，大概他跟很多穿凿附会者一样，透过字面想到别处去了。

又有一位教现代文学的老师，认为茅盾有点下流，理由是他在《子夜》中写冯眉卿不穿内衣跑到月台上，“风戏弄她的宽大的睡衣，一会儿吹胖了，一会儿又倒卷起来，露出她的肥白屁股”。鲁迅批评说，有人看见女人的手臂就联想到全身。但是，倘若看见了“肥白屁股”，又当如何呢？

想起这些，是因为看到一个消息说，上海移动公司表示，将根据公安部门提供的关键词对短信预先过滤，如果公安部门认定该短信属于“黄色淫秽”范畴，该用户的手机号码将永久作废。我很想知道，公安部门对这些文学作品持何种见解。

听起来，公安部门有一个关键词名单。那么，这个名单应该公布出来。尽管它可能是一个淫词艳语大全，但是既然用来执法，就没有什么可隐瞒的。情色是人和自然的有机元素，每个人都拥有一定的“淫权”。这个边界在哪里，公安机关如何认定？这让人煞是好奇。

有些话看起来色情，其实未必；反之亦然。比如《诗经》有云：“白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”“舒而脱脱”并不是慢慢地脱衣服的意思，但是“无感我帨”就是“别脱我的裙子”，今人都认为这是“很黄很暴力”的一首调情诗。奇怪的是，忿忿然判定“郑卫之乐，皆为淫声”的理学家朱熹，竟然因为“无感”二字，大赞此女贞节自守。

这位朱熹先生，被人骂作“卫道士”，假如生在今天，可以聘为“扫黄办”的学术顾问。但是，即便是他来发短信，也有可能被上海移动停机废号。比如，孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”朱熹对这句话相当喜欢，还注释说：“性者，人物所得以生之理也。”很可能，这两条涉“性”短信都过不了关。

公安部门可能会不以为然：这些误伤是难免的，但是经我们认定之后，可以解除对你的手机号的封锁。不就麻烦你一下吗，这算得了什么？大多数“黄色淫秽”，都有确定无疑的客观标准。

麻烦不是小事，这里姑且不论。单说“黄色淫秽”的客观标准，世界上根本就不存在。所有的语言，都要置于具体情景中才能解读。网络有云，“要把最淫荡的话留给最亲爱的人说”。夫妻间发短信调情，公安部门去监管，等于是临窗“听房”，猥琐下作，侵犯了人家的隐私。

比如，被林语堂称赞写下了“中国文学中最可爱的女人”的《浮生六记》中，沈复和爱妻陈芸要是有手机可用，肯定会发一些“罗衫汗透”之类的短信。又比如，敦煌曲子中，就有女人发信息给情郎说：“胸上雪，从君咬。”

短信里的色情信息，有可能构成性骚扰。但性骚扰的前提是，收到信息的人看了感觉不舒服，人格尊严受到冒犯，所以需要当事人报案才算。

公安部门可以辩解说，我这不是在办性骚扰案，而是在扫黄，打击色情言论。色情言论涉及言论自由，这里也姑且不论。就算承认扫黄的必要性，也必须明白，色情信息只有在公共场所才能治罪，否则每一个洗过澡的人都可以被抓起来。一对一的短信，是不是公共场所的言论呢？答案是不言而喻的。

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范文一：鵬飛南徙 且夫水之積也不厚

范文二：且夫水之积也不厚 后面一句是什么？？

范文三：天下有道 丘不与易也

范文四：天下有道,丘不与易也

范文五：“天下之言性也”

范文一：鵬飛南徙　且夫水之積也不厚

范文二：且夫水之积也不厚后面一句是什么？？

范文三：天下有道丘不与易也