diao大宅
范文一：初中文言文教学目标
文言文教学内容
文言文到底教什么？诵读，是文言文课堂提效的第一要素。(一) 在字词的诵读中激起美感，引发兴趣1.在诵读中感受音韵美。2.在诵读中感受意境美。3.在诵读中感受文势美（二）在词句的疏通中探究字词，几种探究的方法1.温故知新2、触类旁通3。知人论字4.反用其意 (三)在人事的体验中活化人物、丰富故事1.情感体验，使人物更丰满2、情景描述3.情意感悟，使意蕴更深远(四)在德智的延伸中开阔视野，丰润生命1.比较赏析，深化认识2.续写后记，活跃思维。冯军霞 （浙江省杭州市萧山区义蓬第一初级中学 311200）参考文献：
1.《语文新课程标准》.
2.《语文新课程标准解读》.
3.刘辉平《守住阅读教学的根——诵读》.《初中语文教与
学》.2010.3.
4.丁丽娟《穿越文言文这块玉米地》.《初中语文教与学》.2010.5.
5.孙文玲.《古文教学要努力激活思维》.《中学语文教学参
考》.2008.7. 初中文言文教学目标
在教授文言文中，首先解决读懂的问题。 其次，从我们学习文言文的目的来看。初中文言文的教学应该是让学生感知文言词汇的魅力，它的遣词造句，它的言简意赅，它的朗朗上口，对语言美的体会就是通过反复朗读和词汇积累来完成的。最后，我们在对待不同文体的时候应该采取西方的一句俗语：上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。当然，注重朗读和词汇的积累也是有方法的，并不是干巴巴告知某个词的意思。让最难引起学生兴趣的枯燥的文言词汇有趣起来，运用之妙，存乎一心！
马说 @韩愈
原文
世有伯乐，然後有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：「天下无马。」呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文
世上有了善於相马的伯乐，然後才会有千里马。事实上，千里马是经常存在的，但伯乐却不常有。因此，即使是上等的好马，却因为它委屈地沦落於役马者手中，而跟平常的马一样老死於马厩，这样就没有人称它为千里马了。能日行千里的马，每餐要吃一石的粮食。养马的人不知道它为了要走千里而需要吃那么多的粮食。这种马，虽然具备走千里的能耐，但因为吃不饱，力气不足，致使才能无法表现出来。它甚至连一匹普通的马都比不上，哪能要求它日行千里呢？养马者赶它奔驰，却不得其法；喂它粮食，却不让它尽量吃饱；呼唤它，却不懂它的脾性。在这种情况下，养马者偏偏手持马鞭走到它的跟前说：「这世界上并无好马存在！」唉！果真世界上没有好马吗？其实，说这种话旳人真地不懂马啊！
作者
韩愈（768一824年），唐代文学家、哲学家。字退之。河内河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎郡（今辽宁义县）。唐人讲究郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”，故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
出身贫寒，自叙“家贫不足以自活”（《上兵部李待郎书》）。三岁丧父，受兄韩会抚育，会死，嫂郑氏抚育。七岁读书，刻苦好学，十三岁能文。二十岁赴长安应进士试，三试不第，二十五岁方中进士，又三试博学鸿词不入选，赴汴州为董晋宣武节度使推官，三十二岁为徐州张建封武宁节度使推官。後至京师，官四门博士。三十六岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。三十九岁时，宪宗即位，获赦北还，为国子博士，改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。五十岁从裴度征讨淮西吴无济叛乱，任行军司马，维护中央集权。淮西平定後升任刑部侍郎。後因写《论佛骨表》触怒宪宗，几乎被杀，幸裴度等人救援，被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，官国子祭酒。五十四岁任兵部侍郎。镇州王庭凑叛乱，他受命前去宣抚成功，转为吏部侍郎，时年五十五岁。五十六多为京兆尹，兼御史大夫。五十七岁逝世，赠礼部尚书，谥为文。大半生坎坷，晚年政治上较有作为。 他在政治、哲学、文学方面都有成就，而主要成就是文学。从汉魏开始，至六朝而泛滥的骈文，语音平仄相对，多用典故，追求华丽词藻。这种形式主义和唯美主义倾向的文体，浮华空疏，成为表达思想和反映现实的桎梏。韩愈反对这种充斥社会的陈腐骈文，提倡质朴自由的秦汉武散体古文。不顾流俗的耻笑侮辱，身体力行，坚决斗争。由於他和柳宗元等的倡导，终於形成了唐代的古文运动，开一代文风，对我国文学的发展产生了深远的影响。
他主张“文以载道”，道是目的和内容，文是手段和形式。文道合一，以道为主。实际上是强调文章内容的重要性，提倡文章要言之有物，文章的形式必须为内容服务。他所说的“道”，兼合儒墨名法，而以儒为主。道的具体内容便是仁与义。在道的基础上，他建立了随顺“天道”、合於“人道”，性分三品等理论。他提倡儒家的“仁政”，反对官吏对人民的横征暴敛，反对宦官专权、藩镇割据，反对压制人才的权门政治。为了维护儒家的道统，他排斥佛教。这些，在当时都有进步意义，尽管存在局限和缺陷。但以韩愈的性三品说而言，便开启了儒家人性论研究的大门，对宋明理学的产生起了催生作用，不能一笔抹煞。
在文体上，他主张在继承先秦古文传统的基础上创新，做到“师其意不师其辞”、“词必己出”、“文从字顺”、“唯陈言之务去”。他把古文运动的理论运用於创作实践之中，所作赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁的作品，都有卓越的成就。皇甫湜说他的文章“如长江秋清，千里一道，冲飙激浪，瀚流不滞。”（《谕业》）。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蚊龙，万怪惶惑。”（《上欧阳内翰书》）这些评价，形象而恰当地表达了韩愈散文的风格。由於追求创新，强调“奇”，他的某些文章满纸僻词怪字，佶屈聱牙，自称“不可时施，只以自嬉”，（《遂穷文》），为人垢病，对後世一些文人也有影响。著作有《韩昌黎集》。
韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。 事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙 多人物，写法脱化于《尚书顾命》、《周礼考工记．梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传後叙》，融 事、议论、抒情於一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出於虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
韩愈是一个语言巨匠。他善於扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对後世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流於填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左
迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
後人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文爲诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以後的诗歌产生了不良影响。
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元 、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
范文二：通过诵读落实文言文教学目标
对于现代社会的人们来说，文言文无疑已经退出社会应用领域，但我们并不能因此就抹杀了文言文学习的价值。
文言文教学的内容，课标提出了三个方面：第一，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。第二，了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，注重在阅读实践中举一反三。第三，诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。
具体到一篇文言文来说，应该如何落实课标中文言文教学的目标呢？我认为，诵读应该是第一要素。一篇文言课文的学习，应该以读为主，经过以下四个学习阶段。
第一阶段，初读感知，扫除障碍
学习文言文，首先应克服文字障碍，这就要求我们大量积累重要实词、常见虚词；掌握古代汉语中不同于现代汉语的特殊的语法现象，如文字通假、词类活用、特殊句式等。古汉语语法是属于过渡性的知识，掌握它不是终极目的，终极目的是运用这个工具来阅读古代散文，读懂古代散文。
第二阶段，辨体析题，把握内容
古代散文大多是有主题、有标题的篇章，用今天的话说就是命题作文或标题作文。这就得紧扣主题写，就要突出文体特征，就是说，写赋要像赋，写论要像论，写记得有记的特点。这是大体上应该遵从的要求。我们分析作品应看清题目，辨明文体，就是看它属于哪种文体。但作文有法却没有定法，即便是同一文体，不同作家的笔下，取材、布局、措辞等方面完全可以各有特色。如贾谊的《过秦论》，题为“论”，用的却是“赋”的写法；欧阳修《醉翁亭记》，开头铺叙山水和抒写情志，接下来铺叙四时景物，再铺叙宴会的情景，也是赋体形式。再如，《种树郭橐驼传》，从文题看，这应是一篇传记，是为一位种树能手写的“传”。但读完全文，我们才恍然大悟，本文名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，换句话说，本文是一篇寓言体的传记。第一段从“传”这一文体特征出发，介绍人物基本特点。第二段写郭橐驼树种得好。第三段是郭橐驼介绍种树经验。第四段由种树“移之官理”，概括二者的相似之处。第五段道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也夹杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。
第三阶段，潜心思考，明确写法
有了对课文内容、主旨的理解作基础，我们便不难总结出文章写法上的特点。
以《赤壁赋》为例。这篇作品是宋代文赋的代表作，它融诗、赋、文为一体，或叙事，或写景，或抒情，或议论，各因其情理所宜而运用自如。如叙事，则简括清晰，历历在目；写景则景物清爽，令人神往；抒情则情思幽渺，淋漓尽致；议论则即景生论，寓说理于景物描写之中，赋予抽象道理以具体形象，生动感人。行文有偶有散，错落有致，挥洒自如，犹如行云流水，极尽变化，既有诗歌的整饬之美，又有散文的自由灵活之妙。
还有，这篇赋巧妙地运用了主客问答的方式。第3段主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转折自然。客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出的自己思想的一个方面。通过主客的问答，使文中的思想情感跌入低谷。第4段是苏轼针对客的人生无常的感慨而陈述自己的见解，以宽解对方，实则也是宽慰自己。这里表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他倾向从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境时也能保持着豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，对人生有大视野和大境界。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的申说。思想感情由此得以深化，心胸从此而更开阔，文章再涌波澜。
运用主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿；作者的思想感情也因之得以层
层展现、深层揭示。
第四阶段，自主探究，交流心得
《语文课程标准》对整个的阅读与鉴赏提出了“发展独立阅读的能力”的要求（也适合文言文的阅读与鉴赏）：善于发现问题、提出问题，对文本能作出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。这一表述的中心是和文本对话，就是要求读者要能真正进入文本，勇于发现并提出文本中的一些问题，对文本有自己独特的阅读体验，并从不同的角度进行探究和评价。
这里，有几点需要强调。
第一，我们一定要给学生诵读课文留出足够的时间，让学生切实能大体感知文章的主要内容。传统教学中我们总是设计出精彩的导语，设计出严密的教学步骤，教师备课详细而周全。我们辛辛苦苦设计了一个一个的“奇伟鬼怪非常之观”，把“险以远”的障碍扫除变成“夷以近”的条条框框，但我们的学生并没有照单全收，相反，我们苦口婆心口干舌燥教给他们的知识，下课时已经所剩无几，在不久的将来就完全还给了教师。在文言文的公开课上，我们很少听到学生们的朗朗书声。这无疑是文言文教学的最大悲哀。
第二，文言文教学要做到“言”“文”并重。既要让学生掌握最基本的文言知识（“言”），还应从中汲取古人的智慧（“文”），学习用现代观念审视文言作品。如诵读《寡人之于国也》，除了掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何异于??”几个句式的特点，识记出自《孟子》的成语、警句，还应了解孟子所提倡的“仁政”思想，汲取孟子的可持续发展思想。
范文三：通过诵读落实文言文教学目标
通过诵读落实文言文教学目标 实践讲堂
通过诵读落实文言文教学目标
裴亚红(兰州女子中专,甘肃兰州730000) 对于现代社会的人们来说.文言文无疑已经退出社会应用 领域.但我们并不能因此就抹杀了文言文学习的价值 文言文教学的内容,课标提出了三个方面:第一.能借助注 释和工具书,理解词句含义.读懂文章内容.第二,了解并梳理 常见的文言实词,文言虚词,文言句式的意义和用法.注重在阅 读实践中举一反三.第三.诵读古代诗词和文言文.背诵一定数 量的名篇
具体到一篇文言文来说.应该如何落实课标中文言文教学 的目标呢?我认为,诵读应该是第一要素.一篇文言课文的学 习,应该以读为主.经过以下四个学习阶段
第一阶段.初读感知.扫除障碍
学习文言文.首先应克服文字障碍.这就要求我们大量积 累重要实词,常见虚词:掌握古代汉语中不同于现代汉语的特 殊的语法现象,如文字通假,词类活厢,特殊句式等.古汉语语 法是属于过渡性的知识.掌握它不是终极目的.终极目的是运 用这个工具来阅读古代散文.读懂古代散文
第二阶段.辨体析题,把握内容
古代散文大多是有主题,有标题的篇章.用今天的话说就 是命题作文或标题作文这就得紧扣主题写.就要突i"文体特 征.就是说.写赋要像赋,写论要像论,写记得有记的特点.这是 大体上应该遵从的要求:我们分析作品应看清题目,辨明文体, 就是看它属于哪种文体.但作文有法却没有定法,即便是同一 文体,不同作家的笔下,取材,布局,措辞等方面完全可以各有
特色.如贾谊的《过秦论》,题为"论",用的却是"赋"的写法;欧 阳修《醉翁亭记》,开头铺叙山水和抒写情志,接下来铺叙四时 景物,再铺叙宴会的情景,也是赋体形式.再如,《种树郭橐驼 传》,从文题看,这应是一篇传记,是为一位种树能手写的"传". 但读完全文,我们才恍然大悟,本文名为"传",实际上是一个讽 喻性极强的寓言故事.换句话说.本文是一篇寓言体的传记第 一
段从"传"这一文体特征出发.介绍人物基本特点第二段写 郭橐驼树种得好.第三段是郭橐驼介绍种树经验.第四段由种 树"移之官理",概括二者的相似之处第五段道出了写作意图, 那就是"传其事以为官戒"以寓言的方式进行讽谏.是中国古 代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法.它有着委婉含 蓄的特点.也夹杂着幽默的成分.柳宗元这篇人物传记,也是通 过故事进行劝诫的.这决定了它"婉约而多讽"的风格 第三阶段.潜心思考,明确写法
有了对课文内容,主旨的理解作基础.我们便不难总结出 文章写法上的特点
以《赤壁赋》为例.这篇作品是宋代文赋的代表作,它融诗, 赋,文为一体,或叙事,或写景,或抒情,或议论,各因其情理所 宜而运用自如.如叙事,则简括清晰,历历在目;写景则景物清 爽,令人神往;抒情则情思幽渺,淋漓尽致;议论则即景生论,寓 说理于景物描写之中.赋予抽象道理以具体形象.生动感人.行 文有偶有散,错落有致,挥洒自如,犹如行云流水.极尽变化,既 有诗歌的整饬之美.又有散文的自由灵活之妙
还有.这篇赋巧妙地运用了主客问答的方式第3段主人 以"何为其然也"设问.客人以赤壁的历史故事作答.文理转折 伯O
自然.客连用了两个问旬,这两次发问使文章又泛起波澜.客的 回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观.这是苏轼借客
人之口流露出的自己思想的一个方面.通过主客的问答.使文 中的思想情感跌入低谷第4段是苏轼针对客的人生无常的感 慨而陈述自己的见解,以宽解对方,实则也是宽慰自己.这里表 现了苏轼豁达的宇宙观和人生观.他倾向从多角度看问题而不 同意把问题绝对化.因此.他在身处逆境时也能保持着豁达,超 脱,乐观和随缘自适的精神状态.并能从人生无常的怅惘中解 脱出来,对人生有大视野和大境界而后.作者又从天地间万物 各有其主,个人不能强求予以进一步的申说思想感情由此得 以深化.心胸从此而更开阔.文章再涌波澜.
运用主客问答的方式.使行文结构波澜起伏.摇曳多姿:作 者的思想感情也因之得以层层展现,深层揭示.
第四阶段.自主探究.交流心得
《语文课程标准》对整个的阅读与鉴赏提出了"发展独立阅 读的能力"的要求(也适合文言文的阅读与鉴赏):善于发现问 题,提出问题.对文本能作出自己的分析判断,努力从不同的角 度和层面进行阐发,评价和质疑.这一表述的中心是和文本对 话.就是要求读者要能真正进入文本.勇于发现并提出文本中 的一些问题.对文本有自己独特的阅读体验.并从不同的角度 进行探究和评价
这里.有几点需要强调
第一.我们一定要给学生诵读课文留出足够的时间.让学 生切实能大体感知文章的主要内容.传统教学中我们总是设计 出精彩的导语.设计出严密的教学步骤.教师备课详细而周全. 我们辛辛苦苦设计了一个一个的"奇伟鬼怪非常之观".把"险 以远"的障碍扫除变成"夷以近"的条条框框.但我们的学生并 没有照单全收.相反,我们苦口婆心口干舌燥教给他们的知识, 下课时已经所剩无几.在不久的将来就完全还给了教师.在文 青文的公开课上我们很少听到学生们的朗朗书声.这无疑是 文言文教学的最大悲哀
第二.文言文教学要做到"言'文"并重既要让学生掌握 最基本的文言知识言"),还应从中汲取古人的智慧(''文"), 学习用现代观念审视文言作品.如诵读《寡人之于国也》,除了 掌握"数,发,直,兵,胜"在不同语言环境中的意思,了解"于, 之"两个虚词在不同语言环境中的用法.掌握"或……或……" "直……耳.是……也""是何异于……"几个句式的特点,识记 出自《孟子》的成语,警句,还应了解孟子所提倡的"仁政"思想, 汲取孟子的可持续发展思想,
范文四：[讲解]初中文言文教学目标
文言文教学内容
文言文到底教什么,诵读，是文言文课堂提效的第一要素。(一) 在字词的诵读中激起美感，引发兴趣1.在诵读中感受音韵美。2.在诵读中感受意境美。3.在诵读中感受文势美(二)在词句的疏通中探究字词，几种探究的方法1.温故知新2、触类旁通3。知人论字4.反用其意 (三)在人事的体验中活化人物、丰富故事1.情感体验，使人物更丰满2、情景描述3.情意感悟，使意蕴更深远(四)在德智的延伸中开阔视野，丰润生命1.比较赏析，深化认识2.续写后记，活跃思维。冯军霞 (浙江省杭州市萧山区义蓬第一初级中学 311200)参考文献:
1.《语文新课程标准》.
2.《语文新课程标准解读》.
3.刘辉平《守住阅读教学的根——诵读》.《初中语文教与 学》.2010.3.
4.丁丽娟《穿越文言文这块玉米地》.《初中语文教与学》.2010.5.
5.孙文玲.《古文教学要努力激活思维》.《中学语文教学参 考》.2008.7. 初中文言文教学目标
在教授文言文中，首先解决读懂的问题。 其次，从我们学习文言文的目的来看。初中文言文的教学应该是让学生感知文言词汇的魅力，它的遣词造句，它的言简意赅，它的朗朗上口，对语言美的体会就是通过反复朗读和词汇积累来完成的。最后，我们在对待不同文体的时候应该采取西方的一句俗语:上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。当然，注重朗读和词汇的积累也是有方法的，并不是干巴巴告知某个词的意思。让最难引起学生兴趣的枯燥的文言词汇有趣起来，运用之妙，存乎一心～
马说 @韩愈
原文
世有伯乐，然後有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰:「天下无马。」呜
呼～其真无马邪,其真不知马也～
译文
世上有了善於相马的伯乐，然後才会有千里马。事实上，千里马是经常存在的，但伯乐却不常有。因此，即使是上等的好马，却因为它委屈地沦落於役马者手中，而跟平常的马一样老死於马厩，这样就没有人称它为千里马了。能日行千里的马，每餐要吃一石的粮食。养马的人不知道它为了要走千里而需要吃那么多的粮食。这种马，虽然具备走千里的能耐，但因为吃不饱，力气不足，致使才能无法表现出来。它甚至连一匹普通的马都比不上，哪能要求它日行千里呢,养马者赶它奔驰，却不得其法;喂它粮食，却不让它尽量吃饱;呼唤它，却不懂它的脾性。在这种情况下，养马者偏偏手持马鞭走到它的跟前说:「这世界上并无好马存在～」唉～果真世界上没有好马吗,其实，说这种话旳人真地不懂马啊～
作者
韩愈(768一824年)，唐代文学家、哲学家。字退之。河内河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎郡(今辽宁义县)。唐人讲究郡望，韩愈自称“昌黎韩愈”，故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
出身贫寒，自叙“家贫不足以自活”(《上兵部李待郎书》)。三岁丧父，受兄韩会抚育，会死，嫂郑氏抚育。七岁读书，刻苦好学，十三岁能文。二十岁赴长安应进士试，三试不第，二十五岁方中进士，又三试博学鸿词不入选，赴汴州为董晋宣武节度使推官，三十二岁为徐州张建封武宁节度使推官。後至京师，官四门博士。三十六岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。三十九岁时，宪宗即位，获赦北还，为国子博士，改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。五十岁从裴度征讨淮西吴无济叛乱，任行军司马，维护中央集权。淮西平定後升任刑部侍郎。後因写《论佛骨表》触怒宪宗，几乎被杀，幸裴度等人救援，被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，官国子祭酒。五十四岁任兵部侍郎。镇州王庭凑叛乱，他受命前去宣抚成功，转为吏部侍郎，时年五十五岁。五十六多为京兆尹，兼御史大夫。五十七岁逝世，赠礼部尚书，谥为文。大半生坎坷，晚年政治上较有作为。
他在政治、哲学、文学方面都有成就，而主要成就是文学。从汉魏开始，至六朝而泛滥的骈文，语音平仄相对，多用典故，追求华丽词藻。这种形式主义和唯美主义倾向的文体，浮华空疏，成为表达思想和反映现实的桎梏。韩愈反对这种充斥社会的陈腐骈文，提倡质朴自由的秦汉武散体古文。不顾流俗的耻笑侮辱，身体力行，坚决斗争。由於他和柳宗元等的倡导，终於形成了唐代的古文运动，开一代文风，对我国文学的发展产生了深远的影响。
他主张“文以载道”，道是目的和内容，文是手段和形式。文道合一，以道为主。实际上是强调文章内容的重要性，提倡文章要言之有物，文章的形式必须为内容服务。他所说的“道”，兼合儒墨名法，而以儒为主。道的具体内容便是仁与义。在道的基础上，他建立了随顺“天道”、合於“人道”，性分三品等理论。他提倡儒家的“仁政”，反对官吏对人民的横征暴敛，反对宦官专权、藩镇割据，反对压
制人才的权门政治。为了维护儒家的道统，他排斥佛教。这些，在当时都有进步意义，尽管存在局限和缺陷。但以韩愈的性三品说而言，便开启了儒家人性论研究的大门，对宋明理学的产生起了催生作用，不能一笔抹煞。
在文体上，他主张在继承先秦古文传统的基础上创新，做到“师其意不师其辞”、“词必己出”、“文从字顺”、“唯陈言之务去”。他把古文运动的理论运用於创作实践之中，所作赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等多种体裁的作品，都有卓越的成就。皇甫湜说他的文章“如长江秋清，千里一道，冲飙激浪，瀚流不滞。”(《谕业》)。苏洵也说:“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蚊龙，万怪惶惑。”(《上欧阳内翰书》)这些评价，形象而恰当地表达了韩愈散文的风格。由於追求创新，强调“奇”，他的某些文章满纸僻词怪字，佶屈聱牙，自称“不可时施，只以自嬉”，(《遂穷文》)，为人垢病，对後世一些文人也有影响。著作有《韩昌黎集》。
韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。 事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙 多人物，写法脱化于《尚书顾命》、《周礼考工记(梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传後叙》，融 事、议论、抒情於一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出於虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
韩愈是一个语言巨匠。他善於扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对後世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特
色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流於填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
後人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文爲诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766,780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以後的诗歌产生了不良影响。
韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元 、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
范文五：对高中文言文教学目标设计的两点思考
对高中文言文教学目标设计的两点思考
话题:教育学习 古代诗词 中国文化 文言文 学生
教学目标是教学的出发点和落脚点，指导和制约着师生在教与学的过程中的各种活动。所以，科学合理地设计教学目标是提高教学有效性的首要抓手。但是从目前的教学情况来看，高中文言文教学目标的设计存在着一些不足。笔者认为文言文教学目标的设计应当返璞归真，就是回归文言文教学的本真。一、文言文教学目标的设计必须以学生为本衡量教学是否有效的标准是学生的学习成果，它具体表现为“学生在认识上，从不懂到懂，从少知到多知;在能力上，从不会到会，从不能到能;在情感和体验上，从不喜欢到喜欢，从不热爱到热爱，从不感兴趣到感兴趣”。就高中文言文教学来说，衡量教学是否有效的标准是是否关注学生学习文言文的愿望，是否满足学生学习文言文的需求，学生是否有收获，收获有多大。因此，教学目标的设计必须符合学生的需求，以学生为设计的出发点。高中三个年级的学生学习文言文的兴趣有高低之分，掌握的文言文知识有多少之分，文言文的阅
读能力有高低之分。因此，教师在设计教学目标时不能只考虑文本的要求，而不考虑学生的实际。考虑学生情况时也不能遵照统一的标准，应当考虑到年级的不同、班级层次的不同和学生个体的不同。譬如高一第一学期和第二学期的学生的文言文程度就有较大的差别。第一学期，学生刚刚升入高中，接触到的是新教材、新知识。与初中相比高中文言文篇幅较长，内容丰富深厚，有的甚至较为晦涩难懂，各种文体都有。初中不重语法知识的讲解和考查，高中则涉及到了词句等多方面的语法知识。虽然《课程标准》只要求学生能够阅读浅显的文言文，但这个“浅显”比初中的“浅显”要深得多。许多刚升入高一的学生在接触了高中文言文后，发现文言文的学习难度大，用时多，效果不够理想，因而对文言文产生了畏难心理。尤其是一部分语文基础较差的学生，在初高中的衔接过程中，就掉队了。在经过一个学期的学习后，许多学生逐渐掌握了文言文的学习方法，学起来就相对轻松了许多。针对上述情况，教师在设计教学目标时，应体现出初高中的衔接。把积累文言基础知识、培养学习兴趣作为教学目标的主要内容。特别需要指出的是，高一文言文教学应始终把积累整理掌握文言文常用词句作为教学目标最重要的内容。二、文言文教学目标要体现文言文的文本价值文言文的文本价值包括其核心价值和应用价值。1.文言文的教学目标必须抓住文本最核心的价值课文具有整体性、丰富性和隐秘
性的特点，文言文的这些特点尤为突出。但是，在实际教学中要求教学目标必须具有局部性、明确性、单一性的特点，教师应按照文本的内容特点和学生的学习需求把教学内容分割成若干条块，然后再设计成教学目标。因此，在一篇文言文存在很多教学点的情况下，教学目标必须抓住文本最核心的价值，使学生学到文本最具价值的知识。判断哪些内容最能凸显文本的核心价值呢,笔者认为以高中文言文教材和学情作为衡量文本核心价值的出发点。当然，须必明确文本的核心价值不是唯一的，可以有多个。首先，从教材单元整体性的角度考虑，确定文本的核心价值。现行高中语文教材的多种版本均是按照单元或专题编排课文。任何一篇文言文从不同的角度看有多种价值，但是教材的编者往往有自己的选择标准和编排意图，他们看中了文本的什么价值，想通过文章向学生传达什么，这是教师必须考虑到的。教师在教学时应当注重单元的整体性，将单元的整体要求作为触手，伸向各个文本，并将其体现于教学目标中。单元的整体要求有时体现在文体上，有时表现在情感内容上，有时呈现于表达技法上。将单元的整体要求列为文本的核心价值之一，列为教学目标之一是非常有必要的，这样做能够在教学中贯彻教材的要求，充分挖掘教材的价值。其次，文言文本的核心价值应当根据学生的学习需求确定。虽然课堂教学是由学生和教师共同创造的，但是学生是学习的主体，课堂教学的效
果取决于学生的学习效果。教师应当根据学生已掌握的知识，已达到的水平，以及学生应该达到的水平，合理确定一篇文言文的核心内容和价值，并体现于教学目标中。以《赤壁赋》为例。这篇文章对学生来说，疏通文意，掌握常用文言词句并不困难，但是理解文中蕴含的作者的人生思考是非常困难的。在教学中，教师应当结合文章的写作背景和作者的人生经历，引导学生了解作者旷达超然的人生态度及其形成原因，而不必要求学生“深入理解“作者的人生思考。所以，此文的核心价值之一就是使学生“了解”苏轼的旷达超然的人生态度，而不是“深入理解”。2.文言文的教学目标要体现出文本的应用价值《课程标准》对文言文教学的要求是“阅读浅易文言文。能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法。注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”“对文言文阅读的评价，重点考察阅读不太艰深的文言文的能力，还注重考察学生能否了解文化背景，感受中国文化精神，用历史眼光和现代观念审视作品的内容和思想倾向。”从表述中可以看出，《课程标准》要求了解梳理文言基础知识，注重阅读实践中的举一反三，注重考察借助语感和必要的文言知识阅读浅易文言文的能力。这都向文言文教学提出了一个要求:学生能够运用已学的文言知识阅读浅易文言文。这就要求教师在教文言文
时，必须将教材中的选文作为“例子”看待，必须注重发挥“例子”的样本价值和应用价值。学生在学了这个“例子”之后，能够真正做到举一反三，真正发挥教材的作用和价值。《游褒禅山记》是一篇经典的文言文，文章叙议结合，记叙简明，议论深刻。对高中生来说，此文可以作为学习写作的样本，它的应用价值很高。因此，此文的教学目标应当包含理解学习文章由事说理、循理布事的写法，引导学生掌握这种写法，提高写作能力。从文言知识的角度看，此文同样具有较高的应用价值。在文中，“其”一词出现了十几次，基本囊括了“其”的全部意义和用法。教师把“梳理、总结‘其’的用法和意义”作为教学目标之一，引导学生积累常见文言虚词，并学会迁移运用，岂不可以达到举一反三的效果,作者单位:山东邹城市兖矿第一中学。
