范文一：立春日晚赏月

立春日晚赏月

八十狼

2月4日立春，当晚8点40分，来到了校内人工湖东边，抬头望教学楼，楼顶西北角的照明灯灯光刺的眼睛有点睁不开，但它丝毫没有抢了腊月十六圆月的风头，那饱满的圆月就在照明灯的上部，月光柔和，大大方方的让你欣赏，“真美！”我望着圆月不由得感叹。今天真幸运，早晨赏了十五的月亮，晚上又饱餐了十六的月色。

低头看看人工湖水面，湖边的各种观赏灯都映入水中，唯独找不到那圆月，月亮呢？我围着湖转起来，有东到东南，再到南，一直走到湖西南角上，这是才看到月亮从湖西南边钻出来，这是天上的圆月与湖面上的明月相映成辉，再加上湖边的景观灯也加进去，形成了难得的景色，整个湖面煞是好看。

我在湖西边围着湖向北走去，而湖中的月亮也随我向北走去，但湖中映入的灯却不动，走到湖西边正中央，我停下了脚步，静静观赏，抬头看天空中照明灯与月亮的位置，再低头瞧瞧湖中月亮与照明灯的位置大不一样，甚是有趣。

这十几年来，我匆匆忙忙从这里过了无数次，，今天才发现这身边景色也如此怡人，住住脚，欣赏欣赏身边的美景，岂非人间一大快事！

我继续向北走去，那湖中的月亮也随我转起来，但天上的圆月却不动，美哉美哉，到西北角，月也随之而来，再往北，圆月却钻出湖面，我急忙转身向南，伴着月亮向南又走了一趟。

匆忙赶路的人们，走的慢一些吧，伴着你那灵魂的月亮一同看看沿路的景色吧！人生旅途，重在观一观那身边旖旎的风光，体验体验那风风雨雨的滋味，留下那大大小小、深深浅浅的足迹；绝不是直奔那传说中的天堂！

2015、2、5晚

范文二：立春日早晨赏月

立春日早晨赏月

八十狼

二月四号立春，这日 凌晨出去晨练，抬头向西一望，一轮明月竟跃入眼帘，对啦，今天是腊月十六，这月亮是十五升起的月亮。

我紧跑了两步，来到了体育场的东端，再一次抬头向西望去，只见那明月挂在体育场西边林丛的一棵大树的树梢上，好像向我眨眼睛，看着那美丽的月色，我心旷神怡，贪心顿起，赶快沿着跑道向体育场西跑去，我要离那月亮更近点，我要欣赏到个多的月色；跑到体育场西边那颗大树下，我再抬头望树梢，奇怪月亮没有了，仔细一找月亮竟然藏在了林丛中。

这月亮落得这么快吗？我疑惑不解，沿跑道又向体育场东跑去，来到了体育场东，抬头向西一望，那月亮又挂在了大树梢上，好似害羞的样子向我说，早晨起来锻炼身体好，我大喜紧跑几步又跑向那大树下，可调皮月亮又藏在了林丛中。

我知道了，月亮你在告诉我，无边月色不可多贪，早晨起来要有满足心，是啊，多少年来有谁在这立春日早晨，欣赏到了十五升起的月亮呢？又有谁在立春日早晨不但欣赏到这月色，还和月亮玩了捉迷藏。。。

一年之计在于春，一日之计在于晨，立春日早晨十五升起的月亮给了我这么大的惊喜，谢谢你月亮！

天快亮了，月亮你休息吧，从十五的晚上到现在你给大地洒满那美丽的月色，我们谢谢你，我的晨练也该结束了，挥手向你致意，谢谢你今早晨的月色、我满足了。

2015、2、4

范文三：立春日吃春饼

立春日吃春饼

今天是农历节气中的立春。这一天，民俗中讲究的应景吃食是春饼。气温开始回暖了，寒冷的冬天即将过去了。 春饼作为一种民俗食品，在古代，不但流行于汉族地区，而且也影响、流传到了少数民族地区。元初契丹人耶律楚材的《立春日驿中作穷春盘》诗中说：“昨朝春日偶然忘，试作春盘我一尝。木案初开银线乱，砂瓶煮熟藉丝长。匀和豌豆搡葱白，细剪萎蒿点韭黄。也与何曾同是饱，区区何必待膏粱。”

立春，过去是节日，现在是节气，各地都有在这一天吃春饼的习俗，是为“咬春”。这一习俗始于汉朝，到了唐代逐渐形成了风气。《关中记》说唐人“于立春日作 春饼，以春蒿、黄韭、蓼芽包之”并将它互相赠送，取迎春之意。杜甫的诗句“春日春盘生细菜，忽忆两京梅发时”，就是对当时情景的描写。(最早的春饼是与合 菜放在一个盘子里，称为“春盘”)宋代则把春饼做到了登峰造极，《武林记事》中记载，

宋代宫廷的荠菜迎春饼是“翠缕红丝、金鸡玉燕、备极精巧、每盘值万 钱。”这不是一般人家可以想象的了。明清依旧保留着这样的习俗，还从春饼中分化出来了更美味、更方便食用的油炸品种—春卷，并忝列满汉全席128道点心之一。 春饼好吃在于它的配菜，各地物产不同，配菜因地制宜，种类繁多。北京的有酱肉、春菠菜、绿豆芽、韭黄、香椿芽、粉丝等，到了沿海就可以加进虾仁等海产品， 长沙则有当地的特产腊肉，江南一带，会加进新鲜的竹笋丝，四川以及潮汕地区还有甜的馅料，可谓丰富多彩，五花八门，都是融进了当地的特产，富于地方特色。 但突出不变的是要有鲜嫩的时令菜蔬，包括新鲜的野菜，紧紧的扣住春天的味道。 立春日吃春饼的习俗，说到底是人们对春天的盼望，这其中还有养生的意义。古人讲“适时而食”，“咬春”吃些低脂肪、高维生素、高矿物质的菠菜、豆芽、荠菜、芥菜、香椿芽等，可以清热解毒、凉血明目、通利二便、醒脾开胃，实为春季养生之必须!这也是生活的情趣，一种对繁复工作的调剂和冲减。 吃过春饼，春天也就来了。春饼、春卷就是人们心目中春天的象征，对于那些离家的游子，春饼或许还是一种浓浓的无法化开、无法忘记的乡情。

范文四：于谦(立春日感怀)

《立春日感怀》

明·于谦

年去年来白发新，匆匆马上又逢春。

关河底事空留客，岁月无情不贷人。

一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。 孤怀激烈难消遣，漫把金盘簇五辛。

题解］这首诗是作者在击退了瓦刺入侵后第二年的一个立春日在前线所写。遇此佳节，引起了作者思亲之念，但是为了国事，又不得不羁留在边地。诗中表达了作者这种矛盾痛苦的心情。

［注释］①马上——指在征途或在军队里。 ②关河——关山河川，这里指边塞上。 ③簇五辛——蔟，攒聚的意思。五辛，指五种辛味的菜；《本草纲目》：“元旦、立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之叶杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”

［语译］

一年年过去，白头发不断添新，

戎马匆匆里，又一个春天来临。

为了什么事长久留我在边塞？

岁月太无情，年纪从来不饶人。

念念不忘是一片忠心报祖国，

想起尊亲来便不禁双泪直淋。

孤独的情怀激动得难以排遣，

就凑个五辛盘，聊应新春节景。把金盘簇五辛。

范文五：立春日吃春饼称为

立春日吃春饼?称为“咬春”。民间在立春这?一天要吃一些?春天的新鲜蔬?菜，既为防病，又有迎接新春?的意味。唐《四时宝镜》记载:"立春，食芦、春饼、生菜，号"菜盘"。可见唐代人已?经开始试春盘?、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫?面薄饼--用两小块水面?，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成?两张。春饼是用来卷?菜吃的，菜包括熟菜和?炒菜。昔日，吃春饼时讲究?到盒子铺去叫?“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱?肉铺，店家派人送菜?到家。盒子里分格码?放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪?肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切?成细丝，另配几种家常炒菜?(通常为肉丝炒?韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的?“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋?，更是鲜香爽口?)，一起卷进春饼?里吃。

立春日劝农春?耕的象征性的?牛。泥捏纸粘而成?，也叫“土牛”。立春日天子率?群臣东郊迎春?，鞭春牛以示劝?农耕，士民都出城围?观。

立春日迎春，是中华先民于?立春日进行的?一项重要活动?，是从天子到庶?民都要参加的?一项活动。在周代，立春时天子亲?率三公九卿诸?侯大夫去东郊?迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施?惠兆民。这种活动必然?影响到庶民，使之成为后来?世世代代的全?民的迎春活动?。古时的迎春活?动，开始时在东郊?，因为迎春活动?中祭拜的句芒?神是东方之神?。后来，迎春活动的地?点就不止是在?东郊了，宫廷内、府衙门前等地?都有迎春的活?动，活动的内容也?越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"(宋吴自牧《梦粱录》)，这种立春的贺?节，也是一种迎春?活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗:"立春日为春朝?，士庶交相庆贺?，谓之"拜春"。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝?，埒于冬至"(清顾禄《清嘉录》"拜春")。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动?的一种。迎春仪式，又称行春。

九江的龙舟风?俗

南海县侨乡九?江，地处珠江三角?洲水网地带，划龙舟是当地?民间盛行的传?统活动。每逢盛大喜庆?之日，这里总要举行?龙舟竞渡，参加竞渡的龙?舟少则二三十?条，多者五六十艘?。届时，四乡群众以及?祖籍九江的海?外侨胞、港澳同胞扶老?携幼前往争相?观看，真个万人空巷?，

热闹非凡。

九江扒龙舟最?早是为纪念屈?原而广在民间?兴起，据说在清代就?开始盛行，龙舟遍布各个?村落，据《九江儒林乡志?》记载:“乡人每夏五月?，必斗龙舟。”舟首竹枝词，生动地描绘了?九江赛龙舟的?情景:“五月龙舟逐海?游，兴来直闹到寒?秋;一声鼓响如飞?去，人力让他沙咀?头。”自古以来，九江龙舟盛会?每年举行一次?，解放前常在端?午节举行，后来由于水位?、气候、农忙等原因，抗日战争胜利?后改为金秋1?0月。当地群众把划?龙舟作为愉快?身心，营造节日气氛?的一种民间习?俗，并一直流传至?今。 九江传统龙舟?多以坤甸木构?造，木质坚韧、易划、去水快，其特点是头尖?、腰细、尾较窄、船身修长，宽1米，长约20-30米，可坐40-80人。船头安有木雕?龙头，绘制精彩、张口见舌、丫角高翘、目睛炯炯，下颊安上白、黑或红色的龙?须。船尾安上木雕?龙尾，上翘，鳞甲闪现。船身饰以彩旗?、帅牌、罗伞等物。中华人民共和?国建立之前，九江共有传统?龙舟46艘，至今已增至1?00多艘。其中，年纪最大的要?数下西村“翘南林溪”，有着300多?年的历史，足以见证九江?传统龙舟的发?展进程。而沙咀龙皇、大谷老龙等也?已超过200?年历史。从九江传统龙?舟的活动形式?看可粗分为三?类，即游龙、赛龙和彩龙(又叫艳龙)。游龙之美重在?神韵，龙舟上的龙筋?部位十分柔韧?，

游动起来宛如?神迹;赛龙重在欣赏?速度之美，竞速时不分龙?头、龙尾，随时可反方向?而行;彩龙则是一种?专门用来比美?竞艳的龙船，越是特色、越是漂亮的艳?龙越能赢得观?众的喝彩。

每年，村民扒完龙舟?后即将龙船沉?埋于村边河底?，以防腐蚀。传统于翌年农?历四月初八佛?祖诞，由村中父老主?持，拜祭后，由青壮农民下?水将龙船挖出?，洗刷干净，肩托上岸，打整涂油，乡人称之为“出水龙”。是日之后，龙船金鼓钲冬?声响则远近可?闻。龙舟盛会前3?-5天，龙船到处游弋?，到关系好的邻?村即“阿契”处拜访，主家村必以礼?相迎，宴请客人，称“请阿契”。龙船大赛前夕?，全村人兴高采?烈吃“龙船饭”。扒龙船所支费?用，由厂家商户赞?助，村人签筹。龙舟会之日(通常是10月?1日)，龙船在九江涌?或西江穿梭游?弋，按桡舵张旗打?鼓者服饰统一?，虾公帽、白笠衫、绸纱带，亮丽威武。涌面锣鼓喧天?，阵阵吆喝，岸上爆竹轰鸣?，声声喝彩。至赛龙节目，则百舸齐发，如离弦之箭;千桡劈浪，若挥剑击波。龙舟会的最后?一天(通常是10月?2日)，还有“龙船出海”的环节，龙舟出征西江?，目的旨在到大?将庙拜祭，祈求来年风调?雨顺。参加出海的龙?舟，一定要由六社?村一艘号称“周将军” 的龙舟率领。(相传周将军即?汉细柳营的周?亚夫，是西汉名将，因卫国有功，汉景帝时被封?为宰相。九江六社村村?民为纪念周亚?夫，就把“周将军”作为龙舟的名?字。)九江各地的龙?舟，对“周将军”深为仰慕，因而在出海赛?龙时，都公举其为领?头龙。据说，“周将军”领头出海，可以威镇龙王?，使海不扬波，保群龙安然无?险。这样，按辈份高低排?列的龙舟一只?跟着一只向沙?口水闸进发，穿过水闸后继?续向下游方向?前进。扒到下东大将?庙附近，穿过海中的龙?门后调头。龙船调头后，靠岸边扒，接过彩旗，然后再在附近?调头再穿过龙?门，如此反复转圈?，一直等到所有?龙舟都接过彩?旗以后，便到大将庙拜?祭，结束后按原路?返回九江圩，出海便大功告?成。回村后摘个吉?时，再把龙船沉回?涌底，至此，该年的龙舟活?动就喧

告结束。

在九江划龙舟?活动中，流传着很多为?乡人津津乐道?的趣事。例如，“中洲锣，杉桥舦(当地俗称舵为?舦)”，就是九江乡人?所广为传颂的?。所谓“中洲锣”，就是指号称“中洲”的一艘龙舟，其敲锣者有一?手“飞锣过桥”的绝招。每当龙舟飞速?前进，将要穿过横跨?河面的小桥时?，敲锣者就把直?径一尺左右的?铜锣凌空抛过?一二米宽的小?桥，龙舟刚穿过桥?底，敲锣者便眼明?手快把铜锣接?住，继续敲打。这些精彩表演?，观众无不为之?喝采。“杉桥舦”，就是指号称“杉桥”的一条龙舟，是在纵横交错?的小河涌上进?行，河面只有五六?米宽，河湾又多，而龙舟身长数?丈，拐弯时往往要?进进退退，才能取准角度?绕过去，遇上急弯，就更难绕过去?。但号称“杉桥”的龙舟，由于舵手技术?高超，龙舟遇急弯时?仍能进退自如?，飞速而过。

令人惋惜的是?，在“**”期间，九江的划龙舟?活动却被扣上?“四旧”的罪名，不但严加禁止?，而且把大批龙?舟毁掉，各村的龙舟，十毁其八九，有的村，龙舟竟荡然无?存。党的十一届三?中全会以后，九江侨乡政通?人和，农工商副各业?蒸蒸日上，人民安居乐业?，各村的群众自?动捐资，制造新龙舟，海外乡亲闻讯?民纷纷解襄相?助，新造的龙舟共?有四十多艘，从而使中断十?多年的九江划?龙舟这一传统?活动得到迅速?恢复，并不断发展。近几年来，每逢国庆佳节?，九江侨乡都举?行龙舟竞渡，这一富有民族?传统特色的活?动，还吸引了不少?旅居海外

和港?澳乡亲光临。他们都怀着赤?子之心前来参?加龙舟盛会，领略故国风情?新貎，祝愿家园日

益?繁荣昌盛。

如施肩吾《幼女词》“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”

七夕节乞巧节?女儿节的习俗?

七夕节最普遍?的习俗，就是妇女们在?七月初七的夜?晚进行的各种?乞巧活动。

乞巧的方式大?多是姑娘们穿?针引线验巧，做些小物品赛?巧，摆上些瓜果乞?巧，各个地区的乞?巧的方式不尽?相同，各有趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞?巧活动很简单?，只是陈列瓜果?乞巧，如有喜蛛结网?于瓜果之上，就意味着乞得?巧了。

而鄄城、曹县、平原等地吃巧?巧饭乞巧的风?俗却十分有趣?:七个要好的姑?娘集粮集菜包?饺子，把一枚铜钱、一根针和一个?红枣分别包到?三个水饺里，乞巧活动以后?，她们聚在一起?吃水饺，传说吃到钱的?有福，吃到针的手巧?，吃到枣的早婚?。

有些地方的乞?巧节的活动，带有竞赛的性?质，类似古代斗巧?的风俗。近代的穿针引?线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有?做巧芽汤的习?俗，一般在七月初?一将谷物浸泡?水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特?别重视吃巧芽?，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做?成的装饰品等?就是斗巧风俗?的演变。而牧童则会在?七夕之日采摘?野花挂在牛角?上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛?的生日)。

诸城、滕县、邹县一带把七?夕下的雨叫做?“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织?女相会所致。胶东，鲁西南等地传?说这天喜鹊极?少，都到天上搭鹊?桥去了。

在今日浙江各?地仍有类似的?乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面?粉制各种小型?物状，用油煎炸后称?“巧果”，晚上在庭院内?陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针?，以祈求织女能?赐以巧技，或者捕蜘蛛一?只，放在盒中，第二天开盒如?已结网称为得?巧。

而在绍兴农村?，这一夜会有许?多少女一个人?偷偷躲在生长?得茂盛的南瓜?棚下，在夜深人静之?时如能听到牛?郎织女相会时?的悄悄话，这待嫁的少女?日后便能得到?这千年不渝的?爱情。

为了表达人们?希望牛郎织女?能天天过上美?好幸福家庭生?活的愿望，在浙江金华一?带，七月七日家家?都要杀一只鸡?，意为这夜牛郎?织女相会，若无公鸡报晓?，他们便能永远?不分开。

在广西西部，传说七月七日?晨，仙女要下凡洗?澡，喝其澡水可避?邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡?鸣时，争先恐后地去?河边取水，取回后用新瓮?盛起来，待日后使用。

广州的乞巧节?独具特色，节日到来之前?，姑娘们就预先?备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇?巧的小玩艺，还将谷种和绿?豆放入小盒里?用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸?多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始?至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新?衣服，戴上新首饰，一切都安排好?后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更?，要连拜七次。

拜仙之后，姑娘们手执彩?线对着灯影将?线穿过针孔，如一口气能穿?七枚针孔者叫?得巧，被称为巧手，穿不到七个针?孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制?作的小工艺品?、玩具互相赠送?，以示友情。

在福建，七夕节时要让?织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来?年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子)、鲜花和妇女化?妆用的花粉以?及一个上香炉?。一般是斋戒沐?浴后，大家轮流在供?桌前焚香祭拜?，默祷心愿。女人们不仅乞?巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情?的。而后，大家一边吃水?果，饮茶聊天，一边玩乞巧游?戏，乞巧游戏有两?种:一种是“卜巧”，即用卜具问自?己是巧是笨;另一种是赛巧?，即谁穿针引线?快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准?备好的小礼物?送给得巧者。

有的地区还组?织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会?馆摆下各式各?样鲜艳的香案?，遥祭牛郎织女?，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花?、水果、胭脂粉、纸制小型花衣?裳、鞋子、日用品和刺绣?等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下?工夫，比高下，看谁的制作精?巧。今天，这类活动已为?人遗忘，只有极少数的?宗乡会馆还在?这个节日设香?案，拜祭牛郎织女?。香案一般在七?月初七就备妥?，傍晚时分开始?向织女乞巧。

七夕乞巧的应?节食品，以巧果最为出?名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是?油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香?、方胜等。宋朝时，街市上已有七?夕巧果出售，巧果的做法是?:先将白糖放在?锅中熔为糖浆?，然后和入面粉?、芝麻，拌匀后摊在案?上捍薄，晾凉后用刀切?为长方块，最后折为梭形?巧果胚，入油炸至金黄?即成。手巧的女子，还会捏塑出各?种与七夕传说?有关的花样。

此外，乞巧时用的瓜?果也有多种变?化:或将瓜果雕成?奇花异鸟，或在瓜皮表面?浮雕图案;此种瓜果称为?“花瓜”。

直到今日，七夕仍是一个?富有浪漫色彩?传统节日。但不少习俗活?动已弱化或消?失，惟有象征忠贞?爱情的牛郎织?女的传说，一直流传民间?。

瑞昌剪纸传承?地域民俗特征 ?

长期以来，瑞昌剪纸深受?美术界、民间艺术界专?家学者的关注?和推崇，被誉为充满泥?土芳香的中国?民间艺术瑰宝?。瑞昌先后被国?家文化部、江西省文化厅?授予“中国民间艺术?之乡”、“剪纸之乡”的荣誉称号。2008年，瑞昌剪纸被列?入国家级非物?质文化遗产保?护名录。

瑞昌剪纸经过?千余年的历史?嬗变，融汇了祖国南?方的灵巧和北?方的粗犷，逐渐形成了独?树一帜的艺术?风格。特别是在宗教?文化盛行的吴?头楚尾故地，剪纸艺术的宗?教性、神秘性色彩更?是十分突出，表现出信仰重?于审美、讲究象征暗示?、功能趋向综合?等地域民俗传?承特征。

1972年，在瑞昌市码头?镇境内发掘的?西晋古墓墓砖?的纹饰中，展示了瑞昌剪?纸的历史雏形?，古墓砖及陪葬?陶器上的许多?图案与现在民?间剪纸常用的?花纹十分相似?，其手法和风格?如出一辙。据专家推测，瑞昌剪纸至少?起源于一千多?年前的汉晋之?间。到了宋代，瑞昌剪纸在民?间得到了广泛?的普及，逐步趋向繁荣?。

瑞昌佛道二教?约始于汉末、晋代时期，史载，唐代大诗人、文学家元结于?乾元元年(758年)，移家避安史之?乱，寓居瑞昌瀼溪?(县城附近)，自号“瀼溪浪士”。上元二年(761年)率师镇守九江?。宝应元年(762年)解甲归田。其后，他带着夫人竺?氏和两个儿子?，隐居瑞昌南阳?乡排砂村设帐?糊口，培养人才，同时免费行医?、济世救贫。元结去世后，当地四乡八邻?感其恩德，为他建祠(即现在的元公?寺)塑像，并尊称为“元福主”。据瑞昌县志记?载，佛道二教鼎盛?时期，全市有寺观二?百余处。可以说，瑞昌剪纸与宗?教文化几乎同?时期出现在瑞?昌大地上。

宋代时，瑞昌南阳乡有?一位聪慧美丽?、剪纸技艺出众?的邹姓姑娘。一天，她正在窗下剪?纸，便探头张望，正遇乡亲纸元?福主” ，向她求婚，姑游春。恰巧，忽闻村中锣鼓?喧们抬着“这一抬眼间，被元福主菩萨?看中。菩萨当时变成?一只蜜蜂飞到?姑娘耳边娘答?应了他，告别双亲，随菩萨升天而?去，也成了神。乡亲们思念不?已，就为她塑一金?身，与元福主供在?一起，尊这位剪纸之?神为“邹氏太婆”。并以其喜爱的?剪纸装饰其身?，特意挑选10?0名未婚的、剪纸手艺高超?的姑娘制作由?100种剪花?组成的轿帘，称之为“百花帐”，挂在元福主和?邹氏太婆面前?，以纪念剪纸之?神。每隔几年，“百花帐”挂旧了，就组织做新的?，在制作“百花帐”的同时，还要评选“花

王”，周而复始，沿袭至今。

瑞昌剪纸采取?刚柔并济，阴阳交互、虚实相生的手?法，又匠心独运地?采用“非镂空”的反常技法，作品含蓄隽永?，给人美的享受?。

瑞昌剪纸内容?极为丰富。过去，瑞昌剪纸主要?应用于宗教、祭祀、婚丧、制衣等领域，逢年过节、喜庆之日，心灵手巧的艺?人们则用精巧?的剪纸妆扮现?场，烘托氛围，表达自己的美?好祝愿或寄托?某种情怀。发展到后来，以其丰富的艺?术形式和广泛?的用途与人们?的生活紧密地?结合在一起。常见的品种有?窗花、团花、喜字花、灯彩花、花边、戏剧道具、灵屋花圈等。内容上大致有?龙、凤、麒麟等传统图?腾，狮、虎、猴、兔等吉祥动物?，还有花、鸟、虫、鱼、神话戏剧人物?等。这些内容都有?美好的寓意，如莲花表示清?正廉洁，牡丹表示大富?大贵，鲤鱼表示有利?有余，松树表示长寿?，竹子表示高洁?等。而“观音送子”、“八仙过海”、 “龙凤呈祥”、“百鸟朝凤”、“仙人采桂”、“喜鹊登梅”、“鲤鱼戏莲”、“福禄寿”等题材，表达了人们对?美好生活的向?往和追求。宗教题材丰富?了剪纸内容，把瑞昌剪纸引?入到一个新的?境地。如诸路菩萨、灶神、门神、天花娘娘、令公娘娘、土地公、土地婆等，都是剪纸爱好?者的献艺对象?。 当地民间流传?着这样的口头?禅:“无户不剪纸，无女不绣花”。几乎在每个乡?村、每个行业都能?见到剪纸高手?。她们往往仅凭?一把剪刀信手?剪来，

无须画稿，酣畅淋漓地剪?出复杂多变、栩栩如生的造?型，高超的技艺使?学过美术的人?也叹为观止。剪纸能手比比?皆是，人才辈出，传承和发展着?瑞昌剪纸艺术?。如剪纸老艺人?王木莲(现瑞昌康仙庙?住持)、柯雪英等，善剪神话传说?、戏剧人物，造诣颇深，早在上个世纪?三十年代就闻?名于赣鄂边境?地区。

瑞昌文化馆干?部吴志纯，从1958年?起用30多年?的时间致力于?这一民间艺术?的挖掘、研究与创新，把绘画、木刻的技巧有?机地揉进剪纸?之中，克服了以往民?间剪纸难以直?接反映现实生?活题材的缺陷?，给这一古老的?民间艺术以新?的生命力。1977年，他的剪纸作品《庐山会址》刊登?在《全国版画》、《北京周刊》外文版上，以及《歌唱祖国》等100多幅?作品在《文汇报》和其他刊物上?刊出或获奖。1978年，瑞昌在江西省?第一个成立了?剪纸协会，在各地成立了?“民间剪纸协会?”或“民间剪纸兴趣?小组”，使瑞昌剪纸艺?术发展到了一?个鼎盛时期;1986年，江西省文化厅?把瑞昌剪纸纳?入“庐山之夏”文化艺术博览?会专题展出;同年，又被中国剪纸?研究会推荐1?00套剪纸作?品在广交会上?展出;1988年，吴志纯、张友清、周少瑞、江文秀等25?名作者的41?件作品收入中?国15省市《雪花剪纸集》，同年有8件作?品赴美国德克?萨斯州展出并?被收藏;1999年，应南昌市民俗?博物馆之邀，在昌举办了“中国民间艺术?之乡——瑞昌剪纸作品?展”。据统计，自1985年?以来，瑞昌市共有近?800件剪纸?作品入选省级?以上的大赛和?展出，进入国家级的?作品有210?多件，获省级以上奖?项的作品有5?80多件。 进入二十一世?纪以来，瑞昌市针对瑞?昌剪纸出现的?“停滞”现状，果断采取措施?促发展。2004年，通过举办各种?民间传统文化?培训，比赛和巡回展?出，促使朱朴光等?一批剪纸艺人?脱颖而出。九江学院在夏?畈镇建立了剪?纸教学基地，办起了剪纸兴?趣班，朱朴光被九江?学院聘为客座?教授兼工艺美?术师，从而使剪纸这?朵根植于瑞昌?大地的民间艺?术奇葩开放得?更绚丽。

瑞昌剪纸的兴?盛，吸引了全国各?大新闻媒体争?相报道:《人民日报》、《光明日报》以简洁的内容?肯定了瑞昌剪?纸取得辉煌成?就和艺术风格?;《江西日报》、《剪纸艺术报》以大篇幅文章?详细叙述瑞昌?剪纸;《农民日报》、《星火》杂志、《大文化》杂志和《江西画报》以专版介绍瑞?昌剪纸;中央电视台、《江西日报》也采播过瑞昌?剪纸专题新闻?;1991年，中央新闻记录?电影制片厂还?将瑞昌剪纸拍?成影片在全国?发行放映。

瑞昌民间剪纸?艺术

摘要:

民间艺术在我?国传统文化艺?术中占有重要?的地位，历经一千多年?历史而传承下?来的瑞昌民间?剪纸艺术，逐渐形成其独?特的艺术风格?和高超的技艺?手法。在漫长的历史?演变中，瑞昌民

间剪纸?艺术缓慢的向?前发展。也曾经历过其?发展的黄金时?期。素有“无户不剪纸，无女不绣花”的说法。然而，近些年却由于?各种原因而艰?难生存，出现青黄不接?的情况。剪纸这门艺术?面临着失传的?危险境地。本文将先在叙?述瑞昌剪纸艺?术的历史沿革?，艺术风格的基?础上，试阐明瑞昌剪?纸艺术在历史?发展演变中得?以流传下来的?原因，以及近些年在?其艰难生存的?情况下，各方面为传承?这门民间艺术?所做出的努力?和瑞昌民间剪?纸艺术在现代?社会中的出路?何在。最后将说明，民间艺术只有?在不断创新以?适应社会才能?得到更好的发?展。

关键词:瑞昌;剪纸艺术;“白花帐”;创新

一，历史沿革

瑞昌剪纸起源?于何时，许多专家(学者曾对此进?行过多方面的?研究，1972年1?1月在瑞昌发?掘的西晋古墓?砖中，人们找到了瑞?昌剪纸的历史?雏形，古墓砖及陪葬?陶器上的许多?饰纹图案与今?天剪纸的常用?花纹十分相似?，其手法和风格?也如出一辙，对推断这一民?间艺术的流源?提供了有力的?证据，因此，比较同意的看?法认为，瑞昌剪纸的起?源至少可以推?到我国汉，晋两个朝代之?间。

瑞昌剪纸发展?到唐宋时期已?根深叶茂，在民间得到很?大的普及，成为其第一个?繁荣时期。唐宋时期，经济重心逐渐?南移，特别是道了两?宋时期。江西经济在此?时期得到了比?较快速的发展?，经济的发展为?文化的发展繁?荣奠定了坚实?的基础。两宋时期江西?人才辈出，文化繁荣。文化的繁荣为?民间艺术的发?展提供了广阔?的空间，民间艺术的发?展总是伴随着?某种信仰或神?话传说。神话传说也能?从另一个方面?反映出这个时?期的社会情况?。瑞昌剪纸的神?话传说便产生?于其繁荣时期?的宋朝，这个传说是这?样的:宋代瑞昌南阳乡有一个剪纸??手艺高超，聪明美丽的邹?姓姑娘，一天她在窗下?剪纸，被过路的浴神?元福主菩萨看?中，菩萨变成一只?蜜蜂飞到姑娘?的身旁，向她求婚。姑娘答应了他?，告别了双亲，随他升天而去?，也成为了神，即剪纸之神。民间为祀奉这?位剪纸之神，为她塑神像，与元福主菩萨?供在一起。如今南阳乡的?这座

千年古寺?尚在。人们尊称元福?主菩萨身边的?剪纸之神为“邹氏太婆”。神话传说自然?不能完全相信?，然而在宋朝时?期的瑞昌民间?，能流传这样一?位剪纸之神，并常年供奉，也可以反映出?当时人们对剪?纸艺术的痴迷?与崇拜。

瑞昌市南阳乡?几年一度的“百花帐”大型剪纸活动?，便是对剪纸之?神“邹氏太婆”的另外一种重?要的供奉方式?，则是挑选一百?名未婚的剪纸?手艺高超的姑?娘，用剪纸刺绣作?成“百花帐”挂在元福主菩?萨和“邹氏太婆”面前。隔几年帐挂旧?了，就在挑选一百?名剪纸姑娘做?新的。这样的大型活?动也已经流传?了一千年左右?，至今不衰，成为瑞昌重要?的传统民俗活?动。

唐宋之后的近?千年中，江西的经济，文化一直都是?在缓慢的向前?发展，瑞昌剪纸艺术?也经历了一个?近千年的缓慢?的发展过程，一直到二十世?纪的后半叶。十一届三中全?会以来，瑞昌民间剪纸?艺术得到各级?文化部门的重?视，瑞昌市文化馆?对此专门投入?了专门的人力?和经费，对这个民间艺?术进行了普查?，收集和整理。并通过举办创?作培训班，学习班，举办作品展览?，开展学术交流?和研讨会等措?施来保护和继?承。这一古老的民?间艺术又进入?了一个繁荣的?时期:1978年，瑞昌成立了江?西省第一个剪?纸委员会，并且在各乡镇?也成立了“民间剪纸委员?会”或“民间剪纸兴趣?小组”。到2005年?6月，瑞昌市已成立?了112个民?间剪纸组织。1986年，瑞昌剪纸被江?西省文化厅纳?入庐山之夏文?化艺术博览会?进行专题展出?。同年，又被中国剪纸?研究会推荐1?00套剪纸作?品在广交会上?展出。1988年，黄志纯等25?名作者的41?件作品收入中?国15省市《雪花剪纸集》，同年，有8件作品赴?美国得克萨斯?州展出并被收?藏。1989年，瑞昌26位作?者的39件作?品被选入北京?全国剪纸展览?。1999年，在南昌市举办?了“中国民间艺术?之乡—瑞昌剪纸作品?展”，20件参加全?国群众文化美?术作品大展的?剪纸作品全部?获奖。据统计，瑞昌市到现在?为止，“已经有773?件剪纸作品入?选省级以上的?大赛和展出，进入国家级的?有21件作品?，获省级以上奖?项的作品有7?58件”(1)。更值得注意的?是，瑞昌市于19?92年，1993年相?继被省文化厅?，国家文化部命?名为“剪纸之乡”，“中国民间艺术?之乡”，2006年被?批准为省级非?物质文化遗产?，并由省文化厅?正式申报第一?批国家级非物?质文化遗产。各级政府的大?力支持，对瑞昌民间剪?纸艺术的发展?直至繁荣起了?重大的推动作?用。然而，瑞昌民间剪纸?艺术在市场经?济的冲击下，还是出现了严?重的发展困局?，此问题作为一?个重点问题将?在稍后提出。

二， 独特的艺术风?格

瑞昌剪纸最初?与“女红”有着密切的关?系，人们往往是从?学做各种帽花?，枕头花，帐帘花等女红?中受到最初的?启发。这些剪花是女?红中刺绣必备?的纸样。东汉纸发明以?后，“才逐渐发展到?脱离刺绣而成?为独立欣赏的?剪纸艺术品”(3)。传统文化中，每逢年过节，新婚嫁娶，幼儿满月，生辰寿诞，死亡丧葬时，往往把剪纸艺?术品作为礼物?和信物送人，与生活紧密联?系。常见的品种有?窗花，喜字花饰，花边，戏剧道具，灵屋，花圈等。其内容也十分?丰富，大致有龙，凤，麒麟等传统图?腾;狮，虎，猴，兔等吉祥动物?;还有花，鸟，虫，鱼，神话戏剧人物?等。如莲花表示清?正廉洁;牡丹表示大富?大贵;松树表示长寿?等。而“百鸟朝凤”，“喜鹊登梅”，“龙凤呈祥”，“麒麟送子”?等题材千百年?来在世袭的传?承中重复出现?。

实际上正是通?过这些古老的?传承题材，表达了人们对?美好生活的向?往和追求。其艺术风格也?在这美好的追?求和向往中和?其他因素的影?响下，形成自己独特?的艺术风格。

瑞昌民间剪纸?艺术从产生到?现在已经经历?了约1800?年的历史。

瑞昌剪纸艺术?风格的发展变?化，与其特殊的地?理位置有关，瑞昌地处南北?交汇处，经过漫长的南?北文化相互浸?润与渗透，瑞昌剪纸融进?了南方的小巧?和北方的粗犷?，逐渐形成一种?粗细有致，刚柔并济的艺?术风格。其作品既精巧?，秀美，严谨，具有阴柔之美?;又古朴，坚实，豪放，富有刚阳之气?。同时匠心独运?地采用“非镂空”的手法，“含蓄而不失典?雅，清丽，朦胧，神秘而又隽永?，深刻”

瑞昌剪纸发展?到唐宋时期已?根深叶茂，在民间得到很?大的普及，成为其第一个?繁荣时期。唐宋时期，经济重心逐渐?南移，特别是道了两?宋时期。江西经济在此?时期得到了比?较快速的发展?，经济的发展为?文化的发展繁?荣奠定了坚实?的基础。两宋时期江西?人才辈出，文化繁荣。

文化的繁荣为?民间艺术的发?展提供了广阔?的空间，民间艺术的发?展总是伴随着?某种信仰或神?话传说。神话传说也能?从另一个方面?反映出这个时?期的社会情况?。瑞昌剪纸的神?话传说便产生?于其繁荣时期?的宋朝，这个传说是这?样的:宋代瑞昌南阳乡有一个剪纸??手艺高超，聪明美丽的邹?姓姑娘，一天她在窗下?剪纸，被过路的浴神?元福主菩萨看?中，菩萨变成一只?蜜蜂飞到姑娘?的身旁，向她求婚。姑娘答应了他?，告别了双亲，随他升天而去?，也成为了神，即剪纸之神。民间为祀奉这?位剪纸之神，为她塑神像，与元福主菩萨?供在一起。如今南阳乡的?这座千年古寺?尚在。人们尊称元福?主菩萨身边的?剪纸之神为“邹氏太婆”。神话传说自然?不能完全相信?，然而在宋朝时?期的瑞昌民间?，能流传这样一?位剪纸之神，并常年供奉，也可以反映出?当时人们对剪?纸艺术的痴迷?与崇拜。

瑞昌市南阳乡?几年一度的“百花帐”大型剪纸活动?，便是对剪纸之?神“邹氏太婆”的另外一种重?要的供奉方式?，则是挑选一百?名未婚的剪纸?手艺高超的姑?娘，用剪纸刺绣作?成“百花帐”挂在元福主菩?萨和“邹氏太婆”面前。隔几年帐挂旧?了，就在挑选一百?名剪纸姑娘做?新的。这样的大型活?动也已经流传?了一千年左右?，至今不衰，成为瑞昌重要?的传统民俗活?动。

传统文化中，每逢年过节，新婚嫁娶，小孩满月，生辰寿诞，死亡丧葬时，往往把剪纸艺?术品作为礼物?和信物送人，与生活紧密联?系。常见的品种有?窗花，喜字花饰，花边，戏剧道具，灵屋，花圈等。其内容也十分?丰富，大致有龙，凤，麒麟等传统图?腾;狮，虎，猴，兔等吉祥动物?;还有花，鸟，虫，鱼，神话戏剧人物?等。如莲花表示清?正廉洁;牡丹表示大富?大贵;松树表示长寿等。而?“百鸟朝凤”，“喜鹊登梅”，“龙凤呈祥”，“麒麟送子”?等题材千百年?来在世袭的传?承中重复出现?。

(3)。深受美术界，民间艺术界专?家学者的关注?和青睐。

三，何以流传至今?

瑞昌民间剪纸?艺术从产生到?现在已经经历?了约1800?年的历史。作为一种地方?上的民间艺术?，能在如此漫长?的历史长河中?得以传承下来?，以至形成自己?独特的艺术风?格，实属不易。笔者试着从以?下几个方面来?阐述瑞敞民间?剪纸艺术何以?流传至今的原?因。

? 瑞昌各种民俗?的支撑。

作为民间艺术?的瑞昌剪纸之?所以能够历经?一千多年而没?有消亡，流传至今，有赖于瑞昌各?种民俗活动的?支撑。在瑞昌流传的?文化中，与剪纸活动关?系密切又比较?重要的民间民?俗活动主要有?年节习俗，婚嫁习俗，寿诞习俗，丧葬习俗等。

过年是中国传?统文化中最重?要的节日，在瑞昌自然也?是，一年中这种节?日的喜庆活动?推动了民间剪?纸的广泛应用?。人们通过应用?梅兰竹菊，莲藕荷花，金鸡报晓等剪?纸图案，以示预祝新年?吉祥，万事如意，四季平安，表达的是人们?对美好生活的?愿望和向往。按照瑞昌旧时?的婚嫁习俗，提亲前媒人必?然会找机会首?先向南方显露?剪纸绣花的才?艺，相中后，女方则会主动?向男方赠予一?双绣花袜垫或?布凉鞋作为爱?情信物。在瑞昌，曾流传这样一?首民谣:“好曲烧好酒，好米锻好耙，求亲要巧姐，玲珑会剪花”。婚嫁中，一般常用的剪?纸绣花内容有?“蝴蝶戏金瓜，牛郎织女，龙凤呈祥，观音送子，榴开百子”等图案纹样，自然追求的是?百年好合，白头偕老，早生贵子的美?好愿望。庆祝寿诞在瑞?昌一直非常流?行，一个人一生中?一般都会有几?次寿庆活动，如庆出生，庆满月，庆周岁，庆十岁，然后在庆三十?大寿以后，每十岁一大庆?。每次寿庆活动?，“寿星”的衣，帽，鞋等基本上是?剪纸作品进行?装饰。其主要的剪纸?绣花内容为麒?麟送子，松鹤延年，寿比南山，长命富贵等图?案。老人的逝世，在瑞昌的习俗?中属于“白喜事”，这种说法一直?流传至今，办这种喜事涉?及面不小，不仅牵动全村?，全族，往往还会惊动?亲戚及生前好?友。办理丧事的有?关灵堂布置，灵屋仙鹤的制?作，亡人的衣帽以?及各种象征性?的陪葬品等等?，

(3)。传统文化中，每逢年过节，新婚嫁娶，小孩满月，生辰寿诞，死亡丧葬时，往往把剪纸艺?术品作为礼物?和信物送人，与生活紧密联?系。常见的品种有?窗花，喜字花饰，花边，戏剧道具，灵屋，花圈等。其内容也十分?丰富，大致有龙，凤，麒麟等传统图?腾;狮，虎，猴，兔等吉祥动物?;还有花，鸟，虫，鱼，神话戏剧人物?等。当然这些内容?题材都是具有?没有的寓意的?。如莲花表示清?正廉洁;牡丹表示大富?大贵;松树表示长寿?等。而“百鸟朝凤”，“喜鹊登梅”，“龙凤呈祥”，“麒麟送子”?等题材千百年?来在世袭的传?承中重复出现?。

均促成了剪纸?作品的广泛应?用。当然瑞昌的民?俗活动还有很?多，本文仅举几个?而已，但也可以看出?，剪纸艺术在瑞?昌流传的文化?中的应用程度?，其早已根深于?民间的各个方?面。传统民俗活动?从起源流传到?现在，瑞昌的剪纸艺?术也因此而流?传至今。

? 依靠“传承”。“间剪纸艺术属?于即逝艺术，之所以能流传?，沿革如此漫长?的时间，主要是依靠“传承”来达到的。”(4)。就是上辈人通?过言传身教，把一些民俗文?化观念和剪纸?中的艺术符号(即纹样)以及自己在剪??纸创作中的创?新和体验传给?下一代，这个下一代也?可能是自家的?，也可能是别人?家的，不计报酬，完全开放地一?代又一代地不?断向下传递，从而传承，整合，发展，沿革至今天。在漫长的历史?中，瑞昌的农村已?有这样的传统?观念，“男人学犁耙，女人学剪花”，小姑娘三，四岁时，便要学唱一些?古老的童谣。有一首是这样?的:“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐?姐/姐儿乖，姐而能，剪个刘海戏金?蟾/蛤蟆跳跳，剪个蝴蝶/蝴蝶飞飞，剪个乌龟/乌龟脱壳，剪个麻雀”。流畅的童谣中?，也反映了这样?一个事实，就是剪纸的作?品主要是“姐姐”剪的。之前做叙述的?传说中的“剪纸之神”也是位女性的?剪纸能手。在传统的瑞昌?农村婚配中，有一条不成文?的习惯，男家择偶一般?有两条标准:一是粗工，二是细工。粗工是指女性?必须有健康的?体魄，可以干农活。另外就是细工?，便是善于剪纸?绣花，人们把这个作?为考核青年女?性智商的标准?，否则就只能算?是次等姑娘，而次等姑娘是?很难嫁到一个?好的婆家，一个好的丈夫?的。正因为如此，在广大农村中?，剪纸和绣花就?自然而然地成?为了未婚姑娘?的必修课，客观上为剪纸?艺术的传承提?供了稳定的主?体。她们从孩提时?代就在女性长?辈的传教下学?习剪纸，而上辈人留下?来的剪纸样本?被下一代人所?保存，这样代代相传?。

民间艺术的传?承需要主体与?客体的很好的?结合，特别是在历经?了一千多年后?依然存在的瑞?昌民间剪纸艺?术，主体与客体的?相互结合是至?关重要的。这里所说的主?体便是瑞昌剪?纸艺术的创作?主体—瑞昌的民间女?性，剪纸属于“细工”，需要的灵巧，纤细的手，女性在这方面?具有天生的优?势。而客体即在瑞?昌流传至今的?各种民俗活动?，这些民俗活动?在传统的瑞昌?历史传承中具?有稳定性，能够长期流传?下来。人们用剪纸作?为传统习俗活?动中表达美好?愿望的方式，为剪纸艺术的?传承提供了很?好的客体。女性高超的剪?纸能力和传承?力为剪纸艺术?的传承提供了?可能性，两者的相互结?合使瑞昌民间?剪纸艺术得以?流传至今而没?有消亡。

四，困境及出路

一千多年没有?消亡的瑞昌民?间剪纸艺术在?经历了二十世?纪八，九十年代的辉?煌时期后，就迅速衰落下?来，陷入了“停滞”甚至“萎缩”的困难境地～缘由何在,

二十世纪九十?年代以后，国家实行市场?经济政策，经济得到迅速?发展，然而瑞昌剪纸?这一民间艺术?，由于其固有的?传承性和分散?性使得其无法?抵御市场经济?潮流的冲击，无法适应市场?经济的运行模?式。其次，是政府在引导?方向上出现偏?差，各级政府在继?承和发展这一?民间艺术方面?作出了很多努?力，也出现了其辉?煌的时期，在这一方面，各级政府功不?可没。只是我们在关?注继承这一民?间艺术的同时?，没有很好的将?其引导使之与?市场经济这样?一种的大趋势?相适应，出现与市场经?济脱节的情况?。再次，是与社会思潮?的转变有关，市场经济的建?立和发展，使得人们特别?是青年一代对?经济效益的追?求日趋强烈，而传统的瑞昌?民间剪纸艺术?并不与金钱挂?钩，质朴的先人学?剪纸并没有向?导要取得什么?经济效益，也不会想到剪?纸会取得经济?效益。这与市场经济?是相违背的。青年一代也是?在市场经济的?冲击下，为了让美好的?生活变成现实?，更愿意去做有?经济效益的事?情，而不愿意去做?这样一种没有?经济效益的事?情。即使有些人想?去做，把这门艺术传?承下去，最后也是因为?生活所迫而不?得不放弃。在这样各种因?素的作用下，瑞昌民间剪纸?艺术便迅速走?向衰落。随着一些剪纸?老人的相继故?去，一些曾经培训?过的剪纸爱好?者也大部分流?失，瑞昌民间剪纸?的艺人从上个?世纪八，九十年代的3?000人左右?下降到目前的?不足400人?，真正还在剪纸?的不足30人?，瑞昌剪纸步入?青黄不接的境?地，情况令人堪忧?～

民间艺术是中?国传统文化的?重要组成部分?，其继承和保护?的问题早已引?起中央到地方?的高度重视，民间艺术似有?重新复苏的迹?象。瑞昌民间剪纸?艺术幸遇这样?的时机，也在逐步走想?复苏。笔者将从以下?几个方面来阐?述瑞昌剪纸艺?术的出路何在?。

? 走出深闺，走向市场，实行产业化经?营。瑞昌剪纸在过?去相当长的时?间里是“养在深闺无人?识”。“民间艺术如果?不能与时俱进?，不能与市场经?济结合，就只能走进死?胡同”。?江西师范大学?教授江新喜说?:“通过向市场要?效益，以赢利来发展?艺术，走市场化，产业化之路，这是民间艺术?发展的方向”。他认为，民间艺术的延?续与发展，一方面需要政?府的扶持和规?范管理，以此来保证民?间艺术的原生?态，这是我们民族?文化延续和发?展的根。另一方面，又要充分发挥?企业的能动性?，推动民间艺术?的创新和发展?。剪纸艺术的市?场化道路需要?政府的大力支?持。2005年6?月，“瑞昌田园文化?实业有限公司?”在瑞昌市成立?，这意味着

瑞昌民间传统?文化正朝着组?织化，市场化的方向?发展。之后欲利用北?京举办奥运会?的时机，

?月，经北京奥组委?审核想借此机会通?过北京奥运会?向世人展示瑞?昌民间剪纸艺?术。2007年4

批准，瑞昌剪纸将作?为2008年?北京奥运会的?礼品赠予奥运?官员和部分运?动员。其礼品样品已?正式定稿，并投入紧张的?制作中，预计将要制作?礼品万余件，“届时，瑞昌剪纸将随?着奥运官员和?部分运动员代?表一起漂洋过?海，传播到世界各?地”。?这是瑞昌剪纸?探索市场化道?路的重要一步?，将会是一个很?好的发展机遇?。为了打开市场?，瑞昌剪纸在瞄?准高端礼品市?场的同时，也要把目光瞄?准广大的普通?消费者市场，这里蕴藏着巨?大的发展空间?。

? 积极创新。这里的创新主?要有两个方面?，一在于政府在?引导瑞昌剪纸?艺术的道路时?所作出的工作?思路，二在于对剪纸?手艺本身的创?新。如前所述，在市场化的道?路上需要政府?创新工作思路?。针对剪纸艺术?后继无人的状?况，瑞昌市积极创?新工作思路，主动把剪纸艺?术发展的触角?伸及学校这个?“后生园”，联合民间剪纸?组织，与学校在学校?组建剪纸兴趣?小组。到2005年?6月，已在26所中?小学建立剪纸?兴趣小组，吸纳了600?多名中小学生?学习剪纸。为鼓励民间艺?人创作，激发他们的热?情，还创办了专门?的刊物《剪纸风光》，采取“报酬制”，对用稿给予一?定的报酬。同时，瑞昌市在市文?化馆建立了剪?纸作品展览厅?，给民间剪纸艺?人

建立了跟踪?管理档案，以加强对剪纸?作品的保护和?剪纸艺术的管?理。2007年，瑞昌市政府对?瑞昌剪纸作了?一个五年的保?护计划，成立了研究保?护中心，这些措施对剪?纸这门民间艺?术的继承和进?一步发展起了?很大的作用。在剪纸手艺本?身的方面，剪纸作品应与?时代相联系，开发出来的作?品应能与时俱?进，具有时代感，体现现代性，同时，剪纸作品也不?应只是在传承?古人流传下来?的作品样本，还应从现实生?活中获取灵感?，体现现代生活?。在送给北京奥?组委审核的2?00幅样品中?，有一半因没有?很好的与时代?相结合而被筛?选，这些被筛选的?作品中，表现传统体育?和少数民族体?育的作品手法?，夸张变形，显得生动活泼?，而表现现代体?育项目如排球?，滑雪等则显得?写实有余，灵动不足。因此在这方面?的创新很有必?要，只有在作品本?身不断创新，才能更好的打?开市场，保持民间艺术?长盛不衰。

小结:

瑞昌民间剪纸?艺术从起源到?现在已有18?00年左右的?历史，在这一千多年?的历史演变中?，一代一代的瑞?昌剪纸艺人传?承着祖先遗留?下来的剪纸艺?术，并创造出新的?风格和手法，形成自己独特?的艺术风格，但是，这个形成的过?程是相当漫长?的，使得她在面临?如今如此剧变?的社会时候，更显得无法适?应而陷入困境?。社会的剧变和?发展是不可逆?转的大趋势，如何让民间艺?术适应这样的?社会，在这样的社会?中求得生存和?发展是人们需?要认真思考的?问题，但是，不管怎么变，有一个根本性?的东西需要始?终保持的，那就是民间艺?术的原生态性?，失去了其原生?态，就不叫民间艺?术了～

参考资料:

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