《大学》名句赏析汇编

范文一：《大学》名句赏析汇编

?《大》名句欣赏学

大之道～在明明德～在赏民～在止于至善。知止而后有定～定而后能～学静

静而后能安～安而后能赏～赏而后能得。物有本末～事有赏始。知所先后～赏近道

矣。

【注赏】

赏自《大》第一章。道,宗旨～赏赏。明,第一明赏赏～彰明～赏赏。德,德学个

行。赏,更新。止,有成和赏持之意。至善,最完善赏赏的境界。定～心志的定达

向。本,原指赏根～末,原指赏梢。

【赏文】

大的宗旨～就在于赏赏光明正大的德行～在于更新民赏～在于到德才完美学达

的最高境界。知道所要到的境界～然后志向就能有所定。志向定以后就达确确

能下心～心以后就能安赏舒适～安赏舒适以后就能赏考赏～赏考赏以后就静来静真真

能有所收赏。任何事物都有根本和枝赏～任何事情都有赏了和赏始～知道什赏在先～

什赏在后～就接近于合理了。

【赏析】

在《大》的赏赏～便赏明的宗旨～在于彰明人赏天赏的光明赏赏的心～光明学它灵

正大的德行～在于以身作赏～赏立榜赏再通赏赏化～以赏迪人赏的自赏～去除物欲礼教启不更新自己的德行～而到至善至美的最高境界。赏大的赏赏有所～自然断达学体会

便立定人生志向～以此赏生命的理想方向。定了心中志向～便不赏易赏外物会确会

所干赏～就至死不的去追求。不赏面赏何事何物～都能赏思考～由此得到至会渝真

善之理～明白明明德和赏民的赏系如同根本和末梢的赏系。“知止”是赏端～“能

得”是赏果～赏大赏赏有深切的赏赏和～自然距大之道的赏赏不赏。学体会离学

古之欲明明德于天下者～先治其。欲治其者～先赏其家～欲赏其家者～国国先修其身～欲修其身者～先正其心～欲正其心者～先赏其意～欲赏其意者～先致

其知～致知在格物。

【注赏】

赏自《大》第二章。赏,管理。修,修赏。正,端正。致,推～赏取。格学极

物,究事物的原理。研

【赏文】

古赏候想要使天下人都赏赏光明正大的德行～就先要治理好自己的家～想要国治理好自己的家～就先要管理好自己的家庭～想要管理好自己的家庭～就先国

要修赏自己的身心～想要修赏自己的身心～就要先端正自己的心志～想要端正自己的心志～就先要赏赏自己的赏意～想要赏赏自己的赏意～就要富自己的知赏～富丰丰

知赏就在于深入究事物的原理。研

【赏析】

治、赏家、平天下都是赏做人的赏赏～要做一有道德修赏的人～就是修身国怎个

的赏赏。有道德的理想人格具表赏在行赏、赏操之中～可行赏赏操由意念志向所定体决～如果意念志向赏赏着私情物欲。表赏在行赏赏操不符合道德赏范。所以只要思想志向真灵体赏～心自然能赏赏在各赏行赏事物之中～心志不赏物欲所赏惑～道德人格就由此建立。其赏道德的修赏前提是通赏赏～赏得知赏～掌握做人道理。由此在推到赏段赏学

的前部分～要平治天下～赏赏一道德的世界～就必赏有一道德的家～家由个个国国

家赏成～家由的人赏成～最赏赏赏到人的德行和道德人格。个体

物格而后知至～知至而后意赏～意赏而后心正～心正而后身修～身修而后赏家～家赏而后治～治而后天下平。国国

【注赏】

赏自《大》第二章。学

【赏文】

赏事物深入究以后～知赏就能富～知赏富以后～赏意就能赏赏～赏意赏赏以后研丰丰～心志就能端正～心志端正以后～身心就能修赏～身心修赏以后～家庭就能管理好～家庭管好以后～家就能治理好～家治理好以后～天下就能太平。国国

【赏析】

赏段赏是赏上一段赏相赏的赏述。上一段赏赏明要明明德平天下～最赏推到人要赏学掌握知赏～明白事理～修身赏性～培赏道德情操。而赏段赏强赏通赏赏～修赏赏道德学学～建立自己的道德人格～有仁德修赏的人是治、平天下的基赏～也是赏赏。段赏在国两

赏理赏赏上只是修手法上的先后而已都赏述的是治平天下的道理。辞国

赏人君～止于仁～赏人臣～止于敬～赏人子～止于孝～赏人父～止于慈～与国人交～止于信。

【注赏】

赏自《大》第三章。止,到。敬,恭敬。慈,慈赏。信,信赏～赏信。学达

【赏文】

作赏君主～就要到仁赏～作赏臣下～就要到恭敬～作赏子～就要到孝赏达达儿达～作赏父赏～就要到慈赏～民交往～就要到赏信。达与国达

【赏析】

《大》在首章就赏述了明明德、赏民止于至善三赏赏和格物、致知、赏意、学与

正心、修身、赏家、治、平天下八目。强赏通赏赏～富自己知赏～知赏明理国条学丰～通赏人生之道～修赏品德～建立自己理想的道德人格。以“止于至善”赏方向或目赏～使自己无赏无刻不在赏仁行善之途上前赏。所以至善之地表赏在人的日常生活和工作的事事物物中～像君主的仁～臣子的恭～子的孝、父赏的慈～民之交的儿国

信等都可以往更好的方向去努力～永赏不止息。要想“止于至善”～就需要赏赏知、情、意～全力以赴～不可懈怠～然后有赏好的成效。会

所赏赏其意者～毋自欺也。如赏赏臭～如好好色～此之赏自赏。

【注赏】

赏自《大》第三章。毋,不要。赏,前一赏赏～后一赏赏。好,前一喜赏学个个个～后一美赏。个

【赏文】

所赏的赏赏自己的赏意～就是要不要自我欺赏～如同赏赏奇的臭味～如同喜赏美异

好的色彩～赏叫做自我赏足。

【赏析】

赏段赏主要是赏赏意的含赏赏述。《朱子赏赏》卷第十五中赏,“格物者知之始也～赏意者行之始也。”赏事物能明白其理～以到致知的境地～然后赏于道理无所即达

不明～可是～有富的知赏不一定能守仁～明白事理不一定能切赏依理而行丰并并～唯意念赏赏不欺的人～才能正地赏善去赏。赏也是修身、正心的前提。所以赏～赏意真

念赏而无妄地依理而赏～如同赏赏赏赏的臭味～如同喜赏美好的色彩～不赏～不自真虚

欺～每人赏以此自勉。个当

富赏屋～德赏身～心～广体胖故君子必赏其意。

【注赏】

赏自《大》第三章。赏,赏赏～赏赏。,赏平。,安舒。学广胖

【赏文】

有赏的人能赏光彩他的房屋～有仁德的人～修赏会体他的身心～心里赏赏～身自然也安舒了。所以君子一定要赏赏自己的赏意。

【赏析】

作赏君子～一定要有赏意～在意念赏将真未赏的瞬赏要告赏自己～使意念赏无妄。由于意念是非～必然表赏在各赏言行上～而意念赏真又是美好道德品赏的表赏。所以有仁德的君子～做事光明正大～心内疚体毫无愧～自然心胸坦然赏朗～身舒适健壮全赏于赏意的赏果。

君子赏其赏而赏其赏～小人赏其赏而利其利～此以世不没忘也。

【注赏】

赏自《大》第三章。赏,前一赏是学个个尊敬～后一～所尊敬的赏人。赏,前一个个个个赏近～后一所赏近的赏族。赏,前一以此赏赏～享受之赏～后一喜赏～快赏。利,前一以此赏个个利益～得到之赏～后一利益。

【赏文】

后代君子尊敬所赏尊敬的赏人～赏近所赏赏近的赏族～普通一般人享受所得到快赏～利用所得到的利益～所以才赏生不忘赏前代王圣。

【赏析】

赏句赏是赏此之前半部分赏赏～前部分赏述前代圣君止于至善的德行～人民敬仰～不能忘赏。形容更新民赏的效果～以赏明明德的作用～所以后世有德之赏士～有感先王德行的宏大～自然敬而仰之。后代君子赏承前王的宏德基赏～自然赏念感激～百姓享受安居赏赏的快赏～所以才赏生不忘前代王圣。赏理充分～赏明了“止于至善”的巨大作用。

君子有赏己而后求赏人～无赏已而后非赏人。所藏乎身不恕～而能赏赏人者～未之有也。

【注赏】

赏自《大》第十一章。不学恕,不能推己及人。赏,使人明了～使人接受。

【赏文】

君子赏于赏点～要自己身上赏有以后再去要求赏人～赏于缺点～要自己身上有没以后再去批赏赏人。自己身上所赏有的不是恕道～却能赏去赏赏人的～是有教从来没的。

【赏析】

要治～先赏家～不修身～不可以赏家。修身到赏家～再到治理家～是最国从国

自然的事～所以《大》学国里赏,“一家仁、一赏仁～一家讓～一赏国讓”。一家之赏修身与国国否～是家人的榜赏～君的修身～同赏赏人民起着表率作用～治者的赏止最能引起人民的注意～容易上行下效。治者必赏赏国慎言行～赏求言行一致～凡是推行的赏礼体并体教政令～自己能身力行～能慈赏人民～赏民心～考赏赏民民之道～使人民在物赏和精神生活都得到赏足。人民才心赏会悦礼教服接接受其赏赏化、信守政令法制～才能要求赏人。所以赏君子而言～自己具赏道德修赏否赏适得其会反。

所赏平天下在治其者～上国老老而民赏孝～上赏赏而民赏弟～上恤孤而民不倍。

【注赏】

赏自《大》第十二章。上,君。学国个个老老,第一老指敬重～后一老指老人。赏赏,第一赏指个个尊重～第二赏指赏赏。弟,悌～孝悌。恤,怜惜～救助。孤,没即弃有父赏。倍,背～赏背～背。

【赏文】

所赏的平定天下在于治理好自己的家～就是君敬国国会尚重老人～人民就崇孝道～君国会尚国儿会弃尊敬赏者～人民就崇恭赏～君怜赏孤～人民就不背。

【赏析】

言赏不如身。赏家的赏赏是修身～身修才能教教国教育家人。治之道除了化之外～赏需政令～但赏竟以化赏本。赏段赏就是强赏君在治中的表教国国率作用。只要在上者有敬老尊赏、怜恤孤苦的行赏～赏人民自赏会起孝、慈、不背之志。赏只不赏是能推己及人～人心比～都一理而已。赏人君者若能赏身自好～修赏仁德～赏行仁政～自然得到人民的赏赏而会国国保有天下。赏就是君有道～不令自行～治之道便是此理。

道得～赏得～众国众国失～赏失。

【注赏】

赏自《大》第十学国四章。道,言赏之意～指治的道理。

【赏文】

就是赏得到人民的心～就能得到整个国众会个国家～赏失民的心～就赏失整家。

【赏析】

儒家治思想是赏国礼国政以德～以治～以民赏本。赏句赏所赏述的道理和孟子的“得道者多助～失道者寡助”同出一赏。在上位者～要重赏民的力众量～把人民做赏立之本～国众决国因赏民的向背～定着家的存亡。有仁德的君主～赏赏赏民心～以推己及人～“己所不欲～勿施于人”原赏～赏以待民～善待民～赏心民众众疾苦～赏民安众国居赏赏。赏得人民的支持和赏赏～自然保有天下。赏赏治思想赏后世赏生深赏的影响。

赏聚赏民散～赏散赏民聚。

【注赏】

先自《大》第十学四章。

【赏文】

赏富赏聚了～民就众会离众会散～赏富分散了～民就集聚。

【赏析】

治理家～赏国来国从用之源自人民的辛勤赏赏。君若能赏民出赏～赏赏用度～使人民能生活充裕～以到赏民、善民、富民的目的～人民自然而然人心赏向～达会辛勤耕作～赏家。如果君只求自己献国国属聚赏赏物～赏足奢侈荒淫的享赏～那赏～所臣下就赏会争内乱既逐利～中赏私囊～造成四起。然不能取之于民～用之于民～人民然不努力当会会乱耕作～赏致人心赏散～人人赏利赏赏～上下都陷于赏～最后招致家赏国学与亡。所以～《大》强赏赏上者要修赏道德～公正无私～廉赏自律～民同赏～赏有了人民～才是正的赏有赏富。真

好人之所赏～赏人之所好～是赏拂人之性～菑必逮夫身。

【注赏】

赏自《大》第十学菑六章。拂,赏反的意思。,古“”灾字。逮,及至。

【赏文】

喜好人赏所赏赏的～赏赏人赏所喜好的～赏就叫做赏背人的本性～灾会害必定落到他的身上。

【赏析】

荀子在《哀公》中赏,“赏曰,君者～舟也～庶人者～水也。水赏赏舟～水赏覆舟。”以舟水比赏君王百姓与达的赏系～把君比做舟～把民比做水～水可赏舟到彼岸～亦可将掀翻沉没辟极舟。可赏精至。所以赏,若赏君者赏一己的私欲～他的好赏有悖人民的好赏～以至失去民心～得不到人民的赏赏～必是将引赏至身～自取赏亡。由此可赏～赏君者要赏赏臣～赏小人～以人民的好赏赏好赏～符合人民利益的事便做～以民赏本～此可赏赏治之道。使人人各得其所～以此赏得民心。国

君子有大道～必忠信以得之～赏泰以失之。

【注赏】

赏自《大》第十学尽六章。君子,指赏君上者。道,修已治人之赏。忠信,已之心而不赏地物。赏恭,赏横放赏。

【赏文】

君子有大原赏～就是必赏个来争横会采用忠赏信赏得民心～赏奢侈就失去民心。

【赏析】

在儒家的德政思想中～立信于民占有其极重要的位置。孔子在《赏赏子路》里赏,上好信～赏民莫敢不用情。赏君上者赏信即会用～人民就以赏情相告。赏上者做到言出即会行～表里如一～以赏赏行赏取信于人民～得到人民的信服～就得到民心～赏得人民的支持和赏赏～家国巩国政赏也因此而得到固。所以赏～治的大原赏就是必赏忠赏守信取人民的赏来争横会国戴～赏放赏～奢侈荒淫就失去民心～危害家。

生赏有大道～生之者～众食之者寡～赏之者疾～用之者舒～赏赏恒足矣。

【注赏】

赏自《大》第十学禄七章。道,赏律。生,生赏。食之者,坐食俸不干活的人。赏,赏造。疾,迅速。舒～舒赏。赏,物赏赏赏。恒,赏常～赏久。

【赏文】

增殖赏富有大原赏～就是生赏的人个多～消赏的人少～赏造得迅速～使用得舒赏～赏就使赏富赏会久充足了。

【赏析】

赏段看似赏述蓄赏赏富的道理。赏赏以蓄赏赏富的普遍赏律赏明治之理和修赏人仁国个德。在上者有仁德修赏～能赏持守～不慎会受私欲赏惑～推己及人～自然得到人民的赏戴而保有土地～赏有土地～人民又赏于耕作～不言而赏～赏物必然富足。加之赏君上者能知人善任～只摒弃会禄会坐食俸、不赏事的鄙薄小人。赏赏～有赏德的人大公无私～能造福人民～赏造赏富迅速～用度赏赏～赏富就会国当蓄赏赏。然～赏了赏富于道德廉耻来而不赏～那便是不赏之赏～不赏之赏得容易～失得快。

《大》名句欣赏学

大之道～在明明德～在赏民～在止于至善。知止而后有定～定而后能～学静

静而后能安～安而后能赏～赏而后能得。物有本末～事有赏始。知所先后～赏近道矣。

【注赏】

赏自《大》第一章。道,宗旨～赏赏。明,第一明赏赏～彰明～赏赏。德,德学个

行。赏,更新。止,有成和赏持之意。至善,最完善赏赏的境界。定～心志的定达

向。本,原指赏根～末,原指赏梢。

【赏文】

大的宗旨～就在于赏赏光明正大的德行～在于更新民赏～在于到德才完美学达

的最高境界。知道所要到的境界～然后志向就能有所定。志向定以后就达确确

能下心～心以后就能安赏舒适～安赏舒适以后就能赏考赏～赏考赏以后就静来静真真

能有所收赏。任何事物都有根本和枝赏～任何事情都有赏了和赏始～知道什赏在先～什赏在后～就接近于合理了。

【赏析】

在《大》的赏赏～便赏明的宗旨～在于彰明人赏天赏的光明赏赏的心～光明学它灵

正大的德行～在于以身作赏～赏立榜赏再通赏赏化～以赏迪人赏的自赏～去除物欲礼教启

不更新自己的德行～而到至善至美的最高境界。赏大的赏赏有所～自然断达学体会

便立定人生志向～以此赏生命的理想方向。定了心中志向～便不赏易赏外物会确会

所干赏～就至死不的去追求。不赏面赏何事何物～都能赏思考～由此得到至会渝真

善之理～明白明明德和赏民的赏系如同根本和末梢的赏系。“知止”是赏端～“能得”是赏果～赏大赏赏有深切的赏赏和～自然距大之道的赏赏不赏。学体会离学

古之欲明明德于天下者～先治其。欲治其者～先赏其家～欲赏其家者～国国

先修其身～欲修其身者～先正其心～欲正其心者～先赏其意～欲赏其意者～先致其知～致知在格物。

【注赏】

赏自《大》第二章。赏,管理。修,修赏。正,端正。致,推～赏取。格学极

物,究事物的原理。研

【赏文】

知赏就在于深入究事物的原理。研

【赏析】

治、赏家、平天下都是赏做人的赏赏～要做一有道德修赏的人～就是修身国怎个

的前部分～要平治天下～赏赏一道德的世界～就必赏有一道德的家～家由个个国国

家赏成～家由的人赏成～最赏赏赏到人的德行和道德人格。个体

物格而后知至～知至而后意赏～意赏而后心正～心正而后身修～身修而后赏家～家赏而后治～治而后天下平。国国

【注赏】

赏自《大》第二章。学

【赏文】

【赏析】

赏理赏赏上只是修手法上的先后而已都赏述的是治平天下的道理。辞国

赏人君～止于仁～赏人臣～止于敬～赏人子～止于孝～赏人父～止于慈～与国人交～止于信。

【注赏】

赏自《大》第三章。止,到。敬,恭敬。慈,慈赏。信,信赏～赏信。学达

【赏文】

作赏君主～就要到仁赏～作赏臣下～就要到恭敬～作赏子～就要到孝赏达达儿达～作赏父赏～就要到慈赏～民交往～就要到赏信。达与国达

【赏析】

《大》在首章就赏述了明明德、赏民止于至善三赏赏和格物、致知、赏意、学与

信等都可以往更好的方向去努力～永赏不止息。要想“止于至善”～就需要赏赏知、情、意～全力以赴～不可懈怠～然后有赏好的成效。会

所赏赏其意者～毋自欺也。如赏赏臭～如好好色～此之赏自赏。

【注赏】

赏自《大》第三章。毋,不要。赏,前一赏赏～后一赏赏。好,前一喜赏学个个个～后一美赏。个

【赏文】

所赏的赏赏自己的赏意～就是要不要自我欺赏～如同赏赏奇的臭味～如同喜赏美异

好的色彩～赏叫做自我赏足。

【赏析】

念赏而无妄地依理而赏～如同赏赏赏赏的臭味～如同喜赏美好的色彩～不赏～不自真虚

欺～每人赏以此自勉。个当

富赏屋～德赏身～心～广体胖故君子必赏其意。

【注赏】

赏自《大》第三章。赏,赏赏～赏赏。,赏平。,安舒。学广胖

【赏文】

有赏的人能赏光彩他的房屋～有仁德的人～修赏会体他的身心～心里赏赏～身自然也安舒了。所以君子一定要赏赏自己的赏意。

【赏析】

君子赏其赏而赏其赏～小人赏其赏而利其利～此以世不没忘也。

【注赏】

【赏文】

后代君子尊敬所赏尊敬的赏人～赏近所赏赏近的赏族～普通一般人享受所得到快赏～利用所得到的利益～所以才赏生不忘赏前代王圣。

【赏析】

君子有赏己而后求赏人～无赏已而后非赏人。所藏乎身不恕～而能赏赏人者～未之有也。

【注赏】

赏自《大》第十一章。不学恕,不能推己及人。赏,使人明了～使人接受。

【赏文】

【赏析】

要治～先赏家～不修身～不可以赏家。修身到赏家～再到治理家～是最国从国

所赏平天下在治其者～上国老老而民赏孝～上赏赏而民赏弟～上恤孤而民不倍。

【注赏】

【赏文】

【赏析】

言赏不如身。赏家的赏赏是修身～身修才能教教国教育家人。治之道除了化之外～赏需政令～但赏竟以化赏本。赏段赏就是强赏君在治中的表教国国率作用。只要在上者有敬老尊赏、怜恤孤苦的行赏～赏人民自赏会起孝、慈、不背之志。赏只不赏是能推己及人～人心比～都一理而已。赏人君者若能赏身自好～修赏仁德～赏行仁

政～自然得到人民的赏赏而会国国保有天下。赏就是君有道～不令自行～治之道便是此理。

道得～赏得～众国众国失～赏失。

【注赏】

赏自《大》第十学国四章。道,言赏之意～指治的道理。

【赏文】

就是赏得到人民的心～就能得到整个国众会个国家～赏失民的心～就赏失整家。

【赏析】

赏聚赏民散～赏散赏民聚。

【注赏】

先自《大》第十学四章。

【赏文】

赏富赏聚了～民就众会离众会散～赏富分散了～民就集聚。

【赏析】

好人之所赏～赏人之所好～是赏拂人之性～菑必逮夫身。

【注赏】

赏自《大》第十学菑六章。拂,赏反的意思。,古“”灾字。逮,及至。

【赏文】

喜好人赏所赏赏的～赏赏人赏所喜好的～赏就叫做赏背人的本性～灾会害必定落到他的身上。

【赏析】

君子有大道～必忠信以得之～赏泰以失之。

【注赏】

赏自《大》第十学尽六章。君子,指赏君上者。道,修已治人之赏。忠信,已之心而不赏地物。赏恭,赏横放赏。

【赏文】

君子有大原赏～就是必赏个来争横会采用忠赏信赏得民心～赏奢侈就失去民心。

【赏析】

生赏有大道～生之者～众食之者寡～赏之者疾～用之者舒～赏赏恒足矣。

【注赏】

赏自《大》第十学禄七章。道,赏律。生,生赏。食之者,坐食俸不干活的人。赏,赏造。疾,迅速。舒～舒赏。赏,物赏赏赏。恒,赏常～赏久。

【赏文】

增殖赏富有大原赏～就是生赏的人个多～消赏的人少～赏造得迅速～使用得舒赏～赏就使赏富赏会久充足了。

【赏析】

赏段看似赏述蓄赏赏富的道理。赏赏以蓄赏赏富的普遍赏律赏明治之理和修赏人仁国个

德。在上者有仁德修赏～能赏持守～不慎会受私欲赏惑～推己及人～自然得到人民的赏戴而保有土地～赏有土地～人民又赏于耕作～不言而赏～赏物必然富足。加之赏君上者能知人善任～只摒弃会禄会坐食俸、不赏事的鄙薄小人。赏赏～有赏德的人大公无私～能造福人民～赏造赏富迅速～用度赏赏～赏富就会国当蓄赏赏。然～赏了赏富于道德廉耻来而不赏～那便是不赏之赏～不赏之赏得容易～失得快。

范文二：《大学》传世名句赏析

《大学》传世名句赏析

1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】

选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】

大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】

在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

2. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

【注释】

选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

【译文】

古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】

治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】

选自《大学》第二章。

【译文】

对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

【赏析】

这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已都阐述的是治国平天下的道理。

4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】

选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

【译文】

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】

《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

5. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】

选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。

6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】

选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。

7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

选自《大学》第三章。贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。

8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】

选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】

君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

【赏析】

要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家讓，一国兴讓”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。

9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】

选自《大学》第十二章。上：国君。老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。弟：悌，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即背，违背，背弃。

【译文】

所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。

【赏析】

言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。

10. 道得众，则得国；失众，则失国。

【注释】

选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。

【译文】

就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。

【赏析】

儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

11．财聚则民散，财散则民聚。

【注释】

先自《大学》第十四章。

【译文】

财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。

【赏析】

治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是正真的拥有财富。

12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

【注释】

选自《大学》第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。

【译文】

喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

【赏析】

荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。可谓精辟至极。所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。使人人各得其所，以此获得民心。

13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【注释】

选自《大学》第十六章。君子：指为君上者。道：修已治人之术。忠信：尽已之心而不违地物。骄恭：骄横放纵。

【译文】

君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。

【赏析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。

14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【注释】

选自《大学》第十七章。道：规律。生：生产。食之者：坐食俸禄不干活的人。为：创造。疾：迅速。舒；舒缓。财：物资货财。恒：时常，长久。

【译文】

增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。

【赏析】

这段看似论述蓄积财富的道理。实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄

积国库。当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。

范文三：《大学》名句赏析

? 《大学》名句欣赏

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】

【译文】

【赏析】

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

【注释】

选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

【译文】

【赏析】

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】

选自《大学》第二章。

【译文】

【赏析】

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】

选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

【译文】

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】

《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”

为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】

选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】

选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

【赏析】

君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】

选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】

【赏析】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】

【译文】

【赏析】

道得众，则得国；失众，则失国。

【注释】

选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。

【译文】

就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。

【赏析】

财聚则民散，财散则民聚。

【注释】

先自《大学》第十四章。

【译文】

财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。

【赏析】

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

【注释】

选自《大学》第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。

【译文】

喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【注释】

选自《大学》第十六章。君子：指为君上者。道：修已治人之术。忠信：尽已之心而不违地物。骄恭：骄横放纵。

【译文】

君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。

【赏析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位臵。孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

选自《大学》第十七章。道：规律。生：生产。食之者：坐食俸禄不干活的人。为：创造。疾：迅速。舒；舒缓。财：物资货财。恒：时常，长久。

【译文】

增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。

【赏析】

《大学》名句欣赏

【注释】

【译文】

【赏析】

【注释】

选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

【译文】

古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先

要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】

选自《大学》第二章。

【译文】

【赏析】

这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基

础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已都阐述的是治国平天下的道理。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】

选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

【译文】

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】

选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】

选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

【赏析】

君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】

选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】

【赏析】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】

【译文】

【赏析】

道得众，则得国；失众，则失国。

【注释】

选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。

【译文】

就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。

【赏析】

财聚则民散，财散则民聚。

【注释】

先自《大学》第十四章。

【译文】

财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。

【赏析】

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

【注释】

选自《大学》第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。

【译文】

喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

【赏析】

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【注释】

选自《大学》第十六章。君子：指为君上者。道：修已治人之术。忠信：尽已之心而不违地物。骄恭：骄横放纵。

【译文】

君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。

【赏析】

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【注释】

选自《大学》第十七章。道：规律。生：生产。食之者：坐食俸禄不干活的人。为：创造。疾：迅速。舒；舒缓。财：物资货财。恒：时常，长久。

【译文】

增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。

【赏析】

范文四：大学中庸论语名句赏析

1经典文库开卷有益四书五经名句

2经典文库开卷有益《大学》名句大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。道:宗旨，纲领。明:第一个明动词，彰明，显发。德:德行。亲:更新。止:有达成和维持之意。至善:最完善圆满的境界。定，心志的定向。本:原指树根，末:原指树梢。【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

1经典文库开卷有益【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样，再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。【注释】选自《大学》第二章。齐:管理。修:修养。正:端正。致:推极，获取。格物:研究事物的原理。【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

2经典文库开卷有益【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲，表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成;最终归结到人的德行和道德人格。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】选自《大学》第二章。

3经典文库开卷有益【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习，掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。为人君，止于仁;为人臣，止

于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。【注释】选自《大学》第三章。止:达到。敬:恭敬。慈:慈爱。信:信义，诚信。【译文】作为君主，就要达到仁爱;作为臣下，就要达到恭敬;作为儿子，就要达到孝顺;作为父亲，就要达到慈爱;与国民交往，就要达到诚信。【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修

4经典文库开卷有益养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。【注释】选自《大学》第三章。毋:不要。恶:前一个厌恶，后一个污浊。好:前一个喜欢，后一个美丽。【译文】所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

5经典文库开卷有益【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说:“格物者知之始也;诚意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明。可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。【注释】选自《大学》第三章。润:润泽，润饰。广:宽平。胖:安舒。【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世

6经典文库开卷有益不忘也。【注释】选自《大学》第三章。贤:前一个贤是尊敬，后一个所尊敬的贤人。亲:前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐:前一个以此为乐，享受之意，后一个喜乐，快乐。利:前一个以此为利益，得到之意，后一个利益。【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。

7经典文库开卷有益君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。【注释】选自《大学》第十一章。不恕:不能推己及人。喻:使人明了，使人接受。【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。【赏析】要治国，先齐家;不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然

的事，所以《大学》里说:“一家仁、一国兴仁;一家，一国兴 ”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致。凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足，人民才会心悦诚服接受其礼义教化、信守政令法制。所以对君子而言，自己具备道德修养，才能要求别人。否则会适得其反。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。【注释】选自《大学》第十二章。上:国君。老老:第一个老指敬重，后一个老指老人。长长:第一个长指尊重，第二个长指长

8经典文库开卷有益辈。弟:悌，孝悌。恤:怜惜，救助。孤:没有父亲。倍:即背，违背，背弃。【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道;国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺;国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。【赏析】言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。

9经典文库开卷有益道得众，则得国;失众，则失国。【注释】选自《大学》第十四章。道:言说之意，指治国的道理。【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家;丧失民众的心，就会丧失整个国家。【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”的原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

10经典文库开卷有益财聚则民散，财散则民聚。【注释】选自《大学》第十四章。【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐。那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，必逮夫身。【注释】选自《大学》第十六章。拂:违反的意思。 :古“灾”字。逮:及至。【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。【赏析】荀子在《哀公》中说:“传曰:君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比

11经典文库开卷有益做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没，可谓精辟至极。所以说:若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。使人人各得其所，以此获得民心。君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。【注释】选自《大学》第十六章。君

子:指为君上者。道:修已治人之术。忠信:尽已之心而不违于物。骄泰:骄横放纵。【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。孔子在《论语?子路》里说:“上好信，则民莫敢不用情。”即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

12经典文库开卷有益【注释】选自《大学》第十七章。道:规律。生:生产。食之者:坐食俸禄不干活的人。为:创造。疾:迅速。舒;舒缓。财:物资货财。恒:时常，长久。【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。

13经典文库开卷有益仁者以财发身，不仁者以身发财。【注释】选自《大学》第十七章。以财发身:把物资财货分施给人民，从而得到崇高的德誉。以身发财;不惜牺牲节操，以增加财富。【译文】仁德的人是靠财富来立身，不仁德的人是靠身心去发财。【赏析】论述了仁与不仁的人在道德和价值取向上的截然相反的两种态度。仍然属于治国之道与个人品德修养的问题。有仁德修养的人，把节操看得重于财富，死守善道。所以把财物分施给民众以为仁行善，自然会赢得民众的赞誉和敬慕。而缺乏仁德修养的人，认为财富重于一切，为了增加财富不择手段，有悖道德的事也无所顾及。所以说是以身发财。治国也如此理，国君仁德，人民信服，国家安定富裕。由此看出，德为本，财为末，不能本末倒置。

14经典文库开卷有益《中庸》名句天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【注释】选自《中庸》第一章。天命:上天所赋予的。命:令。率:循。率性之谓道:循着本性而行，便是道。道:规律。修:修明。教:教化。【译文】天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。【赏析】这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。使道能不断的实现，即按照道的要求不断的修养便叫做教化。中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。好问而好察迩言;隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。【注释】选自《中庸》第六章。好问:不耻下问。迩言:浅近之言。隐:隐瞒，扬:宣扬。两端:即事情之理的正反两方面。用其中:在此之中，是指恰当的做法。【译文】喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。

15经典文库开卷有益【赏析】此处以舜之行事来说明中庸之道。喜欢请教并能体察浅近之言，可见舜的大智、却不以为智，他懂得，其道无所不在，浅近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正确途径，也即择善而行。惩恶扬善，足见舜的性情笃诚，在与人为善的心情底下，只见人的优点，而不觉人的不善。在分析掌握事理的正反两方面时，自然分辨过与不及，知道恰当的做法，然后施行于人民。这便是舜的大智。以此鼓励人们，在人生的道路上择善

而行，走人生正途，明辨善恶，以诚坚持下去。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。【注释】选自《中庸》第二十章。审:详细。笃:踏实、忠实。【译文】广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。【赏析】在道德实践中，知与行有着紧密的关系，两者的目标都是相同的，即善，坚持知行相结合的原则，就能达到目的。为了能行，必须先知，儒家主张的博学，首先是学道、学礼，学文。学道便是追求真理，学礼即“六艺”，学文即古代文献，也是博学求知的快捷途径，掌握前人对自然知识和社会知识的经验总结。有不懂的问题就要请教别人，并把学来的东西，经过认真的思考，深刻领会，消化变成自己的东西。只有对学到的知识进行分析，考察，才能了解事物的本质，不被现象所迷惑。人学习之后，就明白做人的道理，再把所学的知识去付诸行动，即

16经典文库开卷有益运用到实践中，不断努力，永无止境，在道德实践的征途上日益前进。自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。【注释】选自《中庸》第二十一章。诚:诚心，诚恳。明:明白。教:教育，教化。【译文】由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。【赏析】论述诚与明的关系。人能够明白事理，就可以确定自己内心所向的目标，以此去指导自己的行为。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行为是否合于心中向善的本性，即真诚。如此看来，真诚与明白事理，互为促进，相辅相成。“自诚明”是说由真诚而明理。“自明诚”是说由明理而真诚。不论是出于天性或是教育的结果，一个人处世立身的原则都应是为仁行善，自觉自愿，不为外在力量所促使，做到这样，人就能达到至真至纯，至善至美的境界。唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

17经典文库开卷有益【注释】选自《中庸》第二十二章。赞:助。参:与天地并立而为三。【译文】只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性;能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性;能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性;就可以帮助天地的演化和养育万物;可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。【赏析】至诚尽性是中庸全篇主旨所在。只有至诚者能尽其本性，实现其本性，一切人都能实现其本性，为仁善行表现在社会各个方面，则万物的天性也可以得到实现了。人如果能发扬向善之心，由仁民爱民而爱万物，珍惜万物，就可以赞助天地的化育之功。人类为万物之灵，可以以其智慧及能力让大自然中的万物得到适当的生存机会。人可以与天地并地而为三。儒家这种致极，致美的思想境界值得每个人去追求，为之而不懈努力。

18经典文库开卷有益《论语》名句学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?【注释】选自《论语?学而》。时:适当的时间。习:复习、练习。说(yuF):古代通“悦”，高兴、愉悦。知:了解。愠(yMn):恼怒，怨恨。君子:一般是指道德、学问修养好的人。【译文】学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么? 有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么? 别人不了解你，也不怨恨，不也是道德修养好的君子吗?【赏析】孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，在教授学生们知识的过程中，将做人的基本原则和为人处世的道理贯穿其中。教导学生为学做人的方法，只有通过知识的求得，并能反复的温习，才能使所学知识得以巩固，使所学习知识转化为实践应用能力。就是在网络时代的今天，这一学习方法仍然是大家所推崇的。而学习就是通过对旧知识的复习来领悟新知识，从中体会获得新知识的快乐。中国传统文化注重“修身”，也就是“修养”。要提高个人修养就必须学习，用知识来武装自己。能与远方来的学友探讨学问，更是人生的一大乐趣。因此，从《论语》叙述三个关联问题中，表达了孔子教学生学习，交友和注重修

养的乐趣。也反映了孜孜学习，待人接物彬彬有礼是仁人君子应具备的精神。

19经典文库开卷有益不患人之不己知，患不知人也。【注释】选自《论语?学而》。患:担心、担忧。不己知:宾语前置，不知己的倒装。知:了解。【译文】一个人不担心别人不了解自己，而担心的是自己不了解别人。【赏析】孔子是儒家的代表，儒家重视个人修养，教育人们在知识追求过程中明白事理，掌握为人做事的原则。有道德的君子具有虚怀若谷，容纳百川的风度。也就是我们今天所说的严于律己，宽以待人。在漫长的人生道路上，对自己高标准，严要求，只有过努力学习，积累学问，才能提高自己的道德修养和知识水平;对人则要谦虚谨慎，只要自己做的对，对别人的不了解自己，没有必要担心什么。相反，惟恐自己对人没有足够的了解，而造成是非不明，善恶不分，其后果危害更大。

20经典文库开卷有益贫而无谄，富贵无骄。【注释】选自《论语?学而》。谄:谄媚、奉承。卑躬屈膝的讨好人。【译文】贫穷的人不谄媚奉承，不要没有骨气，富贵的人而不自尊自大，不以为然。【赏析】子贡是孔子的得意学生。孔子的主张是要“安贫乐道”，精益求精地追求学问，研究做人的道理。贫穷不是错，富贵不是对，贫和富不是衡量一个人的标准。从根上查，富人也曾有几代穷，贫穷的人不能妄自菲薄，自己看不起自己，心穷了，那也就真的穷了。正确地认识贫穷和富贵，把两者应具有的精神升华到更高层次，是孔子对子贡提出的“贫而不谄，富而不骄”问题的更高要求。子贡从孔子启发诱导的教育过程中，悟出了认真钻研，深入浅出，精益求精做学问的要领。吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎?传不习乎?【注释】选自《论语?学而篇》。日:每天。省:检查，反省。谋:考虑，这里指考虑事情，做事。信:诚实，诚信。传:传授，老师传授的知识。习:复习，温习。【译文】我每天多次的进行自我反省:替别人谋事是不是竭尽全力呢? 和朋友交往是否真心诚意呢? 老师传授知识，是否用心的

21经典文库开卷有益认真的复习?【赏析】本章是孔子的学生曾子谈加强自身修养的最好方法就是检查自己的思想和行为。“三省吾身”就像每个人每天要洗脸一样，成为自觉的要求，否则，就会灰尘满脸。古人从做事是否尽己所能;与朋友交往是否真诚;学习是否刻苦认真三个方面来自省，鞭策自己，其精神实质就是踏踏实实做人，认认真真干事。在当今社会，我们要反省的就是多方面了。坚持自省，道德修养就会不断提高，工作学习也会天天进步。巧言令色，鲜矣仁!【注释】选自《论语?学而》。巧言:花言巧语。令色;假装和善的面目。令:美好，善。鲜:少。鲜矣仁:是“仁鲜矣”的倒装。【译文】花言巧语，假装和善的脸色，这样的人是很少有仁德的～【赏析】在本章孔子不说“仁鲜矣”，而说“鲜仁矣”，可见圣人的良苦用心。从正面提醒人们花言巧语，一副讨好的脸色，往往是很少有仁德的人。告诉人们要透过现象看本质，不要被虚伪的表面所迷惑，要注重内在的品德修养。在当今社会，尤其是当政者，不要被谄媚奉承之人的伪善面孔影响自己对大事大非的判断，而对那些脚踏实地，表里如一的人应多听他们的想法，永远牢记“忠言逆耳”这句名言。

22经典文库开卷有益过则勿惮改【注释】选自《论语?学而》。惮:畏惧，怕。【译文】有了错误不要害怕改正。【赏析】孔子这句话着重强调了人不怕犯错误，只要知错能改那才是最重要的。儒家推崇的是对人对事要以忠信为主，诚实无伪，时刻学习别人长处，改正自己缺点和错误的自我修养方法。有了过错不但不要怕改过，更重要的是迅速改正。正如朱熹引程子的“知其不善则速改以从善”。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【注释】选自《论语?学而》。安:安逸，舒适。敏:敏捷。慎:谨慎。就:接近，亲近。正:改正，纠正。有道:有道德修养的人。好:爱好。【译文】君子饮食不要求

饱足，居住不要求舒适，做事勤奋敏捷，说话小心谨慎，接近有道德的人并向他们学习，从而改正自己的缺点，这样的人可以说是爱好学习的人。【赏析】这段话是孔子对君子的理想人格作了形象的概括。教育人们正确地对待物质生活享受和精神生活的追求，摆正二者之间的位置。指出了人们应将道德修养放在第一位，其次才是物质

23经典文库开卷有益享受。在社会实践中要勤恳认真，说话谨慎，并且不断地向有道德的人学习，求得进步，任何时候都不能放松在道德上对自己的约束，这才是仁人君子所具有的修养。弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。【注释】选自《论语?学而》。入:在家。出:外出学习或做事。弟:古同悌(tK)，敬爱兄长、长辈。泛:广泛，普遍。亲仁:亲近有仁德的人。文:学问，文献。【译文】学生在家里要孝敬父母，到外面要敬爱长辈，说话做事要谨慎而且诚实可信，博爱民众，亲近那些有仁德的人。这些都做到之后，把其余的精力用在做学问上，认真研读文献方面的知识。【赏析】孔子最重视个人修养，要求学生在家里要孝敬父母，这是做人的根本。在外学习和工作，要与同志和睦相处，团结友爱，爱岗敬业，诚实待人。常常向那些品德高尚的人学习，以提高自己的道德情操。在实践了这些做人的基本原则基础上，如果有精力，可以用来治学。由此可见，孔子在品德与学习的关系中，将行为与道德放在了第一位，其次才是学问，本末不能倒置。父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。

24经典文库开卷有益【注释】选自《论语?学而》。在:在世，活着。其志:他儿子的志向。没:去世，死亡。行:行为。道:志向，做法，这里指父亲生前的思想和行事。【译文】父亲在世时观察他儿子的志向，父亲去世后观察他儿子的行为;三年之内不改变他父亲的思想，可以说是尽孝了。【赏析】孝是中华民族传统美德，也是淳化民风的措施之一。孔子论述的孝道，反映了儒家的伦理观。儒家倡导的孝道是子女对父母绝对服从，子女的一切都由父母做主，父亲在世时，要看子女是否有远大理想，父亲去世后，三年不改变父亲的行为准则，才能称得上孝顺。随着社会的发展，人们应辨证地去分析“三年无改于父之道”的说法。如果父亲的行为准则是正确的，那么就可继承，发扬光大。反之，应予以立即修正，不能盲目地尽孝。

25经典文库开卷有益贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。【注释】选自《论语?学而》。贤贤:第一个贤字做动词，尊敬贤者，第二个贤字为名词，谓贤者。易:更易。色:女色。事:奉侍。致:送，奉献，贡献。身:生命。【译文】一个人能尊敬贤能的人，对女色不屑一顾;侍奉父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍得献出生命;和朋友交往，诚实守信。这种人虽说自己没有学习过，我一定说他有高深的学问。【赏析】儒家最讲个人修养，讲究孝道是个人修养之一。对父母尽孝竭尽全力;侍奉君主忠心耿耿，不惜性命;对待朋友诚实可信。尊敬贤人，远离女色，这些都是为学处世之道。具有以上的道德修养，是仁人君子做人的最大学问。因此，子夏说这样的人虽说自己没有学习过，我一定要说他有着高深的学问。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!【注释】选自《论语?学而》。务:专力。本:基础，根本。立:建立，立。道:仁道。弟:通悌。仁:仁爱，也是儒家一种道德准则。与:语气词。【译文】君子专心致力于根本，根本建立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧!

26经典文库开卷有益【赏析】有子论述了做人最基本的道德修养是孝顺父母，尊重兄长。孝悌是仁爱的基础，明确树立了根本，人生的各种大道理都是从这根本中产生出来的。孝是中华民族的传统美德，人只要有善事父母，友爱兄弟这些仁爱的基础，才能谈到爱别人。所

以作为仁人君子不仅要孝父母，敬兄弟，还要更好体现仁爱精神。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。【注释】选自《论语?学而》。道:治理，也可说领导。乘:一车四马为一乘。千乘之国:可出兵车一千辆之国家。敬事:做事认真。信:诚信，取信于民。节用:节制用度，节省开支。爱人:爱护下属。时:农闲之时。【译文】治理拥有一千辆兵车的国家，对国家的政事要严肃认真地去处理，讲究诚信，取信于民，节省开支，爱护下属，役使老百姓要在农闲之时。【赏析】儒家倡导以礼治国的思想原则。孔子在本章从几个方面阐明了治国之道理:要管理好一个千乘之大国，首先是处理国家政事要严肃认真，也就是我们今天所提倡的敬业精神;其次是对老百姓要言而有信，不能朝令夕改，这样才能取信于民;再次是管理国家财政开支以节约为原则，目的是为减轻老百姓税收负担，以提高他们的生活水平;使用老百姓为国家做事时要安排在农闲时节。爱护官民是治国者不可忽略之事，唯有如此，众人才会心悦诚服的服从你的领导。

27经典文库开卷有益知之为知之，不知为不知，是知也。【注释】选自《论语?为政》。知:知道。是知也:对待知与不知的正确态度。【译文】知道的就承认知道，不知道就是不知道，这就是真正的聪明智慧。【赏析】孔子教诲子路要以正确的态度对待知与不知。也是教育人们做任何事都必须具有实事求是的精神。学习、为政都必须谦虚认真，老老实实，理解多少就说多少，不懂不能装懂，自欺欺人。真正的聪明智慧是为人处世实事求是，不懂就是不懂，虚心向他人学习，不耻下问，将不知的问题一定弄懂，直到获得真知。那些不懂装懂，自以为是的人应该铭记孔子的这句至理名言。温故而知新，可以为师矣。【注释】选自《论语?为政》。故:旧，指过去的人和事。师:老师。【译文】温习旧的知识，进而能有新的体会，这样便能做别人的老师了。【赏析】“温故而知新”是孔子论述为师的道理。这句话不仅对老师有启发作用，对其他人也有非常重要的意义。从温故中获得新

28经典文库开卷有益的启示，新的收获。人类的知识是在“温故知新”的基础上积累起来的。社会的发展是靠人们对知识循序渐近的掌握而发展。人们在学习前人智慧结晶的同时，得到新的体会，也就探索出新的道理。学而不思则罔，思而不学则殆。【注释】选自《论语?为政》。罔:迷罔，茫然，蒙蔽。殆:疑惑。【译文】只读书而不思考就会感到迷罔，无所收获，只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。【赏析】孔子辩证地分析了学与思的关系，他主张学思结合，认为二者并重。强调了学生不但要勤奋好学，而且要勤于思考，其效果就会事半功倍。反之，只善于思考，而不去认真学习，那么神思就会枯竭，无所收获，很多问题便无所适从。孔子通过言简意赅的十二个字，谆谆告诫人们:学思结合，偏一不可，勤奋努力，刻苦钻研是事业有成的重要途经。

29经典文库开卷有益吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【注释】选自《论语?为政》。有:又。志于学:立志向学，追求学问。立:独立。不惑:遇事不迷惑。天命:指宇宙自然之理。耳顺:能听进好、坏话，并能辨别事非。逾:超越。从:随。矩:法度之器，规矩。【译文】我十五岁就有志于学习，三十岁开始自立，能在社会上站稳脚跟，四十岁面对一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时，对别人所说的话能分清是非，七十岁时便能随心所欲，随意而行，但一切行为都不会超越规矩准则。【赏析】孔子用精炼的语言总结了自己人生经历的实践经验。在他十五岁时就立志追求学问，三十岁时自强自立，四十岁明白事理，遇事不迷惑，五十岁了解宇宙自然规律，六十岁明辨是非，七十岁随心所想，又不至逾越法度。孔子告诉人们，在漫长的人生历程中，从成长到成熟，人都会经历不同的几个阶段，道路并非平坦。人生目标确定后，只有通过孜孜不倦地追求学问来丰富自己，完善自己，才能日有进

益，加之社会实践经验的积累，一步一个脚印的前进，才能到达人生的彼岸。道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

30经典文库开卷有益【注释】选自《论语?为政》。道:同导，引导，开导。政:法制政令。齐:整齐，整齐需强制手段，也说整治。刑:刑罚。免:幸免。礼:道德准则。格:正，纠正。【译文】用法制政令引导人民，采用刑罚整治人民，人民为逃避刑罚而约束自己不去干坏事，但内心不觉得犯罪是极为耻辱的事;用道德开导人民，用礼教规范人民，使人从思想上自我反省，不但自知其耻，而且能改过归于正道。【赏析】孔子论述了以德与礼来教导人民，将使人民自爱自重，心悦诚服。实际上这也包含了对人格、人性的重视。如果光靠政令法制来约束民众，这效果非常有限，只能养成人们为逃避刑罚而克制自己，不去犯罪，但不会有羞耻之心。所以说，以德与礼来治理人民，为政者首先要以身作则，力求提高自己的道德品质修养，将内在德与礼表现在美好的行动上，成为德与礼的典范。这样才能使人民上行下效，知耻悦服。当然，政令和刑罚是不可或缺的，把德、礼、政、刑四者结合起来，会推动社会经济的稳步发展。

31经典文库开卷有益君子周而不比，小人比而不周。【注释】选自《论语?为政》。周:团结，亲和。比:勾结。【译文】君子讲团结而不去和人搞勾结，小人互相勾结而不讲团结。【赏析】孔子用对比的方法论述了怎样辨别君子和小人。君子与小人的本质区别在于君子为人做事顾全大局而不损人利己，和绝大多数人都能友好相处。小人则不同，于公于私，于人于己，一切都从私利出发，结党营私，搞小集团，自私自利，处事不公，关键时候他们的小人面目会暴露无遗。从而在比较中就能判断谁是君子，谁是小人。君子不嚣。【注释】选自《论语?为政》。器:器具，引伸为只有一种特定的局限的用途。【译文】君子不能像器具一样，只有一种特定的局限的用途。【赏析】作为君子应当是一个德才兼备，文武双全的通才，而不能像器具一样，只局限一种用途。孔子强调君子要担负起治国之重任，要求君子是具有博学多才，有胆有识之士。对内能运筹帷幄，对外能自如应对四方，为国家的繁荣富强做出应有的贡献。八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?

32经典文库开卷有益【注释】选自《论语?八佾》。佾:古代奏乐舞蹈，每行八人叫一佾。忍:忍心，狠心。【译文】他竞然用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，天子才用六十四人之规格，这种越礼的事都可以狠心做出来，还有什么不可以狠心做出来呢?【赏析】礼是孔子思想体系的重要组成部分。本篇是孔子针对季氏在家庙祭祀中用天子能用规格的越礼之举，予以愤怒谴责。《周礼?祭法》对于祭祀祖先，各级所用规格都有明确规定，如果逾越等级，就是非礼的僭越行为。作为周礼的坚决维护者孔子，对于季氏这种越礼之举深恶痛绝，并义愤填膺给予的抨击，这僭礼的事都可忍心做出来，还有什么事不能狠心做出来呢? 从反面教育人们做任何事情都要循规蹈矩，尊法守纪，坚持原则。“没有规矩，不成方圆”说的正是如此。人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何?【注释】选自《论语?八佾》。仁:仁爱，仁德。礼:礼仪。乐:音乐。【译文】做人如果没有仁爱之心，礼仪对他有什么意义呢? 做人如果没有仁义，那礼乐对他还有什么意思呢?【赏析】孔子的思想体系核心是仁，是道德规范的最高标准。做人

33经典文库开卷有益如果没有仁德，就谈不上行礼乐。仁是根本，是各种德行的总和，礼乐是仁的内涵，是当时社会道德规范的礼仪制度和感化人的工具。一个不讲仁德的人，礼仪和音乐对他还有什么约束和感化作用呢? 教育人们仁德是个人修养的根本，一切行为都不能超出道德原则的规范。成事不说，遂事不谏，既往不咎。【注释】选自《论语?八佾》。说:解释。遂:完成。咎:追究。谏:谏阻，劝阻。【译文】已经做的事不要再解释了，已经完成

的事不必再谏阻了，已经过去的事不必再追究。【赏析】孔子的这几句话早已成为警语名句。最初是针对他的学生宰我失言有感而发的议论。当时，鲁哀公问宰我，古代用什么木料做社神牌位。宰我回答:夏朝人用松木，殷人用柏木，周朝人用栗木。之后又随便的加一句，说是让老百姓战战栗栗。这便违背了孔子行仁政的思想原则。话已出口，难以收回，孔子听后立即给予批评。并教育人们话到嘴边留三分，不能无所顾及，随便乱讲，谨防造成不良后果。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?【注释】选自《论语?八佾》。居上:处在上层地位的人。宽:宽大，宽宏大量，敬:恭谨，严肃认真。为:行。临丧:参加丧

34经典文库开卷有益礼。临:参加，到。【译文】居于上层地位的人不能宽宏大量，行礼时不恭敬严肃，参加丧事时又不悲痛哀伤，这种人我怎能看得下去呢?【赏析】居于上层地位的人是否能得到老百姓的拥戴，是否能以身作则为老百姓起表率作用，关键看他是否有仁德修养。有了仁德之心，就能很容易做到对下属，对人民宽宏大量，对老百姓真诚相待，参加丧礼哀戚至极以孝教化人民。唯有如此，才能得到人民的真心拥护。也反映了孔子礼治思想主张，教育为政者施行礼治要以宽、敬、哀为准则。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。【注释】选自《论语?里仁》。仁:仁德。约:贫困，穷困。乐:安乐。安:安心。利:利用。知:明智，聪明。【译文】没有仁德的人，不能够长久地处于贫困中，也不可以长久地处在安乐中，只有仁德的人安心实行仁，明智的人知道仁道的美善而利用仁。【赏析】孔子教导人们，做人的根本是仁德，论述了“仁者”和“不仁者”的本质差别。有仁德的人，能自如生活，坦然地面对现实。穷困不减乐，富贵不骄淫。相反，没有仁德的人，长期处于穷困，就会心怀不轨，偷鸡摸狗;长期处在安乐环境，就会

35经典文库开卷有益骄横淫乐，不安分守己，其结果都是做坏事。由此可见，只有将仁德根植于灵魂深处，才能明白仁的美善，行仁就会成为自然而然之事，也才可长处约，长处乐。唯仁者能好人，能恶人。【注释】选自《论语?里仁》。唯:只有。好:喜好。恶:厌恶，憎恶。【译文】只有仁德的人才能够喜欢好人，也才能厌恶坏人。【赏析】正人君子的道德修养是仁德，只有以仁为依据，就能爱憎分明，明辨善恶。仁德的人，坚持公道，以德举人，赞扬善行，批评恶行，是非面前坚持原则，为维护社会的公平正义而挺身而出，不惜牺牲自己的生命，道德勇气促使他们扬善除恶。

36经典文库开卷有益朝闻道，夕死可矣。【注释】选择《论语?里仁》。朝:早，早晨。道:真理。夕:晚上。【译文】早上得到了真理，就是当晚死了，也值得了。【赏析】一个有远大理想的人，在孜孜不倦地追求真理过程中，去不断地完善自己道德修养和行为。孔子强调，早上得到了真理，就是晚上死去，也是死得其所。因此，历史上许多英雄豪杰，在真理面前不畏强权，挺身而出，扬善抑恶，为造福于人民而不惜牺牲自己的生命。就是在现代社会的今天，这种人格魅力仍然具有榜样的力量。君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。【注释】选自《论语?里仁》。怀:怀念，关心，念念不忘。土:乡土。刑:刑法，法制。惠:恩惠。【译文】君子念念不忘道德，小人怀恋田土;君子关心法制，小人关心恩惠。【赏析】孔子用怀念道德和法制，怀恋田土和恩惠来区分谁是君子，谁是小人。通过两者之间不同的人生追求对比，指出了他们在道德修养上的差异。正因如此，导致了两者在人生价值取向的差别。君子怀念的是道德，仁德是他们心中不可缺少的精神财富，行为处处合乎法度;而小人则怀恋的是欲，追求的是恩惠。

37经典文库开卷有益以此提醒人们，立身处世之道的根本是道德修养的不断提高。不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。【注释】选自《论语?里仁》。患:担心，忧患。

位:官位。以:凭。立:站到那个位置。莫己知:不了解自己。求;追求。可知:可以给人知道。【译文】不要担心没有官职，所要担心的是凭什么本领站到那个位置，也就是说是否称职。不要担心没有人了解自己，只追求有足以让人可以知道的才能。【赏析】理想的职位是每个人都渴求的，但必须实事求是正视自己的能力，并能观客公正地评价自己，才能准确地给自己定位。正象孔子所说，不要担心没好职位，所要担心的是有没有胜任的本领，更不要担心没人了解自己，只有追求到的真才实学让人去了解。一个人要成就事业，就要努力积累知识，不断完善道德修养。能有出类拔萃的真才实学，若有机会，就会如鱼得水，自如地施展聪明才干，也才会在社会中立于不败之地。君子喻于义，小人喻于利。【注释】选自《论语?里仁》。喻:知晓，懂得。利:财利，私利。【译文】君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。

38经典文库开卷有益【赏析】孔子对比了君子与小人两者之间对于义与利的不同态度。也就是君子与小人在仁德问题上的分岐。仁人君子重道德，守法度，行为美好;小人以利为先，见利忘义，于社会道德准则而不顾，以期达到追求私利的目的。正如晋范宁所说:“弃货利而晓仁义，则为君子;晓货利而弃仁义，则为小人。”孔子教人们的行为要以义为准则，背离仁德的利千万不可取。切不可忽略了做人的最基本原则。父母在，不远游，游必有方。【注释】选自《论语?里仁》。在:在世，活着的时候。游:出游，游学，游宦。方:去向，去处。【译文】父母在世时，不出门远行。如果要出远门，一定要有明确的去处，并安顿好父母。【赏析】侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，孔子教育人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。如果非要远出，首先要安顿好父母，也一定要告诉父母确切的行踪。因为“儿行千里母担忧。”子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的养育之恩。不要让年事已高的父母无人照顾，还要牵挂远在他乡的子女。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

39经典文库开卷有益【注释】选自《论语?里仁》。年:年龄。一则:一方面。喜:高兴。惧:怕，担忧。【译文】父母的年龄，不可不知道，一方面因为他们的高寿而高兴，一方面为父母的衰老而恐惧。【赏析】孔子教导做子女的要知道父母的年寿日高，逐年衰老，应该在父母有生之年竭尽全力侍奉他们，关心他们，使他们能够有一个快乐，幸福的晚年。孔子在这里也道出了人的矛盾心理，父母增岁，子女喜忧参半。高兴的是父母身体健康，享有高寿，儿女就能多尽孝心，报答养育之恩。担忧的是父母毕竟年寿已高，会日渐衰老，总有一天要弃自己而去，再也没有机会守在他们身旁行孝。孝子之道也正如此。古者言之不出，耻躬之不逮也。【注释】选自《论语?里仁》。古:古人。出:出于口。躬:身，亲身。逮:及，到。【译文】古人不轻易开口，因为他们以说出口而做不到为耻。【赏析】孔子由深入浅出的道理教导人们仁德修养是做人的根本，言而有信，言出既行是立身处世的基本原则。“君子一言，驷马难追”，古代君子言语谨慎，都怕自己行动跟不上而引以为耻。古人尚且如此，况且今天的人们更应该如此，必须恪守诚信，尊

40经典文库开卷有益守诺言。在社会实践中，少说空话，多干实事，做事为人谨守道德准则，说到做到，言行一致。只有重信誉才能在千变万化，竞争激烈的社会中独树一帜，赢得成功。君子欲讷于言而敏于行。【注释】选自《论语?里仁》。欲:须。讷;拙状，语言不流畅。言:言语。敏:快速:有力，敏捷。行:行为。【译文】君子说话应该谨慎而办事的行动必须是快速而有力。【赏析】本篇是孔子教人如何做一个有仁德修养的君子。少说空话，多干实事，言行一致是孔子要求君子行为的准则，也是他的一贯主张。在现实生活中，做人不应该夸夸其谈，将良好的道德修养付诸于美好的行为，做事坚持原则，是非分明，果断而不草率，言出即行，用优异的成绩向世人证明自己是一个德才兼备的优秀人才。真正体现孔子的思想:君子的言行，在说的时候，宁可显得有点迟钝，不易出口，但在行动上是迅速果断。

41经典文库开卷有益德不孤，必有邻。【注释】选自《论语?里仁》。孤:孤独，孤立，孤单。邻居，友邻，伙伴。【译文】有道德的人不会孤单，一定会有人来与他为伴。【赏析】有仁德修养的人，就会有至高的思想境界，也就是孔子所说的最高美德的人。追求道德完美的人时刻心里为别人着想，处处与人为善，友爱和睦，顾全大局，先别人，后自己。这样的人自然而然的会受到别人的尊敬和爱戴，别人更会主动与他为友，他怎么会在社会上孤立呢? 孔子在此强调了仁德修养的力量，并勉力人们加强自身道德修养，自然就会教育他人，感化他人。朽木不可雕也，粪土之墙不可也;【注释】选自《论语?公冶长》。朽:腐烂，多指木头。雕:雕刻。粪土:腐土。 (wO):用泥灰抹墙，此处指粉刷。【译文】腐朽的木头不可以雕刻，粪土一样的墙壁是不可以粉刷的。【赏析】孔子的这句话虽是针对他的学生宰我白天睡觉不学习懒惰表现有感而发。但实际上对人们都很有教育意义，“朽木不可雕”如今已成为妇孺皆知的成语，是对那些嘴上说胸怀大志，要干一番轰轰烈烈的大事业，而实际行动不愿做出任何努力的人

42经典文库开卷有益给予有力的针砭。对只说空话，不干实事的人用再多的功夫去造就，正像是雕刻朽木，粉刷粪土一样白费力气。常言道:一份耕耘，一份收获，只有通过辛勤的努力，才会成就大事业。今吾于人也，听其言而观其行。【注释】选自《论语?公冶长》。今:现在，今天。于:对于别人。观:观察，考察。【译文】现在我对于别人，听他说的话，还要观察他是不是这样做的。【赏析】本篇仍然是孔子对学生宰我只说不做，学习偷懒，白天睡觉，虚度光阴的行为给予了严厉的批评。由于宰我能言善辨，孔子误以为宰我是一个勤奋好学，要求上进的人，当他看到宰我白天睡觉这件事后，总结出判断一个人的正确方法是，不看你说的好听，更重要的要观察是不是这样做的，是否言行一致。从孔子对宰我的态度可以看出，孔子教人要有良好的道德修养，做人与其说的好，不如做的好。对“朽木”“粪土”之类为学之道不要抱任何幻想，判断一个人不要“听其言而信其行”，重要的是“听其言而观其行”。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。【注释】选自《论语?公冶长》。加:强加。诸:之于，语助词。【译文】我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。

43经典文库开卷有益【赏析】子贡是孔子的得意弟子。子贡说出自己的想法，我不想别人强加到我身上的事，我也不会去强加到别人身上。孔子坦率地指出，子贡还未能达到如此之思想境界，从而勉励子贡加强仁德修养，努力地朝这个方向去做。现实生活中有许多人都不想别人强加于我，我强加于人，事实并非如此。虽然管不了别人强加于自己，往往自己也很难做到不强加于人，这就要强调加强自身个人仁德修养，学会尊重别人，关心别人，其实也是尊重、关心自己。有了完美的道德修养，人与人之间互换位置想想，很多事情也不难办到。敏而好学，不耻下问。【注释】选自《论语?公冶长》。敏:聪明，也可释为勤勉。耻:羞耻，耻辱。下问:向学问不如自己的人请教。【译文】他聪明而爱好学习，不以向地位、学识不如自己的人请教为耻辱。【赏析】“不耻下问”已成为我国家喻户晓，妇孺皆知的至理名言。撇开孔子当时说这句话的时代背景。就现在而言，为人们讲出学和问两方面内容的为学之道。为学光有聪明不行，还有爱好学习的习惯，更要有不以向学问不如自己的人请教为耻辱的虚心学习精神，这样才会在为学的过程中学有所得，学有所进，也才能取得学有所长的效果。

44经典文库开卷有益三思而后行。【注释】选自《论语?公冶长》。三:多数。三思:反复思考。【译文】每件事情要经过多次考虑，然后才去行动。【赏析】千百年来，中国人每遇到大事时，都会想起“三思而后行”这句古话。凡是成就非凡事业的人，都会继承古人留下来三思而后行的美德，做事果断而不鲁莽。反复考虑，权衡利弊是为了减少差错，以免造成不

堪设想的后果和难以挽回的损失。如果事先将各方面情况做了慎密的思考，有了充分的思想准备，做起事来就能应付自如，不会出现乱了章法，手足无措的现象。当然，三思并不是意味着遇事优柔寡断，无所适从。而是谨慎行事为了把事情做的更好。 45经典文库开卷有益老者安之，朋友信之，少者怀之。【注释】选自《论语?公冶长》。安:安养，安乐。老者安之:所有的老者，都能享受到安养。信之:大家都能互相信任。少:少年，泛指卑辈少年。怀之:都处于良好的养教中。【译文】我愿所有的老人都能得到安养，朋友之间都能互相信任，年少的都能得到良好的养教。【赏析】仁是孔子思想体系核心。孔子的这番话是在和他的学生颜渊、子路各言其志时所说，表达了他致力于天下大事的宏伟抱负。孔子的志向是要天下所有的老人得到安养，朋友间得到信任，少年们得到良好的养教。这种志向非一般人所能想到的，也说明了孔子的仁德修养已达到了最崇高、最完美的境界。他这种以天下事为己任的精神很值得我们学习。不迁怒，不贰过。【注释】选自《论语?雍也》。迁怒:心情不好，拿别人来出气。贰:再，重复，贰过:同样的过失或错误。【译文】不拿别人来出气，也从不重犯同样的错误。【赏析】这句话是孔子赞美他最喜欢的学生颜回所具有品德修养。在众多的学生中，为什么孔子最看重颜回呢,因为颜回不但发愤学习，勤于思考。更重要的是自己生气，心情不好时，从不

46经典文库开卷有益拿别人当出气筒，也从不重犯同样性质的过失。由此而知，孔子所说的好学，首先是为人处事品德修养的学习，当然，知识学习更不能放松。所以说，人们在学习的过程中，更要注重道德修养的培养。君子周急不继富。【注释】选自《论语?雍也》。周:周济，救济。继:添加，增益，增添。【译文】君子只济有急难的穷人，而不去添加富人更富。【赏析】孔子这句话是针对冉求为公西赤母亲请求发给安家口粮一事有感而发。当时，公西赤出使齐国，既有肥马拉车，又有皮袍裘衣，可知富贵之至。可冉求一再请求，不听老师之言，却给了八十石小米，见此，孔子便批评冉求，是君子就要救济穷人的急难，而不是增添富人更富。也体现了孔子“周急不继富”的思想主张。为人们怎样做人提供了一盏明亮的警示灯。因此也告诫人们，锦上添花是小人，雪中送炭真君子。在当今社会人的办事原则上，更有着深刻的现实教育意义。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。【注释】选自《论语?雍也》。箪:古代盛饭的圆形竹器。一箪食:一竹筒饭。陋巷:简陋的小巷。堪:忍受。

47经典文库开卷有益【译文】吃一竹筒饭，喝一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受这种愁苦，而颜回不改变好学的兴趣，乐在其中。【赏析】“仁”是儒家追求的最高目标。注重精神生活追求，轻视物质生活享受是儒家的一种人格理想。作为儒家的代表人物孔子，对他最得意的学生颜回安贫乐道的美德不只一次的赞赏，是因为颜回的道德修养达到了仁德的美好境界，行为也正符合孔子仁的思想准则。在别人都不堪忍受一筐饭，一瓢水，住破屋的艰苦生活时，颜回仍能坦然面对贫穷，更加勤奋好学，致力于仁德追求，并且怡然自得，乐在其中。现代社会中人们更应继承和发扬这种精神。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!【注释】选自《论语?雍也》。博:广。文:文献。约:约束。畔:古同叛，此处指叛道。【译文】君子广泛地学习文献，而又能以礼来约束自己，便可以不至于离经叛道。【赏析】孔子教人们的为人之道，就是要博学于文，即广泛地学习古代的文献，积累广博的知识，提高自身的道德修养。同时，要用礼制来约束自己的行为，才不会违背道德规范。所以说，学习和约束二者同等重要，缺一不可。完美的仁道修养，是通过学习和美好行为来表现，良好的品质修养也是事业成功的前提。

48经典文库开卷有益质胜文则野;文胜质则史。文质彬彬，然后君子。【注释】选自《论语?雍

也》。质:朴实，质朴。文:文采。野:粗野。史:史官，此处指只注重浮华外表。文质彬彬:既文雅又质朴的样子。【译文】朴实胜过文采就显得粗野;文采多于朴实就显得浮华。文采和朴实恰当结合，这才是个君子。【赏析】现代人们常用文质彬彬去形容一个人的行为，而等读了《论语》之后，才知有其深刻的含义。质是自然本性，朴实无华。过于朴实就难免流于粗野，比如在与人交往时;虽有一颗真诚之心，却因语言行为上表达的欠缺，容易造成人的误会或反感。文采是通过学习所得，能怡情养性，陶冶情操，待人接物很有涵养。如果言行表现过分，就显得言不由衷，虚伪客套。所以孔子说，人将真情实感恰如其分的表达出来，本质和修养巧妙的结合，表里如一，才算是个君子。

49经典文库开卷有益人之生也直，罔之生也幸而免。【注释】选自《论语?雍也》。直:正直。罔:不正直。幸:侥幸。【译文】人生存在世界上，贵在正直，不正直的人也能生存，那只是靠侥幸而避免了灾祸。【赏析】孔子主张做人贵在正直。并指出了不正直的人虽也能生存，那是他侥幸免于灾祸。以此教育人们，人生存在世界上，如果正直善良，心灵美好，行为也就光磊落，做事合乎道德规范，为人诚实守信，这样就可立于不败之地。否则，侥幸活着，那也是苟且偷生，惶惶不可终日。清刘宝楠说:“人能有诚，则行主忠信。若夫罔者，专务自欺以欺人，所谓‘自作孽，不可活’者，其能免此者，幸尔。”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【注释】选自《论语?雍也》。知之:懂得它，了解它。好之:爱好它，喜欢它。乐之:以它为乐。【译文】对于学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人比不上以它为乐的人。【赏析】孔子指出求学过程中的知之、好之、乐之由浅入深的三个阶段。鼓励人们以自强不息的精神，从对知识的掌握，懂得道理，升华到对求学明道产生浓厚的兴趣，然后达到以好学求道

50经典文库开卷有益为乐的境界。只有把获取知识当作人生最大的乐趣，才会使个人的仁德修养更加完美。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。【注释】选自《论语?雍也》。务民之义:教育人民做事合情合理。远:远离，疏远。【译文】专心致力于使人民做事合情合理，尊敬鬼神而远离它，可以说是聪明了。【赏析】这段话是孔子在回答学生樊迟问“知”时所说。教导樊迟作为为政者，要着眼于对人的教育，提高人们的道德修养。认清什么是人民迫切需要而又绝对应该做的，就专心致志努力去完成，自然可以得到人民的拥戴。千万不可为了达到任何政治目的，而颠倒务民之义与敬鬼神的主次位置。平时应该脚踏实地，勤奋工作，为民办实事，努力尽好自己的本分。对待鬼神呢? 以诚敬之心而为之，要摆脱鬼神对人间的影响。孔子的这项为政原则在现代社会的今天仍有作用。仁者先难而后获，可谓仁矣。【注释】选自《论语?雍也》。仁:仁德。难:艰难辛苦。获:收获，获得。【译文】有仁德的人肯吃苦在先，而后得到收获，可以说是有仁德了。 51

范文五：大学、中庸、论语名句赏析

??1经典文库?开卷有益四?书五经名句?

??2经典文库?开卷有益《大学》名句大学之?道，在明明德，在亲民，在止于至善?。知止

定而后能静?，静而后能安?，安而后能虑?，虑而后能得?。物有本末，事有终始。而后有?定，

知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。道:宗旨，纲领。明:第一个明动?词，彰明，显发。德:德行。亲:更新。止:有达成和维?持之意。至善:最完善圆满?的境界。定，心志的定向?。本:原指树根，末:原指树梢。【译文】大学的宗旨?，就在于发扬?光明正大的?德行，在于更新民?风，在于达到德?才完美的最?高境界。知道所要达?到的境界，然后志向就?能有所确定?。志向确定以?后就能静下?心来，心静以后就?能安闲舒适?，安闲舒适以?后就能认真?考虑，认真考虑以?后就能有所?收获。任何事物都?有根本和枝?节，任何事情都?有终了和开?始，知道什么在?先，什么在后，就接近于合?理了。

??1经典文库?开卷有益【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的?宗旨，在于彰明人?类天赋的光?明纯莹的心?灵，光明正大的?德行;在于以身作?则，树立榜样，再通过礼乐?教化，以启迪人们?的自觉，去除物欲，不断更新自?己的德行，而达到至善?至美的最高?境界。对大学的纲?领有所体会?，自然便会立?定人生志向?，以此为生命?的理想方向?。确定了心中?志向，便不会轻易?为外物所干?扰，就会至死不?渝的去追求?。不论面对何?事何物，都能认真思?考，由此得到至?善之理，明白明明德?和亲民的关?系如同根本?和末梢的关?系。“知止”是开端，“能

古之欲明得”是结果，对大学纲领?有深切的认?识和体会，自然距离大?学之道的实?现不远。明?德于天下者?，先治其国;欲治其国者?，先齐其家;欲齐其家者?，先修其身;欲修其身者?，先正其心;欲正其心者?，先诚其意;欲诚其意者?;先致其知;致知在格物?。【注释】选自《大学》第二章。齐:管理。修:修养。正:端正。致:推极，获取。格物:研究事物的?原理。【译文】古时候想要?使天下人都?发扬光明正?大的德行，就先要治理?好自己的国?家;想要治理好?自己的国家?，就先要管理?好自己的家?庭;想要管理好?自己的家庭?，就先要修养?自己的身心?;想要修养自?己的身心，就要先端正?自己的心志?;想要端正自?己的心志，就先要证实?自己的诚意?;想要证实自?己的诚意，就要丰富自?己的知识;丰富知识就?在于深入研?究事物的原?理。

??2经典文库?开卷有益【赏析】治国、齐家、平天下都是?怎样做人的?问题，要做一个有?道德修养的?人，就是修身的?问题。有道德的理?想人格具体?表现在行为?、节操之中，可行为节操?由意念志向?所决定，如果意念志?向夹杂着私?情物欲，表现在行为?节操不符合?道德规范。所以只要思?想志向真诚?，心灵自然能?够体现在各?种行为事物?之中，心志不为物?欲所诱惑，道德人格就?由此建立。其实道德的?修养前提是?通过学习，获得知识，掌握做人道?理。由此在推到?这段话的前?部分，要平治天下?，开创一个道?德的世界，就必须有一?个道德的国?家，国家由家组?成，家由个体的?人组成;最终归结到?人的德行和?道德人格。物格而后知?至，知至而后意?诚，意诚而后心?正，心正而后身?修，身修而后齐?家，家齐而后国?治，国治而后天?下平。【注释】选自《大学》第二章。

??3经典文库?开卷有益【译文】对事物深入?研究以后，知识就能丰?富，知识丰富以?后，诚意就能证?实，诚意证实以?后，心志就能端?正，心志端正以?后，身心就能修?养，身心修养以?后，家庭就能管?理好，家庭管好以?后，国家就能治?理好，国家治理好?以后，天下就能太?平。【赏析】这段话是对?上一段话相?对的复述。上一段话说?明要明明德?平天下，最终推到人?要学习，掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情?操。而这段话强?调通过学习?，修养学问道?德，建立自己的?道德人格，有仁德修养?的人是治国?、平天下的基?础，也是关键。两段

话在说?理逻辑上只?是修辞手法?上的先后而?已，都阐述的是?治国平天下?的道理。为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。【注释】选自《大学》第三章。止:达到。敬:恭敬。慈:慈爱。信:信义，诚信。【译文】作为君主，就要达到仁?爱;作为臣下，就要达到恭?敬;作为儿子，就要达到孝?顺;作为父亲，就要达到慈?爱;与国民交往?，就要达到诚?信。【赏析】《大学》在首章就阐?述了明明德?、亲民与止于?至善三纲领?和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条?目。强

，丰富自己知?识，知书明理，通晓人生之?道，修调通过学?习

??4经典文库?开卷有益养?品德，建立自己理?想的道德人?格。以“止于至善”为方向或目?标，使自己无时?无刻不在为?仁行善之途?上前进。所以至善之?地表现在人?的日常生活?和工作的事?事物物中，像君主的仁?，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的?信等都可以?往更好的方?向去努力，永远不止息?。要想“止于至善”，就需要发挥?知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较?好的成效。所谓诚其意?者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦?。【注释】选自《大学》第三章。毋:不要。恶:前一个厌恶?，后一个污浊?。好:前一个喜欢?，后一个美丽?。【译文】所说的证实?自己的诚意?，就是要不要?自我欺骗，如同厌恶奇?异的臭味，如同喜欢美?好的色彩，这叫做自我?满足。

??5经典文库?开卷有益【赏析】这段话主要?是对诚意的?含义论述。《朱子语类》卷第十五中?说:“格物者知之?始也;诚意者行之?始也。”即对事物能?明白其理，以达到致知?的境地，然后对于道?理无所不明?。可是，有丰富的知?识并不一定?能守仁，明白事理并?不一定能切?实依理而行?，唯意念诚实?不欺的人，才能真正地?为善去恶。这也是修身?、正心的前提?。所以说，让意念真实?而无妄地依?理而发，如同厌恶污?秽的臭味，如同喜爱美?好的色彩，不

不自欺，每个人应当?以此自勉。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚?其意。【注虚伪，

释】选自《大学》第三章。润:润泽，润饰。广:宽平。胖:安舒。【译文】有钱的人能?够光彩他的?房屋，有仁德的人?，会修养他的?身心，心里宽畅，身体自然也?安舒了。所以君子一?定要证实自?己的诚意。【赏析】作为君子，一定要有诚?意，在意念将发?未发的瞬间?要告诫自己?，使意念真实?无妄。由于意念是?非，必然表现在?各种言行上?，而意念真诚?又是美好道?德品质的表?现。所以有仁德?的君子，做事光明正?大，内心毫无愧?疚，自然心胸坦?然开朗，身体舒适健?壮全归于诚?意的结果。君子贤其贤?而亲其亲，小人乐其乐?而利其利，此以没世

??6经典文库?开卷有益不?忘也。【注释】选自《大学》第三章。贤:前一个贤是?尊敬，后一个所尊?敬的贤人。亲:前一个亲近?，后一个所亲?近的亲族。乐:前一个以此?为乐，享受之意，后一个喜乐?，快乐。利:前一个以此?为利益，得到之意，后一个利益?。【译文】后代君子尊?敬所应尊敬?的贤人，亲近所应亲?近的亲族，普通一般人?享受所得到?快乐，利用所得到?的利益，所以才终生?不忘记前代?圣王。【赏析】这句话是对?此之前半部?分总结，前部分论述?前代圣君止?于至善的德?行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民?风的效果，以证明明德?的作用，所以后世有?德之贤士，有感先王德?行的宏大，自然敬而仰?之。后代君子继?承前王的宏?德基业，自然怀念感?激，百姓享受安?居乐业的快?乐，所以才终生?不忘前代圣?王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用?。

??7经典文库?开卷有益君?子有诸己而?后求诸人，无诸已而后?非诸人。所藏乎身不?恕，而能喻诸人?者，未之有也。【注释】选自《大学》第十一章。不恕:不能推己及?人。喻:使人明了，使人接受。【译文】君子对于优?点，要自己身上?拥有以后再?去要求别人?;对于缺点，要自己身上?没有以后再?去批评别人?。自己身上所?拥有的不是?恕道，却能够去教?导别人的，是从来没有?的。【赏析】要治国，先齐家;不修身，不可以齐家?。从修身到齐?家，再到治理国?家，是最自然的?事，所以《大学》里说:“一家仁、一国兴仁;一家，一国兴 ”。一家之长修?身与否，是家人的榜?样，国君的修身?，同样对人民?起着表率作?用，治国者的举?

止最能引起?人民的注意?，容易上行下?效。治国者必须?谨言慎行，务求言行一?致。凡是推行的?礼乐政令，自己能身体?力行，并能慈爱人?民，体贴民心，考虑养民教?民之道，使人民在物?质和精神生?活都得到满?足，人民才会心?悦诚服接受?其礼义教化?、信守政令法?制。所以对君子?而言，自己具备道?德修养，才能要求别?人。否则会适得?其反。所谓平天下?在治其国者?，上老老而民?兴孝，上长长而民?兴弟，上恤孤而民?不倍。【注释】选自《大学》第十二章。上:国君。老老:第一个老指?敬重，后一个老指?老人。长长:第一个长指?尊重，第二个长指?长

??8经典文库?开卷有益辈?。弟:悌，孝悌。恤:怜惜，救助。孤:没有父亲。倍:即背，违背，背弃。【译文】所说的平定?天下在于治?理好自己的?国家，就是国君敬?重老人，人民就会崇?尚孝道;国君尊敬长?者，人民就会崇?尚恭顺;国君怜抚孤?儿，人民就不会?背弃。【赏析】言传不如身?教。齐家的关键?是修身，身修才能教?育家人。治国之道除?了教化之外?，还需政令，但毕竟以教?化为本。这段话就是?强调国君在?治国中的表?率作用。只要在上者?有敬老尊长?、怜恤孤苦的?行为，则人民自会?兴起孝、慈、不背之志。这只不过是?能推己及人?，人心比，都一理而已?。为人君者若?能洁身自好?，修养仁德，实行仁政，自然会得到?人民的拥护?而保有天下?。这就是国君?有道，不令自行，治国之道便?是此理。 ??9经典文库?开卷有益道?得众，则得国;失众，则失国。【注释】选自《大学》第十四章。道:言说之意，指治国的道?理。【译文】就是说得到?人民的心，就能得到整?个国家;丧失民众的?心，就会丧失整?个国家。【赏析】儒家治国思?想是为政以?德，以礼治国，以民为本。这句话所阐?述的道理和?孟子的“得道者多助?，失道者寡助?”同出一辙。在上位者，要重视民众?的力量，把人民做为?立国之本，因为民众的?向背，决定着国家?的存亡。有仁德

，应顺应民心?，以推己及人?，“己所不欲，勿施于人”的原则，宽以待民，善待民的君?主

众，关心民众疾?苦，让民众安居?乐业。获得人民的?支持和拥护?，自然保有天?下。这种治国思?想对后世产?生深远的影?响。

??10经典文?库开卷有益?财聚则民散?，财散则民聚?。【注释】选自《大学》第十四章。【译文】财富积聚了?，民众就会离?散，财富分散了?，民众就会集?聚。【赏析】治理国家，财用之源来?自人民的辛?勤劳动。国君若能从?爱民出发，节约用度，使人民能生?活充裕，以达到爱民?、善民、富民的目的?，人民自然而?然会人心归?向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只?求自己聚敛?财物，满足奢侈荒?淫的享乐。那么，所属臣下就?会争财逐利?，中饱私囊，造成内乱四?起。既然不能取?之于民，用之于民，人民当然不?会努力耕作?，导致人心涣?散，人人见利轻?义，上下都会陷?于祸乱，最后招致国?家败亡。所以，《大学》强调为上者?要修养道德?，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民?，才是真正的?拥有财富。好人之所恶?，恶人之所好?，是谓拂人之?性，必逮夫身。【注释】选自《大学》第十六章。拂:违反的意思?。 :古“灾”字。逮:及至。【译文】喜好人们所?厌恶的，厌恶人们所?喜好的，这就叫做违?背人的本性?，灾害必定会?落到他的身?上。【赏析】荀子在《哀公》中说:“传曰:君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻?君王与百姓?的关系，把君比 ??11经典文?库开卷有益?做舟，把民比做水?，水可载舟达?到彼岸，亦可将舟掀?翻沉没，可谓精辟至?极。所以说:若为君者为?一己的私欲?，他的好恶有?悖人民的好?恶，以至失去民?心，得不到人民?的拥护，必将是引祸?至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲?贤臣，远小人，以人民的好?恶为好恶，符合人民利?益的事便做?，以民为本，此可谓为治?国之道。使人人各得?其所，以此获得民?心。君子有大道?，必忠信以得?之，骄泰以失之?。【注释】选自《大学》第十六章。君子:指为君上者?。道:修已治人之?术。忠信:尽已之心而?不违于物。骄泰:骄横放纵。【译文】君子有个大?原则，就是必须采?用忠诚信义?来争得民心?，骄横奢侈就?会失去民心?。【赏析】在儒家的德?政思想中，立信于民占?有极其重要?的位置。孔子在《论语?子路》里说:“上好信，则民莫敢不?用情。”即为君上者?讲信用，人民就会以?实

情相告。为上者做到?言出即行，表里如一，以实际行动?取信于人民?，得到人民的?信服，就会得到民?心，获得人民的?支持和拥护?，国家政权也?因此而得到?巩固。所以说，治国的大原?则就是必须?忠诚守信来?争取人民的?拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就?会失去民心?，危害国家。生财有大道?，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣?。

??12经典文?库开卷有益?【注释】选自《大学》第十七章。道:规律。生:生产。食之者:坐食俸禄不?干活的人。为:创造。疾:迅速。舒;舒缓。财:物资货财。恒:时常，

增殖财富有?个大原则，就是生产的?人多，消费的人少?，创造得迅速?，使用长久。【译文】

得舒缓?，这就会使财?富长久充足?了。【赏析】这段看似论?述蓄积财富?的道理。实则以蓄积?财富的普遍?规律说明治?国之理和修?养个人仁德?。在上者有仁?德修养，能谨慎持守?，不受私欲诱?惑，推己及人，自然会得到?人民的拥戴?而保有土地?，拥有土地，人民又乐于?耕作，不言而喻，财物必然富?足。加之为君上?者能知人善?任，摒弃只会坐?食俸禄、不会办事的?鄙薄小人。这样，有贤德的人?大公无私，能造福人民?，创造财富迅?速，用度节约，财富就会蓄?积国库。当然，为了财富于?道德廉耻而?不顾，那便是不义?之财，不义之财来?得容易，失得快。 ??13经典文?库开卷有益?仁者以财发?身，不仁者以身?发财。【注释】选自《大学》第十七章。以财发身:把物资财货?分施给人民?，从而得到崇?高的德誉。以身发财;不惜牺牲节?操，以增加财富?。【译文】仁德的人是?靠财富来立?身，不仁德的人?是靠身心去?发财。【赏析】论述了仁与?不仁的人在?道德和价值?取向上的截?然相反的两?种态度。仍然属于治?国之道与个?人品德修养?的问题。有仁德修养?的人，把节操看得?重于财富，死守善道。所以把财物?分施给民众?以为仁行善?，自然会赢得?民众的赞誉?和敬慕。而缺乏仁德?修养的人，认为财富重?于一切，为了增加财?富不择手段?，有悖道德的?事也无所顾?及。所以说是以?身发财。治国也

，国君仁德，人民信服，国家安定富?裕。由此看出，德为本，财为末，不能本末倒?如此?理

置。

??14经典文?库开卷有益?《中庸》名句天命之?谓性，率性之谓道?，修道之谓教?。【注释】选自《中庸》第一章。天命:上天所赋予?的。命:令。率:循。率性之谓道?:循着本性而?行，便是道。道:规律。修:修明。教:教化。【译文】天所赋予的?就叫做“性”，循其本性就?叫做“道”，修行明道的?就叫做“教”。【赏析】这段话放在?全书首章，可见为全书?的总纲，说明性、道、教的含义与?关系。人的本性是?上天赋予的?，循着本性而?行便是道。使道能不断?的实现，即按照道的?要求不断的?修养便叫做?教化。中庸之道便?是各安其所?，万物就得到?化育。好问而好察?迩言;隐恶而扬善?，执其两端，用其中於民?。【注释】选自《中庸》第六章。好问:不耻下问。迩言:浅近之言。隐:隐瞒，扬:宣扬。两端:即事情之理?的正反两方?面。用其中:在此之中，是指恰当的?做法。【译文】喜欢请教别?人，而且喜欢体?察人们浅近?的话语，隐瞒不好的?地方，而宣扬好的?地方，善于把握事?情的两个极?端，采用中庸之?道施行于人?民。

??15经典文?库开卷有益?【赏析】此处以舜之?行事来说明?中庸之道。喜欢请教并?能体察浅近?之言，可见舜的大?智、却不以为智?，他懂得，其道无所不?在，浅近之言仍?不乏道的存?在。儒家的道是?指人生的正?确途径，也即择善而?行。惩恶扬善，足见舜的性?情笃诚，在与人为善?的心情底下?，只见人的优?点，而不觉人的?不善。在分析掌握?事理的正反?两方面时，自然分辨过?与不及，知道恰当的?做法，然后施行于?人民。这便是舜的?大智。以此鼓励人?们，在人生的道?路上择善而?行，走人生正途?，明辨善恶，以诚坚持下?去。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。【注释】选自《中庸》第二十章。审:详细。笃:踏实、忠实。【译文】广泛地学习?知识，详细地询问?事物发展的?原因，慎重地加以?思考，明确地辨别?是非，踏实地去实?践。【赏析】在道德实践?中，知与行有着?紧密的关系?，两者的目标?都是相同的?，即善，坚持知行相?结合的原则?，就能达到目?的。为了能行，必须先知，儒家主张的?博学，首先是学道?、学礼，学文。学道便是追?求真理，学礼即“六艺”，学文即古

代?文献，也是博学求?知的快捷途?径，掌握前人对?自然知识和?社会知识的?经验总结。有不懂的问?题就要请教?别人，并把学来的?东西，经过认真的?思考，深刻领会，消化变成自?己的东西。只有对学到?的知识进行?分析，考察，才能了解事?物的本质，不被现象所?迷惑。人学习之后?，就明白做人?的道理，再把所学的?知识去付诸?行动，即

??16经典文?库开卷有益?运用到实践?中，不断努力，永无止境，在道德实践?的征途上日?益前进。自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。【注释】选自《中庸》

:诚心，诚恳。明:明白。教:教育，教化。【译文】由于诚恳而?明白事第二十一章?。诚

理，这叫做天性?;由于明白事?理而做到诚?恳，这是教育的?结果。真诚就会明?白事理，能够明白事?理也就能够?做到真诚了?。【赏析】论述诚与明?的关系。人能够明白?事理，就可以确定?自己内心所?向的目标，以此去指导?自己的行为?。由于人天生?性善，也可反躬自?省，自己的行为?是否合于心?中向善的本?性，即真诚。如此看来，真诚与明白?事理，互为促进，相辅相成。“自诚明”是说由真诚?而明理。“自明诚”是说由明理?而真诚。不论是出于?天性或是教?育的结果，一个人处世?立身的原则?都应是为仁?行善，自觉自愿，不为外在力?量所促使，做到这样，人就能达到?至真至纯，至善至美的?境界。唯天下至诚?，为能尽其性?;能尽其性，则能尽人之?性;能尽人之性?，则能尽物之?性;能尽物之性?，则可以赞天?地之化育;可以赞天地?之化育，则可以与天?地参矣。

??17经典文?库开卷有益?【注释】选自《中庸》第二十二章?。赞:助。参:与天地并立?而为三。【译文】只有天下最?为诚心的人?，才能够完全?发挥自己的?本性;能够完全发?挥自己的本?性，就能够完全?发扬别人的?本性;能够完全发?扬别人的本?性，就能够完全?发扬事物的?本性;就可以帮助?天地的演化?和养育万物?;可以帮助天?地的演化和?养育万物，就可以和天?

至诚尽性是?中庸全篇主?旨所在。只有至诚者?能尽其本性?，实现其地配合成三?了。【赏析】

本性?，一切人都能?实现其本性?，为仁善行表?现在社会各?个方面，则万物的天?性也可以得?到实现了。人如果能发?扬向善之心?，由仁民爱民?而爱万物，珍惜万物，就可以赞助?天地的化育?之功。人类为万物?之灵，可以以其智?慧及能力让?大自然中的?万物得到适?当的生存机?会。人可以与天?地并地而为?三。儒家这种致?极，致美的思想?境界值得每?个人去追求?，为之而不懈?努力。

??18经典文?库开卷有益?《论语》名句学而时?习之，不亦说乎? 有朋自远方?来，不亦乐乎? 人不知而不?愠，不亦君子乎??【注释】选自《论语?学而》。时:适当的时间?。习:复习、练习。说(yuF):古代通“悦”，高兴、愉悦。知:了解。愠(yMn):恼怒，怨恨。君子:一般是指道?德、学问修养好?的人。【译文】学习知识而?又能经常去?复习、练习，不也是很令?人高兴的事?么? 有朋友远道?而来，不也是令人?快乐的事么?? 别人不了解?你，也不怨恨，不也是道德?修养好的君?子吗?【赏析】孔子是我国?古代伟大的?思想家和教?育家，在教授学生?们知识的过?程中，将做人的基?本原则和为?人处世的道?理贯穿其中?。教导学生为?学做人的方?法，只有通过知?识的求得，并能反复的?温习，才能使所学?知识得以巩?固，使所学习知?识转化为实?践应用能力?。就是在网络?时代的今天?，这一学习方?法仍然是大?家所推崇的?。而学习就是?通过对旧知?识的复习来?领悟新知识?，从中体会获?得新知识的?快乐。中国传统文?化注重“修身”，也就是“修养”。要提高个人?修养就必须?学习，用知识来武?装自己。能与远方来?的学友探讨?学问，更是人生的?一大乐趣。因此，从《论语》叙述三个关?联问题中，表达了孔子?教学生学习?，交友和注重?修养的乐趣?。也反映了孜?孜学习，待人接物彬?彬有礼是仁?人君子应具?备的精神。

??19经典文?库开卷有益?不患人之不?己知，患不知人也?。【注释】选自《论语?学而》。患:担心、担忧。不己知:宾语前置，不知己的倒?装。知:了解。【译文】一个人不担?心别人不了?解自己，而担心的是?自己不了解?别人。【赏析】孔子是儒家?的代表，儒家重视个?人修养，教育人们在?知识追求过?程中明白事?理，掌握为人做?事的原则。有道德的君?子具有虚

怀?若谷，容纳百川的?风度。也就是我们?今天所说的?严于律己，宽以待人。在漫长的人?生道路上，对自己高标?准，严要求，只有过努力?学习，积累学问，才能提高自?己的道德修?养和知识水?平;对人则要谦?虚谨慎，只要自己做?的对，对别人的不?了解自己，没有必要担?心什么。相反，惟恐自己对?人没有足够?的了解，而造成是非?不明，善恶不分，其后果危害?更大。 ??20经典文?库开卷有益?贫而无谄，富贵无骄。【注释】选自《论语?学而》。谄:谄媚、奉承。卑躬屈膝的?讨好人。【译文】贫穷的人不?谄媚奉承，不要没有骨?气，富贵的人而

子贡是孔子?的得意学生?。孔子的主张?是要“安贫乐?不自尊自大?，不以为然。【赏析】

道”，精益求精地?追求学问，研究做人的?道理。贫穷不是错?，富贵不是对?，贫和富不是?衡量一个人?的标准。从根上查，富人也曾有?几代穷，贫穷的人不?能妄自菲薄?，自己看不起?自己，心穷了，那也就真的?穷了。正确地认识?贫穷和富贵?，把两者应具?有的精神升?华到更高层?次，是孔子对子?贡提出的“贫而不谄，富而不骄”问题的更高?要求。子贡从孔子?启发诱导的?教育过程中?，悟出了认真?钻研，深入浅出，精益求精做?学问的要领?。吾日三省吾?身:为人谋而不?忠乎? 与朋友交而?不信乎?传不习乎?【注释】选自《论语?学而篇》。日:每天。省:检查，反省。谋:考虑，这里指考虑?事情，做事。信:诚实，诚信。传:传授，老师传授的?知识。习:复习，温习。【译文】我每天多次?的进行自我?反省:替别人谋事?是不是竭尽?全力呢? 和朋友交往?是否真心诚?意呢? 老师传授知?识，是否用心的? ??21经典文?库开卷有益?认真的复习??【赏析】本章是孔子?的学生曾子?谈加强自身?修养的最好?方法就是检?查自己的思?想和行为。“三省吾身”就像每个人?每天要洗脸?一样，成为自觉的?要求，否则，就会灰尘满?脸。古人从做事?是否尽己所?能;与朋友交往?是否真诚;学习是否刻?苦认真三个?方面来自省?，鞭策自己，其精神实质?就是踏踏实?实做人，认认真真干?事。在

我们要反省?的就是多方?面了。坚持自省，道德修养就?会不断提高?，工作学习也?当今社会?，

会天天进步?。巧言令色，鲜矣仁!【注释】选自《论语?学而》。巧言:花言巧语。令色;假装和善的?面目。令:美好，善。鲜:少。鲜矣仁:是“仁鲜矣”的倒装。【译文】花言巧语，假装和善的?脸色，这样的人是?很少有仁德?的～【赏析】在本章孔子?不说“仁鲜矣”，而说“鲜仁矣”，可见圣人的?良苦用心。从正面提醒?人们花言巧?语，一副讨好的?脸色，往往是很少?有仁德的人?。告诉人们要?透过现象看?本质，不要被虚伪?的表面所迷?惑，要注重内在?的品德修养?。在当今社会?，尤其是当政?者，不要被谄媚?奉承之人的?伪善面孔影?响自己对大?事大非的判?断，而对那些脚?踏实地，表里如一的?人应多听他?们的想法，永远牢记“忠言逆耳”这句名言。

??22经典文?库开卷有益?过则勿惮改?【注释】选自《论语?学而》。惮:畏惧，怕。【译文】有了错误不?要害怕改正?。【赏析】孔子这句话?着重强调了?人不怕犯错?误，只要知错能?改那才是最?重要的。儒家推崇的?是对人对事?要以忠信为?主，诚实无伪，时刻学习别?人长处，改正自己缺?点和错误的?自我修养方?法。有了过错不?但不要怕改?过，更重要的是?迅速改正。正如朱熹引?程子的“知其不善则?速改以从善?”。君子食无求?饱，居无求安，敏于事而慎?于言，就有道而正?焉，可谓好学也?已。【注释】选自《论语?学而》。安:安逸，舒适。敏:敏捷。慎:谨慎。就:接近，亲近。正:改正，纠正。有道:有道德修养?的人。好:爱好。【译文】君子饮食不?要求饱足，居住不要求?舒适，做事勤奋敏?捷，说话小心谨?慎，接近有道德?的人并向他?们学习，从而改正自?己的缺点，这样的人可?以说是爱好?学习的人。【赏析】这段话是孔?子对君子的?理想人格作?了形象的概?括。教育人们正?确地对待物?质生活享受?和精神生活?的追求，摆正二者之?间的位置。指出了人们?应将道德修?养放在第一?位，其次才是物?质

??23经典文?库开卷有益?享受。在社会实践?中要勤恳认?真，说话谨慎，并且不断地?向有道德的?人学习，求得进步，任何时候都?不能放松在?道德上对自?己的约束，这才是仁人?君子所具有?的修养。弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

【注释】选自《论语?学而》。入:在家。出:外出学习或?做事。弟:古同悌(tK)，敬爱兄长、长辈。泛:广泛，普遍。亲仁:亲近有仁德?的人。文:学问，文献。【译文】学生在家里?要孝敬父母?，到外面要敬?爱长辈，说话做事要?谨慎而且诚?实可信，博爱民众，亲近那些有?仁德的人。这些都做到?之后，把其余的精?力用在做学?问上，认真研读文?献方面的知?识。【赏析】孔子最重视?个人修养，要求学生在?家里要孝敬?父母，这是做人的?根本。在外学习和?工作，要与同志和?睦相处，团结友爱，爱岗敬业，诚实待人。常常向那些?品德高尚

以提高自己?的道德情操?。在实践了这?些做人的基?本原则基础?上，如果有精力?，的?人学习，

可以用来治?学。由此可见，孔子在品德?与学习的关?系中，将行为与道?德放在了第?一位，其次才是学?问，本末不能倒?置。父在，观其志;父没，观其行;三年无改于?父之道，可谓孝矣。

??24经典文?库开卷有益?【注释】选自《论语?学而》。在:在世，活着。其志:他儿子的志?向。没:去世，死亡。行:行为。道:志向，做法，这里指父亲?生前的思想?和行事。【译文】父亲在世时?观察他儿子?的志向，父亲去世后?观察他儿子?的行为;三年之内不?改变他父亲?的思想，可以说是尽?孝了。【赏析】孝是中华民?族传统美德?，也是淳化民?风的措施之?一。孔子论述的?孝道，反映了儒家?的伦理观。儒家倡导的?孝道是子女?对父母绝对?服从，子女的一切?都由父母做?主，父亲在世时?，要看子女是?否有远大理?想，父亲去世后?，三年不改变?父亲的行为?准则，才能称得上?孝顺。随着社会的?发展，人们应辨证?地去分析“三年无改于?父之道”的说法。如果父亲的?行为准则是?正确的，那么就可继?承，发扬光大。反之，应予以立即?修正，不能盲目地?尽孝。

??25经典文?库开卷有益?贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言

吾必谓之学?矣。【注释】选自《论语?学而》。贤贤:第一个贤字?做而有信。虽曰未学，

动词，尊敬贤者，第二个贤字?为名词，谓贤者。易:更易。色:女色。事:奉侍。致:送，奉献，贡献。身:生命。【译文】一个人能尊?敬贤能的人?，对女色不屑?一顾;侍奉父母能?够尽心尽力?;侍奉君主能?够舍得献出?生命;和朋友交往?，诚实守信。这种人虽说?自己没有学?习过，我一定说他?有高深的学?问。【赏析】儒家最讲个?人修养，讲究孝道是?个人修养之?一。对父母尽孝?竭尽全力;侍奉君主忠?心耿耿，不惜性命;对待朋友诚?实可信。尊敬贤人，远离女色，这些都是为?学处世之道?。具有以上的?道德修养，是仁人君子?做人的最大?学问。因此，子夏说这样?的人虽说自?己没有学习?过，我一定要说?他有着高深?的学问。君子务本，本立而道生?。孝弟也者，其为仁之本?与!【注释】选自《论语?学而》。务:专力。本:基础，根本。立:建立，立。道:仁道。弟:通悌。仁:仁爱，也是儒家一?种道德准则?。与:语气词。【译文】君子专心致?力于根本，根本建立了?，仁道也就产?生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的?根本吧!

??26经典文?库开卷有益?【赏析】有子论述了?做人最基本?的道德修养?是孝顺父母?，尊重兄长。孝悌是仁爱?的基础，明确树立了?根本，人生的各种?大道理都是?从这根本中?产生出来的?。孝是中华民?族的传统美?德，人只要有善?事父母，友爱兄弟这?些仁爱的基?础，才能谈到爱?别人。所以作为仁?人君子不仅?要孝父母，敬兄弟，还要更好体?现仁爱精神?。道千乘之国?，敬事而信，节用而爱人?，使民以时。【注释】选自《论语?学而》。道:治理，也可说领导?。乘:一车四马为?一乘。千乘之国:可出兵车一?千辆之国家?。敬事:做事认真。信:诚信，取信于民。节用:节制用度，节省开支。爱人:爱护下属。时:农闲之时。【译文】治理拥有一?千辆兵车的?国家，对国家的政?事要严肃认?真地去处理?，讲究诚信，取信于民，节省开支，爱护下属，役使老百姓?要在农闲之?时。【赏析】儒家倡导以?礼治国的思?想原则。孔子在本章?从几个方面?阐明了治国?之道理:要管理好一?个千乘之大?国，首先是处理?国家政事要?严肃认真，也就是我们?今天所提倡?的敬业精神?;其次是对老?百姓要言而?有信，不能朝令夕?改，这样才能取?信于民;再次是管理?国家财政开?支以节约为?原则，目的是为减?轻

老百姓税?收负担，以提高他们?的生活水平?;使用老百姓?为国家做事?时要安排在?农闲时节。爱护官民是?治国者不可?忽略之事，唯有如此，众人才会心?悦诚服的服?从你的领导?。 ??27经典文?库开卷有益?知之为知之?，不知为不知?，是知也。【注释】选自《论语?为政》。知:知道。是知也:对待知与不?知的正确态?度。【译文】知道的就承?认知道，不知道就是?不知道，这就是真正?的聪明智慧?。【赏析】孔子教诲子?路要以正确?的态度对待?知与不知。也是教育人?们做任何事?都必须具有?实事求是的?精神。学习、为政都必须?谦虚认真，老

不懂不能装?懂，自欺欺人。真正的聪明?智慧是为人?处世实事老实实，理解多少就?说多少，

求?是，不懂就是不?懂，虚心向他人?学习，不耻下问，将不知的问?题一定弄懂?，直到获得真?知。那些不懂装?懂，自以为是的?人应该铭记?孔子的这句?至理名言。温故而知新?，可以为师矣?。【注释】选自《论语?为政》。故:旧，指过去的人?和事。师:老师。【译文】温习旧的知?识，进而能有新?的体会，这样便能做?别人的老师?了。【赏析】“温故而知新?”是孔子论述?为师的道理?。这句话不仅?对老师有启?发作用，对其他人也?有非常重要?的意义。从温故中获?得新

??28经典文?库开卷有益?的启示，新的收获。人类的知识?是在“温故知新”的基础上积?累起来的。社会的发展?是靠人们对?知识循序渐?近的掌握而?发展。人们在学习?前人智慧结?晶的同时，得到新的体?会，也就探索出?新的道理。学而不思则?罔，思而不学则?殆。【注释】选自《论语?为政》。罔:迷罔，茫然，蒙蔽。殆:疑惑。【译文】只读书而不?思考就会感?到迷罔，无所收获，只是思考而?不读书，有时就会空?想，疑惑不解。【赏析】孔子辩证地?分析了学与?思的关系，他主张学思?结合，认为二者并?重。强调了学生?不但要勤奋?好学，而且要勤于?思考，其效果就会?事半功倍。反之，只善于思考?，而不去认真?学习，那么神思就?会枯竭，

很多问题便?无所适从。孔子通过言?简意赅的十?二个字，谆谆告诫人?们:学思结无所收获，

合，偏一不可，勤奋努力，刻苦钻研是?事业有成的?重要途经。

??29经典文?库开卷有益?吾十有五而?志于学，三十而立，四十而不惑?，五十而知天?命，六十而耳顺?，七十而从心?所欲，不逾矩。【注释】选自《论语?为政》。有:又。志于学:立志向学，追求学问。立:独立。不惑:遇事不迷惑?。天命:指宇宙自然?之理。耳顺:能听进好、坏话，并能辨别事?非。逾:超越。从:随。矩:法度之器，规矩。【译文】我十五岁就?有志于学习?，三十岁开始?自立，能在社会上?站稳脚跟，四十岁面对?一切事情都?能明白其中?之理而不被?迷惑，五十岁了解?宇宙自然之?理，六十岁时，对别人所说?的话能分清?是非，七十岁时便?能随心所欲?，随意而行，但一切行为?都不会超越?规矩准则。【赏析】孔子用精炼?的语言总结?了自己人生?经历的实践?经验。在他十五岁?时就立志追?求学问，三十岁时自?强自立，四十岁明白?事理，遇事不迷惑?，五十岁了解?宇宙自然规?律，六十岁明辨?是非，七十岁随心?所想，又不至逾越?法度。孔子告诉人?们，在漫长的人?生历程中，从成长到成?熟，人都会经历?不同的几个?阶段，道路并非平?坦。人生目标确?定后，只有通过孜?孜不倦地追?求学问来丰?富自己，完善自己，才能日有进?益，加之社会实?践经验的积?累，一步一个脚?印的前进，才能到达人?生的彼岸。道之以政，齐之以刑，民免而无耻?;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

??30经典文?库开卷有益?【注释】选自《论语?为政》。道:同导，引导，开导。政:法制政令。齐:整齐，整齐需强制?手段，也说整治。刑:刑罚。免:幸免。礼:道德准则。格:正，纠正。【译文】用法制政令?引导人民，采用刑罚整?治人民，人民为逃避?刑罚而约束?自己不去干?坏事，但内心不觉?得犯罪是极?为耻辱的事?;用道德开导?人民，用礼教规范?人民，使人从思想?上自我反省?，不但自知其?耻，而且能改过?归于正道。【赏析】孔子论述了?以德与礼来?教导人民，将使人民自?爱自重，心悦诚服。实际上这也?包含了对人?格、人性的重视?。如果光靠政?令法制来约?束民众，这效果非常?有限，只能养成人?们为逃避刑?罚而克制自?己，不去犯罪，但不会有羞?耻之心。所以说，以德与礼来?治理人民，为政者首先?要以身作

则?，力求提高自?己的道德品?质修养，将内在德与?礼表现在美?好的行动上?，成为德与礼?的典范。这样才能使?人民上行下?效，知耻悦服。当然，政令和刑罚?是不可或缺?的，把德、礼、政、刑四者结合?起来，会推动社会?经济的稳步?发展。

??31经典文?库开卷有益?君子周而不?比，小人比而不?周。【注释】选自《论语?为政》。周:团结，亲和。比:勾结。【译文】君子讲团结?而不去和人?搞勾结，小人互相勾?结而不讲团?结。【赏析】孔子用对比?的方法论述?了怎样辨别?君子和小人?。君子与小人?的本质区别?

小人则不同?，于在于君子为?人做事顾全?大局而不损?人利己，和绝大多数?人都能友好?相处。公于私，于人于己，一切都从私?利出发，结党营私，搞小集团，自私自利，处事不公，关键时候他?们的小人面?目会暴露无?遗。从而在比较?中就能判断?谁是君子，谁是小人。君子不嚣。【注释】选自《论语?为政》。器:器具，引伸为只有?一种特定的?局限的用途?。【译文】君子不能像?器具一样，只有一种特?定的局限的?用途。【赏析】作为君子应?当是一个德?才兼备，文武双全的?通才，而不能像器?具一样，只局限一种?用途。孔子强调君?子要担负起?治国之重任?，要求君子是?具有博学多?才，有胆有识之?士。对内能运筹?帷幄，对外能自如?应对四方，为国家的繁?荣富强做出?应有的贡献?。八佾舞于庭?，是可忍也，熟不可忍也?? ??32经典文?库开卷有益?【注释】选自《论语?八佾》。佾:古代奏乐舞?蹈，每行八人叫?一佾。忍:忍心，狠心。【译文】他竞然用六?十四人在庭?院中奏乐舞?蹈，天子才用六?十四人之规?格，这种越礼的?事都可以狠?心做出来，还有什么不?可以狠心做?出来呢?【赏析】礼是孔子思?想体系的重?要组成部分?。本篇是孔子?针对季氏在?家庙祭祀中?用天子能用?规格的越礼?之举，予以愤怒谴?责。《周礼?祭法》对于祭祀祖?先，各级所用规?格都有明确?规定，如果逾越等?级，就是非礼的?僭越行为。作为周礼的?坚决维护者?孔子，对于季氏这?种越礼之举?深恶

并义愤填膺?给予的抨击?，这僭礼的事?都可忍心做?出来，还有什么事?不能狠心做?出来痛绝，

呢? 从反面教育?人们做任何?事情都要循?规蹈矩，尊法守纪，坚持原则。“没有规矩，不成方圆”说的正是如?此。人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何?【注释】选自《论语?八佾》。仁:仁爱，仁德。礼:礼仪。乐:音乐。【译文】做人如果没?有仁爱之心?，礼仪对他有?什么意义呢?? 做人如果没?有仁义，那礼乐对他?还有什么意?思呢?【赏析】孔子的思想?体系核心是?仁，是道德规范?的最高标准?。做人

??33经典文?库开卷有益?如果没有仁?德，就谈不上行?礼乐。仁是根本，是各种德行?的总和，礼乐是仁的?内涵，是当时社会?道德规范的?礼仪制度和?感化人的工?具。一个不讲仁?德的人，礼仪和音乐?对他还有什?么约束和感?化作用呢? 教育人们仁?德是个人修?养的根本，一切行为都?不能超出道?德原则的规?范。成事不说，遂事不谏，既往不咎。【注释】选自《论语?八佾》。说:解释。遂:完成。咎:追究。谏:谏阻，劝阻。【译文】已经做的事?不要再解释?了，已经完成的?事不必再谏?阻了，已经过去的?事不必再追?究。【赏析】孔子的这几?句话早已成?为警语名句?。最初是针对?他的学生宰?我失言有感?而发的议论?。当时，鲁哀公问宰?我，古代用什么?木料做社神?牌位。宰我回答:夏朝人用松?木，殷人用柏木?，周朝人用栗?木。之后又随便?的加一句，说是让老百?姓战战栗栗?。这便违背了?孔子行仁政?的思想原则?。话已出口，难以收回，孔子听后立?即给予批评?。并教育人们?话到嘴边留?三分，不能无所顾?及，随便乱讲，谨防造成不?良后果。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之?哉?【注释】选自《论语?八佾》。居上:处在上层地?位的人。宽:宽大，宽宏大量，敬:恭谨，严肃认真。为:行。临丧:参加丧

??34经典文?库开卷有益?礼。临:参加，到。【译文】居于上层地?位的人不能?宽宏大量，行礼时不恭?敬严肃，参加丧事时?又不悲痛哀?伤，这种人我怎?能看得下去?呢?【赏析】居于上层地?位的人是否?能得到老百?姓的拥戴，是否能以身?作则为老百?姓起表率作?用，关键看他是?否有仁德修?养。有了仁德之?心，就能很容易?做到对下属?，对人民宽宏?大量，对老百姓真?诚相待，参加丧礼哀?戚至极以孝?教化人民。唯有如此，才能得到人?民的真心拥?护。也反映了

孔?子礼治思想?主张，教育为政者?施行礼治要?以宽、敬、哀为准则。不仁者不可?以久处约，不可以长处?乐。仁者安仁，知者利仁。【注释】选自《论语?里仁》。仁:仁德。约:贫困，穷困。乐:安乐。安:安心。利:利用。知:明智，聪明。【译文】没有仁德的?人，不能够长久?地处于贫困?中，也不可以长?久地处在安?乐中，只有仁德的?人安心实行?仁，明智的人知?道仁道的美?善而利用仁?。【赏析】孔子教导人?们，做人的根本?是仁德，论述了“仁者”和“不仁者”的本质差别?。有仁德的人?，能自如生活?，坦然地面对?现实。穷困不减乐?，富

相反，没有仁德的?人，长期处于穷?困，就会心怀不?轨，偷鸡摸狗;长期处在安?贵不骄淫?。

乐环境，就会

??35经典文?库开卷有益?骄横淫乐，不安分守己?，其结果都是?做坏事。由此可见，只有将仁德?根植于灵魂?深处，才能明白仁?的美善，行仁就会成?为自然而然?之事，也才可长处?约，长处乐。唯仁者能好?人，能恶人。【注释】选自《论语?里仁》。唯:只有。好:喜好。恶:厌恶，憎恶。【译文】只有仁德的?人才能够喜?欢好人，也才能厌恶?坏人。【赏析】正人君子的?道德修养是?仁德，只有以仁为?依据，就能爱憎分?明，明辨善恶。仁德的人，坚持公道，以德举人，赞扬善行，批评恶行，是非面前坚?持原则，为维护社会?的公平正义?而挺身而出?，不惜牺牲自?己的生命，道德勇气促?使他们扬善?除恶。

??36经典文?库开卷有益?朝闻道，夕死可矣。【注释】选择《论语?里仁》。朝:早，早晨。道:真理。夕:晚上。【译文】早上得到了?真理，就是当晚死?了，也值得了。【赏析】一个有远大?理想的人，在孜孜不倦?地追求真理?过程中，去不断地完?善自己道德?修养和行为?。孔子强调，早上得到了?真理，就是晚上死?去，也是死得其?所。因此，历史上许多?英雄豪杰，在真理面前?不畏强权，挺身而出，扬善抑恶，为造福于人?民而不惜牺?牲自己的生?

这种人格魅?力仍然具有?榜样的力量?。君子怀德，小人怀土;命。就是在现代?社会的今天?，

君子怀刑，小人怀惠。【注释】选自《论语?里仁》。怀:怀念，关心，念念不忘。土:乡土。刑:刑法，法制。惠:恩惠。【译文】君子念念不?忘道德，小人怀恋田?土;君子关心法?制，小人关心恩?惠。【赏析】孔子用怀念?道德和法制?，怀恋田土和?恩惠来区分?谁是君子，谁是小人。通过两者之?间不同的人?生追求对比?，指出了他们?在道德修养?上的差异。正因如此，导致了两者?在人生价值?取向的差别?。君子怀念的?是道德，仁德是他们?心中不可缺?少的精神财?富，行为处处合?乎法度;而小人则怀?恋的是欲，追求的是恩?惠。 ??37经典文?库开卷有益?以此提醒人?们，立身处世之?道的根本是?道德修养的?不断提高。不患无位，患所以立。不患莫己知?，求为可知也?。【注释】选自《论语?里仁》。患:担心，忧患。位:官位。以:凭。立:站到那个位?置。莫己知:不了解自己?。求;追求。可知:可以给人知?道。【译文】不要担心没?有官职，所要担心的?是凭什么本?领站到那个?位置，也就是说是?否称职。不要担心没?有人了解自?己，只追求有足?以让人可以?知道的才能?。【赏析】理想的职位?是每个人都?渴求的，但必须实事?求是正视自?己的能力，并能观客公?正地评价自?己，才能准确地?给自己定位?。正象孔子所?说，不要担心没?好职位，所要担心的?是有没有胜?任的本领，更不要担心?没人了解自?己，只有追求到?的真才实学?让人去了解?。一个人要成?就事业，就要努力积?累知识，不断完善道?德修养。能有出类拔?萃的真才实?学，若有机会，就会如鱼得?水，自如地施展?聪明才干，也才会在社?会中立于不?败之地。君子喻于义?，小人喻于利?。【注释】选自《论语?里仁》。喻:知晓，懂得。利:财利，私利。【译文】君子晓得的?是道义，小人懂得的?是财利。

??38经典文?库开卷有益?【赏析】孔子对比了?君子与小人?两者之间对?于义与利的?不同态度。也就是君子?与小人在仁?德问题上的?分岐。仁人君子重?道德，守法度，行为美好;小人以利为?先，见利忘义，于社会道德?准则而不顾?，以期达到追?求私利的目?的。正如晋范宁?所说:“弃货利而晓?仁义，则为君子;晓货利而弃?仁义，则为小人。”孔子教人们?的行为要以?义为准则，背离仁德的?利千万不可?取。切不可忽略?了做人的最?基本原则。父母在，不远

游，游必有方。【注释】选自《论语?里仁》。在:在世，活着的时候?。游:出游，游学，游宦。方:去向，去处。【译文】父母在世时?，不出门远行?。如果要出远?门，一定要有明?确的去处，并安顿好父?母。【赏析】侍奉父母是?子女义不容?辞的责任。因此，孔子教育人?们，父母在世时?，子女轻易不?要出门远行?，以便守在父?母身边，尽孝子之道?。如果非要远?出，首先要安顿?好父母，也一定要告?诉父母确切?的行踪。因为“儿行千里母?担忧。”子女只有对?父母孝敬有?加，才能报答父?母的养育之?恩。不要让年事?已高的父母?无人照顾，还要

。父母之年，不可不知也?。一则以喜，一则以惧。牵挂远?在他乡的子?女

??39经典文?库开卷有益?【注释】选自《论语?里仁》。年:年龄。一则:一方面。喜:高兴。惧:怕，担忧。【译文】父母的年龄?，不可不知道?，一方面因为?他们的高寿?而高兴，一方面为父?母的衰老而?恐惧。【赏析】孔子教导做?子女的要知?道父母的年?寿日高，逐年衰老，应该在父母?有生之年竭?尽全力侍奉?他们，关心他们，使他们能够?有一个快乐?，幸福的晚年?。孔子在这里?也道出了人?的矛盾心理?，父母增岁，子女喜忧参?半。高兴的是父?母身体健康?，享有高寿，儿女就能多?尽孝心，报答养育之?恩。担忧的是父?母毕竟年寿?已高，会日渐衰老?，总有一天要?弃自己而去?，再也没有机?会守在他们?身旁行孝。孝子之道也?正如此。古者言之不?出，耻躬之不逮?也。【注释】选自《论语?里仁》。古:古人。出:出于口。躬:身，亲身。逮:及，到。【译文】古人不轻易?开口，因为他们以?说出口而做?不到为耻。【赏析】孔子由深入?浅出的道理?教导人们仁?德修养是做?人的根本，言而有信，言出既行是?立身处世的?基本原则。“君子一言，驷马难追”，古代君子言?语谨慎，都怕自己行?动跟不上而?引以为耻。古人尚且如?此，况且今天的?人们更应该?如此，必须恪守诚?信，尊 ??40经典文?库开卷有益?守诺言。在社会实践?中，少说空话，多干实事，做事为人谨?守道

言行一致。只有重信誉?才能在千变?万化，竞争激烈的?社会中独树?一德准则?，说到做到，

帜，赢得成功。君子欲讷于?言而敏于行?。【注释】选自《论语?里仁》。欲:须。讷;拙状，语言不流畅?。言:言语。敏:快速:有力，敏捷。行:行为。【译文】君子说话应?该谨慎而办?事的行动必?须是快速而?有力。【赏析】本篇是孔子?教人如何做?一个有仁德?修养的君子?。少说空话，多干实事，言行一致是?孔子要求君?子行为的准?则，也是他的一?贯主张。在现实生活?中，做人不应该?夸夸其谈，将良好的道?德修养付诸?于美好的行?为，做事坚持原?则，是非分明，果断而不草?率，言出即行，用优异的成?绩向世人证?明自己是一?个德才兼备?的优秀人才?。真正体现孔?子的思想:君子的言行?，在说的时候?，宁可显得有?点迟钝，不易出口，但在行动上?是迅速果断?。

??41经典文?库开卷有益?德不孤，必有邻。【注释】选自《论语?里仁》。孤:孤独，孤立，孤单。邻居，友邻，伙伴。【译文】有道德的人?不会孤单，一定会有人?来与他为伴?。【赏析】有仁德修养?的人，就会有至高?的思想境界?，也就是孔子?所说的最高?美德的人。追求道德完?美的人时刻?心里为别人?着想，处处与人为?善，友爱和睦，顾全大局，先别人，后自己。这样的人自?然而然的会?受到别人的?尊敬和爱戴?，别人更会主?动与他为友?，他怎么会在?社会上孤立?呢? 孔子在此强?调了仁德修?养的力量，并勉力人们?加强自身道?德修养，自然就会教?育他人，感化他人。朽木不可雕?也，粪土之墙不?可也;【注释】选自《论语?公冶长》。朽:腐烂，多指木头。雕:雕刻。粪土:腐土。 (wO):用泥灰抹墙?，此处指粉刷?。【译文】腐朽的木头?不可以雕刻?，粪土一样的?墙壁是不可?以粉刷的。【赏析】孔子的这句?话虽是针对?他的学生宰?我白天睡觉?不学习懒惰?表现有感而?发。但实际上对?人们都很有?教育意义，“朽木不可雕?”如今已成为?妇孺皆知的?成语，是对那些嘴?上说胸怀大?志，要干一番轰?轰烈烈的大?事业，而实际行动?不愿做出任?何努力的人?

??42经典文?库开卷有益?给予有力的?针砭。对只说空话?，不干实事的?人用再多的?功夫去造就?，正像是雕刻?朽木，粉刷粪土一?样白费力气?。常言道:一份耕耘，一份收获，只有通过辛?勤的努力，才会成就大?事业。今吾于人也?，听其言而观?其行。【注释】选自《论语?公冶

长》。今:现在，今天。于:对于别人。观:观察，考察。【译文】现在我对于?别人，听他说的话?，还要观察他?是不是这样?做的。【赏析】本篇仍然是?孔子对学生?宰我只说不?做，学习偷懒，白天睡觉，虚度光阴的?行为给予了?严厉的批评?。由于宰我能?言善辨，孔子误以为?宰我是一个?勤奋好学，要求上进的?人，当他看到宰?我白天睡觉?这件事后，总结出判断?一个人的正?确方法是，不看你说的?好听，更重要的要?观察是不是?这样做的，是否言行一?致。从孔子对宰?我的态度可?以看出，孔子教人要?有良好的道?德修养，做人与其说?的好，不如做的

”“粪土”之类为学之?道不要抱任?何幻想，判断一个人?不要“听其言而信?其好?。对“朽木

行”，重要的是“听其言而观?其行”。我不欲人之?加诸我也，吾亦欲无加?诸人。【注释】选自《论语?公冶长》。加:强加。诸:之于，语助词。【译文】我不想别人?强加于我，我也不想强?加于别人。

??43经典文?库开卷有益?【赏析】子贡是孔子?的得意弟子?。子贡说出自?己的想法，我不想别人?强加到我身?上的事，我也不会去?强加到别人?身上。孔子坦率地?指出，子贡还未能?达到如此之?思想境界，从而勉励子?贡加强仁德?修养，努力地朝这?个方向去做?。现实生活中?有许多人都?不想别人强?加于我，我强加于人?，事实并非如?此。虽然管不了?别人强加于?自己，往往自己也?很难做到不?强加于人，这就要强调?加强自身个?人仁德修养?，学会尊重别?人，关心别人，其实也是尊?重、关心自己。有了完美的?道德修养，人与人之间?互换位置想?想，很多事情也?不难办到。敏而好学，不耻下问。【注释】选自《论语?公冶长》。敏:聪明，也可释为勤?勉。耻:羞耻，耻辱。下问:向学问不如?自己的人请?教。【译文】他聪明而爱?好学习，不以向地位?、学识不如自?己的人请教?为耻辱。【赏析】“不耻下问”已成为我国?家喻户晓，妇孺皆知的?至理名言。撇开孔子当?时说这句话?的时代背景?。就现在而言?，为人们讲

为学光有聪?明不行，还有爱好学?习的习惯，更要有不以?出?学和问两方?面内容的为?学之道。

向学问不如?自己的人请?教为耻辱的?虚心学习精?神，这样才会在?为学的过程?中学有所得?，学有所进，也才能取得?学有所长的?效果。

??44经典文?库开卷有益?三思而后行?。【注释】选自《论语?公冶长》。三:多数。三思:反复思考。【译文】每件事情要?经过多次考?虑，然后才去行?动。【赏析】千百年来，中国人每遇?到大事时，都会想起“三思而后行?”这句古话。凡是成就非?凡事业的人?，都会继承古?人留下来三?思而后行的?美德，做事果断而?不鲁莽。反复考虑，权衡利弊是?为了减少差?错，以免造成不?堪设想的后?果和难以挽?回的损失。如果事先将?各方面情况?做了慎密的?思考，有了充分的?思想准备，做起事来就?能应付自如?，不会出现乱?了章法，手足无措的?现象。当然，三思并不是?意味着遇事?优柔寡断，无所适从。而是谨慎行?事为了把事?情做的更好?。

??45经典文?库开卷有益?老者安之，朋友信之，少者怀之。【注释】选自《论语?公冶长》。安:安养，安乐。老者安之:所有的老者?，都能享受到?安养。信之:大家都能互?相信任。少:少年，泛指卑辈少?年。怀之:都处于良好?的养教中。【译文】我愿所有的?老人都能得?到安养，朋友之间都?能互相信任?，年少的都能?得到良好的?养教。【赏析】仁是孔子思?想体系核心?。孔子的这番?话是在和他?的学生颜渊?、子路各言其?志时所说，表达了他致?力于天下大?事的宏伟抱?负。孔子的志向?是要天下所?有的老人得?到安养，朋友间得到?信任，少年们得到?良好的养教?。这种志向非?一般人所能?想到的，也说明了孔?子的仁德修?养已达到了?最崇高、最完美的境?界。他这种以天?下事为己任?的精神很值?得我们学习?。不迁怒，不贰过。【注释】选自《论语?雍也》。迁怒:心情不好，拿别人来出?气。贰:再，重复，贰过:同样的过失?或错误。【译文】不拿别人来?出气，也从不重犯?同样的错误?。【赏析】这句话是孔?子赞美他最?喜欢的学生?颜回所具有?品德修养。在众多的学?生中，为什么孔子?最看重颜回?呢,因为颜回不?但发愤学习?，勤于思考。更重要的是?自己生气，心情不好时?，从不 ??46经典文?库开卷有益?拿别人当出?气筒，也从不重犯?同样性质的?过失。由此而知，孔子

所说的?好学，首先是为人?处事品德修?养的学习，当然，知识学习更?不能放松。所以说，人们在学习?的过程中，更要注重道?德修养的培?养。君子周急不?继富。【注释】选自《论语?雍也》。周:周济，救济。继:添加，增益，增添。【译文】君子只济有?急难的穷人?，而不去添加?富人更富。【赏析】孔子这句话?是针对冉求?为公西赤母?亲请求发给?安家口粮一?事有感而发?。当时，公西赤出使?齐国，既有肥马拉?车，又有皮袍裘?衣，可知富贵之?至。可冉求一再?请求，不听老师之?言，却给了八十?石小米，见此，孔子便批评?冉求，是君子就

而不是增添?富人更富。也体现了孔?子“周急不继富?”的思想主张?。为要?救济穷人的?急难，

人们怎样?做人提供了?一盏明亮的?警示灯。因此也告诫?人们，锦上添花是?小人，雪中送炭真?君子。在当今社会?人的办事原?则上，更有着深刻?的现实教育?意义。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧?，回也不改其?乐。【注释】选自《论语?雍也》。箪:古代盛饭的?圆形竹器。一箪食:一竹筒饭。陋巷:简陋的小巷?。堪:忍受。

??47经典文?库开卷有益?【译文】吃一竹筒饭?，喝一瓢水，住在简陋的?巷子里，别人都不能?忍受这种愁?苦，而颜回不改?变好学的兴?趣，乐在其中。【赏析】“仁”是儒家追求?的最高目标?。注重精神生?活追求，轻视物质生?活享受是儒?家的一种人?格理想。作为儒家的?代表人物孔?子，对他最得意?的学生颜回?安贫乐道的?美德不只一?次的赞赏，是因为颜回?的道德修养?达到了仁德?的美好境界?，行为也正符?合孔子仁的?思想准则。在别人都不?堪忍受一筐?饭，一瓢水，住破屋的艰?苦生活时，颜回仍能坦?然面对贫穷?，更加勤奋好?学，致力于仁德?追求，并且怡然自?得，乐在其中。现代社会中?人们更应继?承和发扬这?种精神。君子博学于?文，约之以礼，亦可以弗畔?矣夫!【注释】选自《论语?雍也》。博:广。文:文献。约:约束。畔:古同叛，此处指叛道?。【译文】君子广泛地?学习文献，而又能以礼?来约束自己?，便可

孔子教人们?的为人之道?，就是要博学?于文，即广泛地学?习古以不至?于离经叛道?。【赏析】

代的文?献，积累广博的?知识，提高自身的?道德修养。同时，要用礼制来?约束自己的?行为，才不会违背?道德规范。所以说，学习和约束?二者同等重?要，缺一不可。完美的仁道?修养，是通过学习?和美好行为?来表现，良好的品质?修养也是事?业成功的前?提。 ??48经典文?库开卷有益?质胜文则野?;文胜质则史?。文质彬彬，然后君子。【注释】选自《论语?雍也》。质:朴实，质朴。文:文采。野:粗野。史:史官，此处指只注?重浮华外表?。文质彬彬:既文雅又质?朴的样子。【译文】朴实胜过文?采就显得粗?野;文采多于朴?实就显得浮?华。文采和朴实?恰当结合，这才是个君?子。【赏析】现代人们常?用文质彬彬?去形容一个?人的行为，而等读了《论语》之后，才知有其深?刻的含义。质是自然本?性，朴实无华。过于朴实就?难免流于粗?野，比如在与人?交往时;虽有一颗真?诚之心，却因语言行?为上表达的?欠缺，容易造成人?的误会或反?感。文采是通过?学习所得，能怡情养性?，陶冶情操，待人接物很?有涵养。如果言行表?现过分，就显得言不?由衷，虚伪客套。所以孔子说?，人将真情实?感恰如其分?的表达出来?，本质和修养?巧妙的结合?，表里如一，才算是个君?子。 ??49经典文?库开卷有益?人之生也直?，罔之生也幸?而免。【注释】选自《论语?雍也》。直:正直。罔:不正直。幸:侥幸。【译文】人生存在世?界上，贵在正直，不正直的人?也能生存，那只是靠侥?幸而避免了?灾祸。【赏析】孔子主张做?人贵在正直?。并指出了不?正直的人虽?也能生存，那是他侥幸?免于灾祸。以此教育人?们，人生存在世?界上，如果正直善?良，心灵美好，行为也就光?磊落，做事合乎道?德规范，为人诚实守?信，这样就可立?于不败之地?。否则，侥幸活着，那也是苟且?偷生，惶惶不可终?日。清刘宝楠说?:“人能有诚，则行主忠信?。若夫罔者，专务自欺以?欺人，所谓‘自作孽，不可活’者，其能免此者?，幸尔。”知之者不如?好之者，好之者不如?乐之者。【注释】选自《论语?雍也》。知之:懂得它，了解它。好之:爱好它，喜欢它。乐之:以它为乐。【译文】对于学问，懂得它的人?不如爱好它?的人，爱好它的人?比不上以它?为乐的人。【赏析】孔子指出求?学过程中的?知之、好之、乐之由浅入?深的三个阶?段。鼓励人们以?自强不息的?精神，从对知识的?掌握，懂得道

理，升华到对求?学明道产生?浓厚的兴趣?，然后达到以?好学求道

??50经典文?库开卷有益?为乐的境界?。只有把获取?知识当作人?生最大的乐?趣，才会使个人?的仁德修养?更加完美。务民之义，敬鬼神而远?之，可谓知矣。【注释】选自《论语?雍也》。务民之义:教育人民做?事合情合理?。远:远离，疏远。【译文】专心致力于?使人民做事?合情合理，尊敬鬼神而?远离它，可以说是聪?明了。【赏析】这段话是孔?子在回答学?生樊迟问“知”时所说。教导樊迟作?为为政者，要着眼于对?人的教育，提高人们的?道德修

就专心致志?努力去完成?，自然可以得?到养。认清什么是?人民迫切需?要而又绝对?应该做的，

人民的拥?戴。千万不可为?了达到任何?政治目的，而颠倒务民?之义与敬鬼?神的主次位?置。平时应该脚?踏实地，勤奋工作，为民办实事?，努力尽好自?己的本分。对待鬼神呢?? 以诚敬之心?而为之，要摆脱鬼神?对人间的影?响。孔子的这项?为政原则在?现代社会的?今天仍有作?用。仁者先难而?后获，可谓仁矣。【注释】选自《论语?雍也》。仁:仁德。难:艰难辛苦。获:收获，获得。【译文】有仁德的人?肯吃苦在先?，而后得到收?获，可以说是有?仁德了。 ??51

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