选自《汉书》文言文阅读答案

范文一：选自《汉书》文言文阅读答案

选自《汉书》文言文阅读答案

(“128815”);古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读答案(19分)

终军，字子云，济南人也。年十八，选为博士弟子。太守甚奇之，与交结，军揖太守而去。至长安上书言事，武帝异其文，拜军为谒者给事中。

初，军从济南步入关，关吏予繻?。军曰:“以此何为,”吏曰:“为复传?，还当以合符。”军曰:“大丈夫西游，终不复传还。”弃繻而去。

徐偃使行风俗，偃矫制?，使胶东、鲁国鼓铸盐铁。御史大夫张汤劾偃矫制大害，法至死。偃以为大夫出疆，有可以安社稷，存万民，专之可也。有诏下军问状，军诘偃曰:“古者诸侯国异俗分，百里不通，时有聘会之事，安危之势，呼吸成变，故有不受辞造命专己之宜;今天下为一，万里同风。偃巡封城之中，称以出疆，何也,且盐铁，郡有余藏，国家不足以为利害，而以安社稷存万民为辞，何也,偃直矫作威福，以从民望，干名采誉，此明圣所必加诛也。”偃穷诎。

当发使匈奴，军自请曰:“军无横草?之功，得列宿卫，食禄五年。边境时有风尘之警，臣宜被坚执锐，当矢石，启前行。驽下不习金革之事，今闻将遣匈奴使者，臣愿尽精厉气，奉佐明使，画吉凶于单于之前。臣年少材下，孤于外官，不足以亢一方之任，窃不胜愤懑。”上奇军对，擢为谏议大夫。

南越与汉和亲。乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请曰:“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”军遂往说越王，越王听许，请举国内属。越相吕嘉不期内属，发兵攻杀其王及汉使者，皆死。军死时年二十余，故世谓之“终童”。

(选自《汉书》)

注:?繻:用作通行的帛?传:凭证?制:帝王的命令?横草:使草倒下

4(对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()(3分)

A(今天下为一

一:数词，一个

B(关吏予繻

予:动词，给

C(当发使匈奴

发:动词，派出(人)

D(干名采誉

干:动词，求取

5(下列句子分别编为四组，全都说明终军报国心愿的一组是()(3分)

?大丈夫西游，终不复传还?臣宜被坚执锐，当矢石，启前行

?臣愿尽精厉气，奉佐明使?驽下不习金革之事

?愿受长缨，必羁南越王而致之阙下?军遂往说越王，越王听许

A(???B(???

C(???D(???

6(下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分)

A(徐偃受命出使外国，不遵守法纪，事后还巧言狡辩，终军受命审理此案，严厉地驳斥了徐偃，使他理屈词穷。

B(终军请缨赴南越，并且成功地完成了说服南越王的任务，但因为南越发生了内乱，使他功败垂成，年仅二十多岁就为国捐躯。

C(当要派使者前往匈奴时，终军表示:自己早有冲锋陷阵之心，现在愿意出使匈奴，全力以赴，当好使者的助手，保证完成任务。

D(终军十八岁就被选为博士弟子。他去长安上书过关时，拒绝接受通行证，认为自己此去一定能够得到皇帝的重用，不会再返回。

7.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)太守甚奇之，与交结，军揖太守而去。(5分)

译文:

(2)乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。(5分)

答案

ABA

7.译文

(1)太守认为他有奇才，就与他结交，终军给太守行了拱手礼节后就离开了。(奇#from本文来自学优网http://www.gkstk.comend#:认为??奇特、有奇才;揖:行礼;

去:离开。每点1分，整体通顺2分)

(2)(皇帝)就派终军出使南越，去说服南越王，想让南越王来朝拜，作汉王朝的诸侯国。(乃:于是，就;说:说服;“欲令入朝”即“欲令之入朝”的省略，“之”代指南越王，应翻译出来。3点各一分，整体通顺2分)

参考译文:

终军，字子云，是济南人。他十八岁时，就被选为博士弟子。太守认为他是奇才，就与他结交，终军给太守行了拱手礼节后就离开了。到长安上书谈论国家大事，汉武帝认为他的文章与众不同，任命他为谒者给事中。

当初，终军从济南步行进函谷关，守关官吏给他一块布帛。终军说:“拿这东西有什么用,”那个官吏说:“这是返回的凭证，回来时应该拿它合符。”终军说:“大丈夫到国都游历，决不返回。”丢下布帛就走了。

徐偃被派出巡视风俗民情，他假托皇帝的命令，命令胶东、鲁国一带熬盐炼铁。御史大夫张汤弹劾徐偃假托皇帝的命令危害极大，依法应判死罪。徐偃认为大夫出京都公干，有关国家安定、万民生存的事情，可以独断专行。皇帝下诏终军审问，终军责问徐偃:“古时候诸侯各国，国情民情不同，百里之间就不通消息，时常有访问会见的事情，国家的安危，瞬息万变，所以可以不受君命而独断行事;现在天下统一，到处都一样。你在国家疆域之内巡视，(反而对人)说是出国(指到诸侯国)，这是为什么,况且，

盐铁，那些郡都有积蓄，(熬盐炼铁)国家也不能靠它得到好处，你却拿使国家安定、万民生存为借口，这是为什么,你竟然假托皇帝的命令作威作福，来迎合百姓的心意，求取个人的名誉，这就是圣明的皇上一定要惩罚你的原因。”徐偃理屈词穷。

当委派使者前往匈奴时，终军主动请示说:“我没有驰骋疆场的功劳，却能担任宫中侍卫，白吃了五年俸禄。边境时常有警报，我应该穿坚甲拿利器，冒流箭、飞石，冲锋在前。我不熟悉军事，今天听说要派遣赴匈奴的使者，我愿意振作精神全力以赴，辅佐使者，在单于面前讲明是非利害。我年轻才能低下，不熟悉位臣之职，不足以胜任使者之职，自己心中有难以承受的郁闷怨恨(对自己)。”皇帝觉得他的话很不一般，就升为谏议大夫。

南越与汉朝和亲，皇帝就派终军出使南越，去说服南越王，想让南越王来朝拜，作汉王朝的诸侯国。终军主动请求说:“我希望得到一根长绳子，一定捆住南越王把他弄到朝廷来。”于是终军前往游说南越王。南越王听信了终军的话，并且答应举国附属汉朝。南越宰相吕嘉不愿归顺汉朝，便发兵攻击南越王以及出使南越的汉朝使者，南越王和汉朝使者都被杀了。终年死时年仅二十多岁，所以世人称他为“终童”。

8.雨后，一群耕人，他们正在小树林的土堆旁，扶着耒交谈着。花朵经春雨的润泽，竞相开放，娇艳美丽。而花丛外，鸥鸟拍打着翅膀，时而飞起又时而落下，悠然自在。(5分)

9.由春雨带来的喜悦之情。全诗均写春雨带来的“喜”意，但“喜”

意不曾显露在字面上，而是蕴蓄在意象之中。一二句诗从侧面落笔，“语”字和“落”字含蓄的描写了耕人、鸥鸟因春雨而带来的喜意;三四句诗从正面点题，诗人由眼前之景想到入春以来究竟下了多少春雨，作者发现塘水已经溢出，可以行舟了。诗人心头之喜也必似水一样溢出。(6分)

阅读答案:文化产品对社会道德的影响力现代文阅读答案2乘以3得8阅读答案节选自《宋史?朱熹传》文言文阅读答案年感阅读答案张咏，字复之，濮州鄄城人。太平兴国五年，郡举进士，议以咏首荐文言文阅读答案周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大阅读答案99块金币文学类文本阅读答案李君虚幼有清誉。宋元嘉末，魏军逼瓜步，百姓咸负担而立文言文阅读答案中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法现代文阅读答案乔布斯异想天开的生涯实用类文本阅读答案清云寺的木鱼声文学类文本阅读答案中国的批评家在划分文学史时期时，通常采用年号、朝代的名称阅读答案呜呼甚哉～自开平讫于显德，终始五十三年，而天下五代文言文阅读答案春的声音文学类实用类文本阅读答案触龙说赵太后文言文阅读答案“领袖”考论述类文本阅读答案看看花的姿态文学类阅读答案孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，以其遭时之难文言文阅读答案暗记阅读答案藏书室记文言文阅读答案楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公古代诗文阅读答案在互联网和微博出现之前，人们很少会意识到这样一个问题

范文二：选自《市场的背景》阅读答案

选自《市场的背景》阅读答案

(“128815”);选自《市场的背景》阅读答案

阅读下列文字，完成13—15题。

亚当?斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行的讨论的。他所理解的人，其实是具有道德感并遵守规则的人。休谟说，斯密从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。据此，斯密建立起了一个壮丽的道德理论大厦。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。所幸，人们天生具有的同感，使人趋向于节制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。

当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。而能够发现道德规则的，不是事件中的当事人，而是旁观者。斯密说，发现情感之正当性、合宜性之有效途径，就是“公平而博识的旁观者的同感之情”。所有人都是当事人，但所有人又都可能是旁观者，经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他

的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。

人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。

斯密批判妨碍个人追求其自由和财富的种种制度，以确立一种“自然的自由制度”，但是，这样一套制度并不是随便一个什么人都有资格享有的。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个扭曲的市场。在道德消解之后发育出来的市场，肯定是疯狂的。

并不是每个人都会自觉地接受道德规范的约束，通过国家权威，强制执行正义准则，是必要的。斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他#from本文来自学优网

http://www.gkstk.comend#追求的是“文明”社会。而构成这个社会的人是开明的、遵守规则的人。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。否则，每个人是所有其他人的敌人。那可决不是一个值得过的生活。

(选自《市场的背景》，《随笔》2006年1期，有删改)

13(下列关于“同感”的理解，不正确的一项是()

A(“同感”就是“同情”，就是能“设身处地”，它属于人们“最普通的、广泛的情感”，它也是建立正确、合理、恰当、公正的市场经济的道德基础。

B(“同感”对人的利己心构成一种约束，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，学会尊重交易对手。

C(假如一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，所以这种反应属于“设身处地”的“同感”。

D(经过长期的经验积累，自发地形成一些获得人们普遍认可的规则，也叫做“同感”。

14(关于“有教堂的市场经济”的意义，下列表述不正确的一项是()

A(市场中，重要的道德准则如同造物主的指令和戒律，遵循它顺从它会得到报偿，违反者则会得到惩罚。

B(以徽商、晋商和浙商为代表的明清时代中国最成功的商业活动，都浸润在儒家的伦理气氛中，并以儒家道德规范约束自己。

C(当今中国的市场是一个扭曲的市场，正是由于缺乏道德约束，是道德(宗教)消解的市场。

D(只有国家强制人们执行道德规范的约束，才能形成社会秩序，才能形成个人从事市场活动的健康背景。

15(下列理解与表述，符合原文意思的一项是()

A(盗贼也知道偷盗不正当，因此盗贼也会自发地认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。

B(明清时代成功的商人对儒家伦理的虔诚态度，正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。

C(只要人们有道德约束，趋于节制，克服欲望与利己心，市场就不会扭曲。

D(亚当?斯密所设想的社会不是以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求“文明”社会，主张从事市场活动的社会人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。

参考答案:

13(C解析:不道德的反应不是“同感”，“同感”是“发现情之正当性、合宜性之有效途径”，是“公平而博识的旁观者”的设身处地。

14(D解析:“国家强制”就不是“有教堂的市场经济了”了，“国家强制”只能形成”法律背景”，而不能形成“道德背景”。

15(D解析:A项如果这样，盗贼就不会偷盗了——盗贼偷盗时是“当事人”，反对偷盗时是设身处地的“旁观者”;B项少一个“可能”——文中是“或然”说法;C项应是“只有??才??”的表述形式——原文是“假如缺乏??市场必然就是扭曲的”——非A是非B的充分条件，则A应是B的必要条件。

范文三：选自《市场的背景》阅读答案

阅读下列文字，完成13—15题。

??? 亚当·斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行的讨论的。他所理解的人，其实是具有道德感并遵守规则的人。休谟说，斯密从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。据此，斯密建立起了一个壮丽的道德理论大厦。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。所幸，人们天生具有的同感，使人趋向于节制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。

??? 当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。而能够发现道德规则的，不是事件中的当事人，而是旁观者。斯密说，发现情感之正当性、合宜性之有效途径，就是“公平而博识的旁观者的同感之情”。所有人都是当事人，但所有人又都可能是旁观者，经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。

??? 人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。

??? 斯密批判妨碍个人追求其自由和财富的种种制度，以确立一种“自然的自由制度”，但是，这样一套制度并不是随便一个什么人都有资格享有的。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个扭曲的市场。在道德消解之后发育出来的市场，肯定是疯狂的。

??? 并不是每个人都会自觉地接受道德规范的约束，通过国家权威，强制执行正义准则，是必要的。斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求的是“文明”社会。而构成这个社会的人是开明的、遵守规则的人。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。否则，每个人是所有其他人的敌人。那可决不是一个值得过的生活。

??????????? （选自《市场的背景》，《随笔》2006年1期，有删改）??

13．下列关于“同感”的理解，不正确的一项是?????????? （????? ）

??? A．“同感”就是“同情”，就是能“设身处地”，它属于人们“最普通的、广泛的情感”，它也是建立正确、合理、恰当、公正的市场经济的道德基础。

??? B．“同感”对人的利己心构成一种约束，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，学会尊重交易对手。

??? C．假如一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，所以这种反应属于“设身处地”的“同感”。

??? D．经过长期的经验积累，自发地形成一些获得人们普遍认可的规则，也叫做“同感”。

14．关于“有教堂的市场经济”的意义，下列表述不正确的一项是??? （????? ）

??? A．市场中，重要的道德准则如同造物主的指令和戒律，遵循它顺从它会得到报偿，违反者则会得到惩罚。

??? B．以徽商、晋商和浙商为代表的明清时代中国最成功的商业活动，都浸润在儒家的伦理气氛中，并以儒家道德规范约束自己。

??? C．当今中国的市场是一个扭曲的市场，正是由于缺乏道德约束，是道德（宗教）消解的市场。

??? D．只有国家强制人们执行道德规范的约束，才能形成社会秩序，才能形成个人从事市场活动的健康背景。

15．下列理解与表述，符合原文意思的一项是????????????? （????? ）

??? A．盗贼也知道偷盗不正当，因此盗贼也会自发地认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。

??? B．明清时代成功的商人对儒家伦理的虔诚态度，正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。

??? C．只要人们有道德约束，趋于节制，克服欲望与利己心，市场就不会扭曲。

??? D．亚当?斯密所设想的社会不是以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求“文明”社会，主张从事市场活动的社会人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。

参考答案：

13．C 解析：不道德的反应不是“同感”，“同感”是“发现情之正当性、合宜性之有效途径”，是“公平而博识的旁观者”的设身处地。

14．D 解析：“国家强制”就不是“有教堂的市场经济了”了，“国家强制”只能形成“法律背景”，而不能形成“道德背景”。

15．D 解析：A 项如果这样，盗贼就不会偷盗了——盗贼偷盗时是“当事人”，反对偷盗时是设身处地的“旁观者”；B项少一个“可能”——文中是“或然”说法；C项应是“只有……才……”的表述形式——原文是“假如缺乏……市场必然就是扭曲的”——非A是非B的充分条件，则A应是B的必要条件。

范文四：课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》阅读答案

课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》

阅读答案

(“128815”);课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》阅读答案

课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》

治生之道，莫尚乎勤。故邵子云:“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣～

大禹之圣，且惜寸阴;陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎,

【阅读训#from本文来自学优高考网www.gkstk.com，全国最大的高考资源网end#练】

11(文中表明观点的句子是:(1分)

12(与“且惜寸阴”中的“且”字意义相同的两项是(1分)()

A(愚公者，年且九十。

B(且欲与常马等不可得，安求其能千里也,

C(存者且偷生，死者长已矣。

D(且壮士不死即已，死即举大名耳。

13(作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么,(1分)

参考答案:

11、治生之道，莫尚乎勤

12、B

13、以古代圣贤珍惜光阴的榜样来鼓舞读者，使读者警醒

范文五：课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》阅读答案

课外文言阅读《勤训》选自《恒斋文集》

治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！

大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？

【阅读训练】

11．文中表明观点的句子是：（1分）

12．与“且惜寸阴”中的“且”字意义相同的两项是（1分）（）

A．愚公者，年且九十。

B．且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

C．存者且偷生，死者长已矣。

D．且壮士不死即已，死即举大名耳。

13．作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么？（1分）

参考答案：语文网

11、治生之道，莫尚乎勤

12、B

13、以古代圣贤珍惜光阴的榜样来鼓舞读者，使读者警醒

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