范文一：雅典与斯巴达
在古希腊留下来的文明遗迹中，雅典卫城以其精湛的建筑水平和高超的艺术成就独领风骚，成为人们观摩和凭吊古希腊的历史见证，历经数千年的风雨侵蚀，雅典卫城依然高高地矗在雅典城的高岗上，向世人演示着古希腊建筑、雕刻、庙宇、宗教的最高水平。雅典卫城遗址位于现希腊首都雅典西南150米高的山冈上，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
公元前5世纪时，强大的波斯帝国为扩大版图而出兵希腊各城邦，公元前490年，波斯王大流士一世派兵发动了对希腊的第一次进攻，希腊各城邦纷纷被攻破，但波斯大军遭到雅典军队的顽强抵抗，在马拉松平原受到沉重打击，不得不退兵；10年之后，波斯大军再次卷土重来，这次他们组织了百万军队，希腊各城邦面临着生死存亡的命运，于是他们结成同盟，共同抵抗波斯的进攻，盟军以雅典为首，在地米斯托克利的统帅下经过30年的抗击终于打败了波斯，公元前449年，波斯与希腊签订卡里阿斯和约，承认希腊各城邦的独立地位，并撤出爱琴海与黑海地区，从而结束了波希战争。
为了纪念这场战争的伟大胜利，希腊人决定修筑卫城来感谢希腊的保护神雅典娜。事实上，在古希腊各城邦原本就有修建卫城的传统，每个城邦都有自己的卫城，卫城被用于宗教祭祀等活动，在此之前，雅典人已于公元前6世纪修建了蓝胡子神殿和古代神庙，在第一次波希战争后，他们又着手修建巴特农神庙，但是这些建筑统统在第二次波希战争中被摧毁。因此战后雅典人对这里进行了重新规划，清理和埋葬了一些没有价值的文物后，新的卫城开始兴建起来。
雅典卫城的修建计划由雕刻家菲迪亚斯总体负责，伊克蒂诺和卡利克拉特两位建筑师参与设计和计划，整个修建工程主要在伯里克利当政时期完成，从公元前447年开始，先后修建了帕特农神庙、胜利神庙、厄瑞克忒翁神庙、卫城山门、雅典娜女神庙等建筑物，到大约公元前405年整个建筑群才修建完毕，可见这项工程的浩大与艰巨。
这其中最为有名的是帕特农神庙，它是古代世界七大奇迹之一，被誉为是古希腊的代表，体现了当时希腊人最高艺术成就。帕特农神庙是雅典卫城的主体建筑，位于卫城的中心位置，从雅典城的任意位置都可以看到它，它是用来祭奉希腊保护神雅典娜女神的神庙，里面陈列着雅典娜的塑像，塑像由菲迪亚斯和他的弟子们雕刻而成。帕特农神庙的设计为长方形平面列柱围廊式，除屋顶用木头外，其它部分全部用晶莹洁白的大理石砌成，还用了大量镀金饰件。神庙基座长69.54米、宽30.89米，其建筑材料为石灰岩，外部由46根高10.43米、底径1.905米的大理石柱环绕，巨大的圆柱在东、西各设置8根，南北各有17根。神庙的内部分成两个大厅，正厅又叫东厅，内有双层叠柱式的三面回廊，加强了置放神像的空间的中央轴线感。
帕特农神庙
厄瑞克忒翁神庙位于埃雷赫修神庙的南面，是雅典卫城建筑群中爱奥尼亚样式的典型代表，建在高低不平的高地上，建筑设计非常精巧。神庙东部是传统的6柱门面，向南采取虚厅形式，南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，由于石顶的分量很重，为了让6根少女像柱能够支撑起沉重的石顶，像柱的颈部必须设计得足够粗，为了不影响美观，聪明的建筑师给每位少女像住的颈后保留了一缕浓厚的秀发，然后在像柱的头上加上花篮，从而实现了建筑与美学上的双重成功，成为举世闻名的设计。
厄瑞克忒翁神庙
雅典卫城的每一处建筑都堪称经典，古罗马历史学家普鲁塔克曾这样描绘雅典卫城：“大厦巍然而起，宏伟卓越，修容内美，不可企及，建筑者各尽其能，竞献其技，以求艺术美使他们的工作质量步步提高；建造迅速，更令人惊讶不止，这些杰作中的任何一件，人们都认为，不经历世世代代的努力，就休想把它完成，但出乎意料的，这种伟业壮举在一个朝代的鼎盛时期，一举建成告竣。”可见雅典卫城在当时就是一个奇迹。
后来，罗马帝国兴起，基督教传入雅典，帕特农神庙被改建为基督教堂，圣母玛丽亚的塑像取代了雅典娜的塑像，神庙内部贴满了基督徒的彩绘；罗马帝国灭亡后，雅典成为土耳其的领地。1456年，帕特农神庙又被改成伊斯兰教堂，一切有关基督教的东西都被清除，更换为伊斯兰教的信物；1687年，威尼斯人与土耳其人发生战争，炮火击中了帕特农神庙内的一个火药库，炸毁了神庙的中部。就这样，雅典卫城在战乱中饱受着各种破坏和侵蚀，渐渐失去了原本的模样。
1833年，希腊建立王国，逐步对雅典卫城进行修复，但由于历经数次破坏和战乱，卫城的原貌已经不可能恢复。现在，雅典卫城的遗址上矗立着帕特农神庙和卫城山门等遗迹，其中帕特农神庙仅剩一座石柱林立的外壳，但即便是凭借这些断壁残垣，我们依然能够感受到古希腊的伟大和神圣。
由于在反抗波斯入侵的战争中雅典起到了核心和领导的作用，雅典逐渐成为希腊诸城邦中的领袖，伯里克利在取得雅典政权后进行了一系列改革，将国家权力分配给公民大会和陪审法庭，规定各级官职都可以向广大公民开放，实行选举制，从而大大发展了民主制度，促进了国家政治和经济的繁荣。
在波希战争中，雅典与阿尔哥斯、帖萨利亚等自由城市结成提洛同盟，共同对抗波斯。战后这一同盟逐渐成为维护雅典在爱琴海霸权的工具，与此同时，希腊另一个城邦斯巴达与科林斯、埃基那等城邦结成伯罗奔尼撒同盟，对抗雅典的海上霸权。事实上雅典与斯巴达之间积怨已久，在波希战争中斯巴达几次不肯出兵相救处于危难中的雅典，早已引起了雅典的不满。公元前458年，雅典进攻属于伯罗奔尼撒同盟成员的科林斯和埃基那，斯巴达派兵援救，双方打成平手。
公元前432年，伯里克利下令禁止伯罗奔尼撒同盟成员麦加拉与雅典势力范围内的任何市场和港口往来，并派军队进攻科林斯在爱琴海北岸的重要殖民城市政特伊达伊亚，此举严重威胁到期巴达和伯罗奔尼撒同盟的利益，斯巴达向雅典提出废除麦加拉禁令和尊重希腊各邦独立的要求，雅典方面坚决不同意这一要求，于是斯巴达决定派兵开战。公元前431年，战争爆发，斯巴达军队进攻雅典，雅典为避开斯巴达强大的陆军力量，发挥自身的海军优势，选择了全城退守，拒不同斯巴达交战，而是派出船队围绕伯罗奔尼撒半岛航行，适当的时候便上岸攻击，通过这种战略，雅典方面取得了不少优势。
然而到了第二年，雅典突然发生了可怕的瘟疫，大批的士兵和平民死亡，人们对这种疾病没有任何办法，大批平民的迁入使雅典城加剧了瘟疫的传播，甚至连空气中都弥漫着死亡的气息。雅典人既要应对与斯巴达的战争，又要面对可怕的瘟疫，处于悲惨交加的境地。雅典人开始怪罪伯里克利，因为是他劝他们进行战争，从而导致雅典处于死亡的边缘，他们希望和斯巴达和解，但斯巴达并不理会，雅典人对伯里克利处罚了一笔罚款，但迫于战争的形式，他们不得不再次选他为将军，不幸的是伯里克利很快也因感染瘟疫而死去。
此后斯巴达取得了战争的优势，伯罗奔尼撒同盟军先后征服了普拉提亚、萨拉米、安菲波里等城邦，斯巴达将军伯拉西达以解放希腊、解放各城邦的名义与雅典作战，许多城邦因不满雅典的高压和控制，纷纷发动叛乱，脱离提洛同盟。虽然雅典依靠海上优势取得了阿开那尼亚海战的胜利，但在希腊各城邦，斯巴达人取了明显的优势。公元前422年，雅典人派出军队妄图收复安菲波里，但斯巴达人在伯拉西达将军的带领下两面夹击，将雅典人打得溃不成军，落荒而逃，这场战争中雅典人战死600人，而斯巴达人只有7人阵亡。此战之后，雅典与斯巴达签订了《尼西阿斯和约》，相约50年内不再发生战争。
然而双方都没有遵守和约的约定，违反和约的事情时有发生。公元前415年，雅典人派出强大的军队远征西西里，叙拉古人和斯巴达人联合对付雅典军队的进攻，叙拉古人在西西里与雅典军进行海上战斗，而斯巴达人则进攻阿提卡等雅典后防城市，结果雅典的进攻获得了完败，海军、陆军全军覆灭，丧失了近50000人和200艘战船。西西里战争严重削弱了雅典的势力，斯巴达则认为颠覆雅典霸权的机会到来了，于是他们准备派军一举攻破雅典，确立自己在希腊的霸权地位。
公元前413年，斯巴达率伯罗奔尼撒军队进攻雅典，雅典先是取得了赫勒斯滂海峡战争的胜利，赢得了对于海战的信心，但斯巴达人取得了波斯的支持，迅速发展起了海军力量，很多雅典水手跑到斯巴达这边。公元前405年夏，斯巴达人在赫勒斯滂海峡取得了决定性的羊河口战役的胜利，雅典海军被彻底摧毁，提洛同盟的成员国纷纷退出，期巴达人进一步围困雅典，雅典人受不了战争和饥饿的折磨，终于宣布投降，服从斯巴达人的领导，于是双方在第二年签订和约，斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟取得最终胜利。
伯罗奔尼撒战争在古希腊历史上具有划时代的意义，它严重破坏了当时的经济和社会生产，大量小农经济和手工业者破产，各城邦人口数量急剧下降，中小奴隶制经济逐渐消失，给各城邦居民带来了深重的灾难。战争结束了雅典在古希腊各城邦的盟主地位，确立了斯巴达的新霸权，以雅典为代表的民主政治在这场战争后逐渐式微，斯巴达的寡头政治得以推行，各城邦的民主制遭到破坏，古希腊的奴隶制城邦制度逐渐退出历史舞台。
阿基米德是古希腊最杰出的科学家之一，他于公元前287年出生在西西里岛的叙拉古，父亲是一位渊博的数学家和天文学家。在父亲的影响下，阿基米德从小就学习了数学、天文学、物理学等方面的知识，逐渐成为古希腊后期最有成就的科学家，他准确地求出了计算球体、圆柱体的体积和表面积的公式，提出了抛物线所围成的面积和弓形面积的计算方法，发现了杠杆原理和浮力定律，并著有《论球和圆柱》、《抛物线求积》、《论杠杆》、《论重心》等著作。
关于阿基米德的故事流传甚多，其中最为神秘和不可思议的是关于阿基米德的“死光”传说，千百年来成为人们争论不休的公案。
公元前3世纪左右，意大利半岛上的罗马逐渐强大起来，开始对外发动一系列扩张战争。公元前213年，罗马军队在执政官马塞拉斯率领下进攻希腊西西里岛上的叙拉古城，罗马军队势力强大，叙拉古处于不利的形势。由于阿基米德是叙拉古国王赫农王的亲戚，又具有博学的知识和丰富的智慧，因此被选为赫农王的顾问，帮助国王解决生产、战斗中的一些技术问题。面对罗马人的强大攻势，阿基米德充分发挥了他的聪明才智和科学技术，他先是利用杠杆原理制造了一批投石器，安装在叙拉古城的城墙上，当罗马人入侵时，叙拉古士兵在城墙上开动投石器，将许多又大又重的石块以飞快的速度投向从陆地上入侵的敌人，罗马军队抵挡不住这些从天而降的巨大古块，被打得失魂落魄，落荒而逃。
第二年，罗马军队派出强大的舰队开进西西里岛岸边，准备一举歼灭叙拉古，面对来势汹汹的敌人，阿基米德指挥叙拉古士兵手持无数面镜子在岸边排成弧形，就在罗马人嘲笑他们愚昧懦弱的时候，忽然一道强光从天而降，罗马人的战船瞬间燃起熊熊大火，士兵被烧死，战船被烧毁。原来阿基米德利用了反光与聚焦原理，让成千上万的士兵手持磨光的镜子组成一面巨大的凹面镜，将太阳光聚焦到一点，从而汇集了大量的太阳热量，引起了罗马战船的火灾。罗马人被这突如其来的一幕吓得惊惶失措，赶紧引兵撤退，后来心有余悸的罗马军队的统帅马塞拉斯称这场战争为罗马军队与阿基米德一个人的战斗，而把那道可怕的强光称为阿基米德的“死光”。
阿基米德的“死光”成为他博学智慧最生动的传说，没有人怀疑阿基米德的伟大和聪明才智，但利用反射的太阳光烧毁罗马战船这件事情却引起了历史学家的怀疑。历史学家和科学家们认为在2000多年前的古希腊人们并不了解光学和镜子的知识，阿基米德也没有留下关于光学方面的研究理论和著作，而且当时的镜子主要由青铜磨成，反光效果较差，不太可能在瞬间聚焦产生几千度的高温，况且当时罗马人的船队是在海上航行之中，叙拉古士兵的镜子与战船隔着较远的距离，如何对移动的战船做出准确的聚焦也是一个很大的难题，因此千百年年来人们一直对这个传说持怀疑态度。
然而许多学者试图提供“死光”真实的历史证据。美国肯塔基州路易斯维尔大学历史学教授罗伯特-泰普尔援引例证说，公元515年，拜占庭首都君士坦丁堡遭到敌人围攻，科学家普罗克鲁斯命士兵手举镜子组成“燃烧镜”，高度聚焦的太阳光烧毁了敌人的战船，击退了敌人的进攻，而这项“燃烧镜”的发明是他与他的学生安提米乌斯共同研究的成果，其直接来源就是阿基米德的“死光”原理，以及其后亚历山大学派关于光学和透镜的理论成果。这一历史成为支持阿基米德确实烧毁古罗马战船的证据。
进入现代，人们依然在寻找阿基米德“死光”的有力支持。1973年，希腊科学家伊奥安尼斯-萨卡斯决定通过试验来确定到底能否利用反射和聚焦的太阳光烧毁船只，他让60名水手排队站在码头上，每人拿着一面大镜子，组成一面巨大的凹镜形状，在太阳正盛的时候把光线反射到150英尺开外的一只小船上，结果不到3分钟，船只就着火了。
然而这些证据依然不能引起人们的信任。2005年10月，麻省理工学院和亚利桑那大学的研究人员亲自来到圣弗朗西斯科湾，也就是古叙拉古王国所在地进行实验。在实验中，麻省理工学院的研究人员在岸边拼起一个300平方英尺的铜镜和玻璃镜，用它们反射和聚焦后的阳光，径自射向45公尺外的渔船上，结果仅仅使渔船上的木头冒烟而没有生火，于是他们又把渔船停泊在离岸边约22.5公尺的地方，这一次聚焦的阳光点燃了船上的易燃品，冒出了小火苗，但火苗很快就熄灭了。与此同时，亚利桑那大学的研究人员用他们用的镜子组成一面大花瓣状凹镜来聚焦阳光，结果渔船上既没有冒烟也没有着火，试验以失败而告终。
这一试验否认了阿基米德“死光”的可能性，使人们认识到那不过是一个传说。但支持派依然认为历史上确有其事，并指出当时阿基米德并不是直接用“死光”烧毁了罗马的战船，而是先用投石器向敌人的船上投掷了许多易燃物品，然后才用“死光”照射，结果引起了熊熊大火烧死了罗马军队。事实到底如何，现在考古学家和历史学家仍然在考证和争论，但阿基米德在2000多年前利用他的科学智慧帮助叙拉古军队取得了不少战争优势则是毋庸置疑的。
奥运会是当今世界最盛大的体育盛会，也是代表世界最高水平的体育竞技赛事，而奥运会上的马拉松比赛则被视为奥运精神的集中代表，每届奥运会都有来自世界各国的顶尖运动员挑战人类极限。然而奥运会和马拉松都是古希腊留给我们的遗产，在几千年之前的古希腊时代，奥运会已经在奥林匹亚如火如荼的举行了。
古希腊是一个多神论的国家，传说宙斯是诸神之王，他的儿子赫拉克勒斯力大无比，有“大力神”之美誉，有一次他跟伊利斯城邦的国王打赌打赢了，却得不到对方赠送300头牛的许诺，于是他赶走了国王并在奥林匹亚举行了第一届奥运会来庆祝自己的胜利，这就是最初的奥运会，最初的奥运会是诸神参与的运动会，后来才成为人们竞技的大舞台。
从卫城俯看宙斯庙
这当然只是传说，事实上，古代奥运会的起源跟古希腊的社会状况密切相关。在公元前8世纪左右，古希腊由氏族社会转向城邦制的奴隶社会，建立了200多个城邦，然而各城邦之间没有统一的君主，相互之间矛盾重重、战事不断，各城邦加强征兵和军事训练，城邦居民饱受其苦，都期望结束战争，回归和平。公元前776年，伊利斯国王伊菲图斯与斯巴达国王签订“神圣休战月”条约，并征求神的旨意在奥林匹亚举行了古希腊历史上第一届奥运会，于是以战争为导向的军事训练逐渐演变为争取和平与友谊的运动会，伊菲图斯则被视为古代奥运会的创始人。
最初的奥运会只有十几个项目，大多与军事训练相关，因此只有男性才可以参加，后来比赛项目逐渐增加，真正成为展示人类极限的舞台。奥运会每四年在夏天召开一次，召开之前人们要聚集在奥林匹亚的宙斯神庙前，举行庄严肃穆的仪式，并从祭坛点燃火炬，奔赴希腊各个城邦传递圣火，火炬传到哪里，哪里就没有了战争。古代奥运会的授奖方式主要侧重于精神奖励，获得冠军的选手将会得到一顶用橄榄枝编成的橄榄冠，它代表着无上荣誉和骄傲，一旦获得冠军将成为全家甚至整个城邦的骄傲，而其他选手不会有任何奖励，在古典时代，人们只尊崇冠军。之所以选择橄榄冠，是因为古希腊人认为橄榄树是雅典的保护神雅典娜带到人间的，是神赐予人类和平与幸福的象征，因此用橄榄枝编织的桂冠是最神圣的奖品。
范文二：雅典与斯巴达
雅典是古希腊另一个著名的城邦国家，地处阿提卡（Attica）半岛，全境多山，不宜耕种，大量种植橄榄、葡萄，但手工艺相当发达。雅典城临近海岸又有优良港湾，雅典人长期定居于此。恩格斯指出：“到了雅典全盛时代，自由公民的总数，连妇女和儿童在内，约为九万人，而男女奴隶为三十六万五干人。这样，每个成年的男性公民至少有十八个奴隶和两个以上的被保护民。”统治阶级中的农业贵族，早就占有大量奴隶。工商业发展的结果，出现了新的工商业奴隶主。农民和手工业者，属于“自由民”，以别于毫无人身自由的奴隶。雅典的阶级关系比起斯巴达来要复杂得多。奴隶主与奴隶长期进行着殊死搏斗，与其它自由民之间也存在着尖锐矛盾，农业贵族与商业奴隶主争权夺利的争斗，也相当激烈。农业贵族与商业奴隶主在争夺权力的斗争中，争得农民、手工业者的支持具有决定性意义。这是雅典奴隶主民主政治得以产生的社会阶级根源。这种政治上的争夺与斗争，与教育有着直接的关系和联系。
雅典政治经济、文化教育的发展，又与夺得海上霸权有很大关系。公元前492年至前449年，希腊和波斯帝国进行过长达四十三年之久的希波战争，战争的结果是以雅典的取胜而告结束。自此，雅典牢牢地控制了地中海，几乎起着主宰和控制整个希腊和地中海地区全局的作用。雅典海上霸权全盛时期，正值其经济进入繁荣阶段；与此同时，雅典的奴隶主民主政治也正在兴旺发展，盛极一时。民主政治的实施，很快就为各派学说的争鸣创造了条件。百家争鸣的局面，又为文化、科学、哲学、艺术和教育的繁荣昌盛奠定了基础。
雅典的教育，是繁荣的雅典文化、科学、艺术中的一个重要环节，也是雅典实施奴隶主民主政治的一个不可缺少的有机组成部分。雅典的教育，不仅要把统治阶级的子弟训练成为身强力壮的军人，更要求把他们培养成为具有多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家和商人。因为要参与和实施民主政治，当政之前，须得擅长演说、雄辩，争得平民的支持。当政之后，又要善于处理政事，保卫城邦不受内外敌人的侵扰。同时，作为商人，也重视智育，重视德育和美育，教育内容比单纯实施军事体育训练的斯巴达的教育要丰富、充实得多。教育方法也要灵活得多。雅典就是通过这样的教育来培养身心和谐发展的能履行公民职责的人。
具体来说，雅典教育制度，大致分为以下各阶段。
儿童出生后，也要受到严格挑选。七岁前，由父母在家中养育。女孩七岁后仍继续由母亲照顾、教育，让她们学习纺织、缝纫、刺绣等方面的技能，不进学校学习文化。男孩从七岁开始，同时上文法学校（TheGrammatistSchoo1）和音乐学校（TheMusicSchool）（也称弦琴学校）。文法学校教给儿童文学及简单知识，弦琴学校教儿童弹唱。这些学校都是私立的，收费的。自由民的子弟能变得起学费也可以入学。奴隶主的子弟上学时由“教仆”（Pedagode）陪送。教仆多系有知识的被俘奴隶。教师是有政治权利的自由民，也有不少是赎身奴隶。所以那时教师的地位是很低微的，就像沿街卖艺的人一样，并不受人尊重。文法学校没有明文规定的固定课程，一般只学些读写算的初步知识。读，即识字阅读，先字母，后单词。那时还没有重音（读）、标点，词与词之间也无间隔，所以学习读法非常困难。达到可以阅读程度时，主要是让读“荷马史诗”和“伊索寓言”。写也不容易，先用硬的尖笔，在蜡板上顺着教师刻好的字迹练，然后再把蜡板放在膝盖上刻写，最后才用墨水在羊皮纸上写，写起来非常慢。算术教学不太普遍，教师略加指点，学生即用手指或小石子（有时也用类似算盘的东西）练习，极其简单。弦琴学校最初练习乐器，再教以简单的宗教诗歌和抒情诗，然后用乐器伴奏诗歌进行演唱。最后还要学唱荷马史诗片段。音乐教育主要在于陶冶学生的性格和道德品质，而不是为了成为一个演唱者。因为这被认为是卑贱的职业，奴隶主的子弟是不屑为之的。
十二岁至十三岁的少年，一方面继续在音乐学校或者文法学校学习，同时又开始入体操学校（The Palaestra）进行学习。体操学校又叫“角力学校”，是较高一级的学校。其实所谓体操学校，一般只是靠近音乐学校的一块空旷场地。顾名思义，体操学校是以体育操练为主。在这以前的文法学校或音乐学校里，也有一些初步的体育活动，如珧、跑、游戏以及站、走、坐的姿势的训练等等。不过进入体操学校后，则要集中大部分时间，在角力教师指导下进行体操训练。体操训练的内容有：赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪（五项竞技）；以及游泳、舞蹈等项。这五项竞技及游泳等运动项目，是雅典和斯巴达的体育训练中共同具有的项目，而且在设课的目的要求上，也有一致的地方，那就是首先都着眼于发展学生的体力，使
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之成为身强力壮的人。但雅典则还有更进一步的要求。在雅典人看来，这种体操运动，对于身体的锻炼固然是很重要的、不可缺少的。但它对于技能技巧的训练和精神意志的锻炼更为重要。体操运动，在技能技巧方面，要求达到步履轻快敏捷，姿势柔软美观；在精神意志力方面，要求经常保持坚韧刚毅，勇敢进取，并善于抑制脾气，把握情绪。因雅典人对精神意志方面的锻炼，比对技能技巧方面的训练更为重视。故为使体操活动能与文法学校和弦琴学校的学习协调配合，各项体操练习常常伴以琴弦器乐的吹奏。所以体操学校也并不是单纯进行体育活动，它们还要跟文法学校和弦琴学校配合继续完成学生学习文化知识和音乐艺术（包括文学）的课业。
此外，在体操学校中，更注意奴隶主的道德教育，奴隶主国家的官吏或最受敬仰、很有声望的公民，常到学校与学生进行各种谈话，或主持如体操演习等重要活动。
到了十五至十六岁时，大多数青年不再继续上学，要从事其他职业。只有少数显贵者的子弟，才可进入由国家主办的体育馆（Gymmasium）学习。国家体育馆实际上是实施全面教育的场所。体育作为首要的教育内容，在那里有专门的体育教师进行指导。五项竞技仍为主要训练项目，对赛跑、角力尤为重视。另外还增加骑马、驾车等项活动。各项活动要求更加严格，为的是能有更多的人达到参加每四年一度在奥林匹亚山麓举行的奥林匹克运动大会。文化知识的学习也占有极其重要的地位。这里要集中注意于文法、修辞学和哲学这三门学科。这三门学科又称为“三艺”。“三艺”原为四处游说的哲学教师“智者”（Sophist）所倡导，公元前五世纪时，在雅典倍受重视。这三门学科，都与发展雄辩演说术有很大关系。而雅典的奴隶主民主政治的实施，要求国家体育馆必须重视和加强对青年雄辩才能和演说本领的培养、提高，以便将来能够更好地参加争取自由民的政治活动。国家体育馆还经常进行歌唱、演奏、舞蹈及各种文艺方面的练习。参加宗教仪式或国家的各种庆祝活动，也被看成是不可缺少的学习活动。法律、社会生活及公民生活的准则，也需要有所了解。奴隶主国家对于这一培养本来官吏的预备学校非常重视。教师大多是由在文法学、修辞学、哲学和体育等方面有较高造诣的人担任。国家体育馆的物质条件，比其他学校都优越得多。这些都有利于培养奴隶主所要求的人才。
十八岁至二十岁的青年，属于预备公民阶段。可以进入青年军事训练团（Ephebia）受军事训练。军事训练团实际即国家兵营。雅典和斯巴达不同，这一年龄的青年迸不进军事训练团，完全由自己决定，不是强制性的，但只有正式公民的后裔才能进得去。他们一进兵营就授予每人一矛一盾，到神庙庄严宣誓：永不玷污这些武器，一定服从官吏，遵守法律，为国家利益而战；然后以一名士兵的身份在城市卫戍队作为期一年的服役；第二年到边防守备队守卫边疆海防，在这期间，要学习航海并进行演习，还要学习一些政治法律方面的知识，并要一再宣誓绝对效忠奴隶主国家；二十岁后，通过一定仪式，接受正式公民称号，获得完全的政治权利。这就有资格步入正式的国家官吏的行列了。
如果把雅典的教育与斯巴达的教育加以对比，一方面可以看出二者之间有相同之处，如学校教育主要为奴隶主阶级所控制，教育不与生产劳动直接相联系，以及把军事体育操练放在头等重要地位等等，都是特别明显的。另一方面，更可以看出雅典教育所具有的特色，即实施体、智、美、德等多方面的教育，培养和谐发展的人，是雅典教育最显著最突出的特征。
在雅典教育中，体育操练不仅要使学生身强力壮，更要求发育匀称，为个人的和谐发展打基础。智育是实施奴隶主民主政治所不可缺少的。雅典把知识教育作为培养奴隶主阶级的政治活动家和官吏的最主要的教育内容。这是斯巴达教育所望尘莫及的。雅典对音乐教育的要求比斯巴达要高得多。斯巴达设置音乐歌唱仅仅为了在战场上鼓舞士气，而雅典的音乐教育主要在培养人的节奏感，进而作为表达思想，抒发情感的有利武器。雅典的音乐教育是其和谐教育和文雅教育的重要组成部分。
于此可见，雅典教育的最主要特点，就是通过教育要求学生在体力、智力、美感和品德等方面得到和谐的发展。这在斯巴达的教育中是找不到的。
雅典的教育，与古希腊的教育思想，与古罗马的教育有着不可分割的关系和联系。古希腊的思想家们，都直接吸取了雅典教育的实际经验，作为他们论证教育问题的重要依据。而罗马共和时期，一度几乎完全袭用了雅典教育的办法，连学校名称，学科内容以及教育目标，都莫能例外。
尤其是雅典的和谐发展的教育，不仅当时就受到亚里斯多德的极太重视，而且后来对西方资产阶级进
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步教育思想的发展也产生了重大影响。
奴隶制社会是人类历史上最早出现的一种阶级社会，奴隶主对奴隶进行着极期残酷的剥削和压迫。从这个意义上讲，奴隶制的确是残酷野蛮的剥削制度。古希腊的奴隶制和它的教育制度，无疑具有明显的阶级性，但对于这一社会制度和教育制度，又必须历史地、全面地去看待它、分析它。从对生产力的发展和社会的发展来说，奴隶制的出现是一个历史的进步现象，因为“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件”。如果没有最初的脑力劳动和体力劳动的分工，没有一一部分人从沉重的体力劳动中摆脱出来，专门从事文化知识的总结和研究，也就不可能产生当时文化、科学、艺术的繁荣。因此，这种分工是推动了历史、文明的发展的。
古代希腊的奴隶制度和教育制度，不仅对当时文化、科学、艺术的产生和发展有很大意义，而且对于后世西方文化的发展，乃至对于社会的发展，也都作出了不小的贡献。恩格斯是这样评价的，他说：“没有奴隶制」就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国，没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代化的欧洲。我们永远不应该忘记，我们的全部经济、政治和智慧的发展，是以奴隶制既为人所公认、同样又为人所必需这种状态为前提的。在这个意义上，我们有理由说：没有古代的奴隶制就没有现代化的社会主义”。可见，今天我们研究古代奴隶社会的历史和文化教育，仍然是很必要的。
斯巴达式的教育
斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉哥尼亚（ Laconia ）平原。平原北部有高山峻岭作屏障，南部以礁石海岸为国界，与外界交往甚为不便。所以斯巴达虽然靠近大海，却无法开展海外贸易，航海业很不发达。但这里土壤肥沃，适于农业种植，并且已经开采 ' 铁矿，铁器使用较为普遍，这就更有利于农业的发展。因此斯巴达便成为古希腊最大的农业城邦国家。 !UBk
斯巴达又是一个奴隶制的公社国家，其土地归奴隶主国家所有。居于统治地位的奴隶主斯巴达人（ Sparta ），为农业贵族，又称军事农业贵族，是外来的征服者。他们人数很少，总共不到三万人，都是斯巴达正式公民。原有居民希洛人（ Helots ）因被征服都变咙奴隶，将近三十万人，无任何政治地位和人身自由。此外，还有少数居住在边境地区的皮里阿西人（ Prioeci ），其名义上算自由民，实际上除了可以从事奴隶制工商业劳动外，也无任何政治权利。在斯巴达这个少数寡头贵族专政的国家里，斯巴达人对希洛人进行着非常残酷的剥削和压迫，阶级斗争异常尖锐，奴隶频繁起义。为了对付奴隶的反抗和暴动，全体斯巴达人无一例外都被编入军队。这种社会状况，决定了斯巴达教育注重军事体育的特点。 @&Y!-L 8 斯巴达教育的唯一目的，就是要通过严酷的军事体育操练把氏族贵族的子弟训练成为体格强壮的武士。也就是对奴隶残酷暴虐，对氏族贵族服贴恭顺，能死心塌地为维护军事农业贵族的利益而效力的人。作为一个武士，首要条件是身强力壮。因此，斯巴达的儿童一出世，就受到严格挑选，只有被认为体质合乎健壮标准的，才准许留下来，身体虚弱的，便弃之荒野，任其死去。斯巴达的儿童属于整个国家，母亲只对七岁前的孩子有养育的职责。 PJ+]5Ll-j
男孩从七岁到十八岁，住在国家教育场所，过兵营生活。在这十年中，要使他们接受单调的军事体育训练，强制的政治道德灌输，和严酷的身心磨炼，以求形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的品格。 DoEx.:4g 军事体育训练的基本项目为 “ 五项竞技 ”赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪。此外，骑马、游泳、作战游戏、击剑和唱战歌，也是未来军人必须学习的。 军事训练非常严格，各个项目，都必须达到一一定要求，才能终止。 tbRe;r6iM
国家教育场所的负责人，经常给青少年讲述斯巴达人是何等英勇果敢，而希洛人又是如何卑贱无能，讲述奴隶制国家的政治、法律、风俗习惯、行为规范、生活准则，并让他们直接参加各项实际活动，如祭神、竞技、以至执政者的就职庆典等仪式，以巩固学习的成果。奴隶主国家的最高统治者也经常巡视军营，和青少年进行政治道德谈话，以增强他们为维护奴隶主利益而效力的道德观念和意志。 q2% 5}|
军营的制度严峻残酷，不容许青少年的行动有丝毫疏忽和懈怠；军营的生活内容贫乏单调，生活方式机械呆板。青少年在军营中接受训教，穿着单薄，冬天也得光头赤足；平常吃很少的食物，甚至被故意不
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让吃饱；睡觉不用被褥，只能铺垫野草芦苇。为了经受磨炼，有时还特意在软泥或沙堆上睡觉。相互格斗列为日常课题，和野兽进行搏斗也是不可少的；无论受到管教者的抽打，或在相互搏斗中受了伤，都不能哀叫或流露出疼痛难忍的表情，否则就被认为是耻辱，更要遭到毒打以至处死。孩子们常常被唆使去偷窃柴米和蔬菜，如被发现，不但要受鞭挞，还以不准吃饭来惩罚。凡此种种，都是为了要把他们训练得身强力壮，坚韧凶狠、忍饥耐寒、机敏和顺从。 Y>*nd0eSP
国家教育场所的管教工作，一般由二十岁到三十岁的青年担任。他们是青少年直接的和正式的管教者。此外，任何一个斯巴达公民，都有管教职责，随时都可以谴责和处罚违则的青少年。 @\) ;:?
十八岁的青年，要转到高一级的青年军事训练团（ Ephebia ）。进入之前，首先得多次遭受鞭挞，以考验其勇敢性和发展其忍耐力。这种学校由所谓 “ 能干” 的战略家领导，专门对青年进行正规的军事训练。在此期间，至少得进行一次 “ 秘密服役” ，就是在夜间用突然袭击的方式，无端地去包围奴隶住地，任意殴打杀害奴隶。这样做的目的，一则是耍激起青年卑视和仇视奴隶的心理，培养更加凶狠残暴，嗜杀成性的品性，再则是要借此威吓奴隶，使之不敢轻举妄为，起义暴动。 年满二十岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实战训练。这 -- 阶段也需要十年的时间。直到年满三十岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民（ epheb ）身份，成为一个正式的合格的军人。全部教育历程到此部正式结束。 GJ>]4m|\ 斯巴达的妇女也要接受军事训练。这是由于当男子外世征战时，妇女具有防守城池的责任。而且他们还认为，只有身体强壮的妇女，才能生育健壮的子女。 YO3$Ym=zH
斯巴达人只重视军事体育训练，至于文化知识的学习，根本不被重视。当时希腊多数城邦竞相实施博学多能，和谐文雅，情操优美的教育，而斯巴达却根本不予理会，甚至还未能意识到其他城邦这样做究竟有多大必要。为了对付、镇压希洛人不断的暴动起义，斯巴达人只得把主要力量用于强化其军事体制。这是它强调军事教育的根本原因。正因如此，虽然斯巴达也随同其它城邦国家一起，进到奴隶制社会的繁荣时期，而在教育的实施上却仍停留在原始社会末期氏族部落式的军事教育。但是作为一种古典的教育方式，即斯巴达式的教育，不仅对柏拉图、亚里斯多德的教育思想，而且对后世西方教育的某些方面（如英国的寄宿学校和公学等）都具有明显的影响。
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范文三：斯巴达与雅典教育
一,教育的不同点
(一) 斯巴达，教育是国家事业，完全由国家控制。尚武精神，是实用性的国家导向的军事教育，教育成为斯巴达治国和维持统治的主要工具。
1.教育目的:训练良好的公民，培养合格的军人。
2.教育制度:斯巴达实行严格的体格检查制度，由长老代表国家检查新生儿的体质情况。只有健康的新生儿才被允许抚养。儿童7岁前，在家中接受母亲或保姆的养育和照管，受国家监督;7-18岁，进入国家的教育机构，即军营接受教育;18-20岁，进入高一级的教育机构，青年军事训练团开始接受正规军训;20岁，公民子弟开始接受实战训练，开始服兵役;30岁，正式获得公民资格，有参加民众大会的权利。可任官职，任需参战和军训;60岁，免除兵役。
3. 教育内容:1、忍耐劳苦训练2、军事体育训练----以“五项竞技”为主要内容3、道德教育，通过神话、传说、祭祀等，训练绝对服从精神。
(二)雅典的教育则是一种身心统一的和谐发展的教育。追求身体美与心灵美的结合。反对专业和职业化的训练。同时，雅典人还认为教育自己的孩子是每个公民对国家的职责。
1.教育目的:培养身心和谐，既美且善的公民
2.教育内容:7岁之前实行家庭教育;7岁后进入文法或音乐学校，接受读写算和音乐舞蹈教育;到13岁左右，一方面继续文法学校或音乐学校学习，另一方面进入体操学校，接受体育训练;到15-16岁，大多数公民子弟不继续学习，开始工作。少数贵族子弟进入国立体育馆，接受体育、智育和审美教育。18-20岁，青年进入青年军事训练团接受军事训练;到20岁，授予公民称号。雅典妇女地位较低，深居家中，女孩子也只在家庭接受教育。
(三) 斯巴达教育只重视军事体育训练，轻视知识学术。这种片面的以国家目的为教育目的的教育严重阻碍了斯巴达人的才能发展。但其教育实践中的国家导向性和实用性、专业性教育的模式代表了世界教育史的一种重要的发展方向。 而雅典教育对理性主义的重视，对身心和谐发展教育理念的理解，对自由教育的强调也对教育的发展产生了重大影响。却与斯巴达教育形成鲜明对比。
二(相同点
学校教育的控制者 主要由奴隶主阶级控制
与生产劳动的关系 教育不与生产劳动直接相联系
教育对象的基本要求 都要选择经过严格的挑选
教育内容 都有军事化教育和文化教育
三(原因
斯巴达，雅典教育既有共同点，又各有特色，这与他的地理因素，社会政体，社会结构分不开的。
(一) 地理环境
1. 斯巴达:斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉哥尼亚平原，平原以北群山环绕，
向南为沼泽地，由此延伸入海。斯巴达土地肥沃，易于耕作，但由于没有适宜的
港湾，因而与外界交往甚为不便。环境往往对人们看待和思考问题的方式产生影
响，从而影响行为和决策。在某种程度上，斯巴达纯粹尚武的教育制度与此有关。
2. 雅典:雅典位于阿提卡半岛，三面环海，有良好的海运条件，便于航海和商业贸
易。优越的地理位置，给古代雅典对外经商，发展经济提供了有利的客观条件。
雅典人认识到，社会经济的繁荣发展不能单靠农业基础。真正要实现城邦经济进
一步发展的愿望，教育不仅需要培养忠于国家的军人，而且还必须培养出大批有
文化的灵活的商人，外交家等其他各种人才来掌管国家各部门。这就给教育的发
展提出相应的客观要求并提供了丰富的物质基础。
(二) 社会政体
1. 斯巴达:斯巴达特殊的地理环境因素在很大程度上决定了斯巴达走向农业奴隶制
道路。要统治和奴役奴隶阶层就必须产生与之相适应，并能为之服务的统治工具，
即教育制度。在希腊语中，斯巴达教育一词有许多含义，其中包括捉住和诱拐，
但在这大致意味着知道引导或训练。就是通过引导和训练公民来达到为国家服务
的目的。
2. 雅典:早期雅典同斯巴达一样实行贵族统治，但是历经梭伦和克里斯提尼的改革，
雅典逐步向奴隶主民主制度过渡。经历了平民和贵族的激烈反复的斗争，雅典国
家的民主政体终于确立和完善起来。在雅典国家内部，每个公民都是国家的主人，
能参与政事，发表政见或直接担当起国家重任。尽管它排斥奴隶阶级的参与，但
它毕竟是人类进入阶级社会后，尝试行驶民主权利的第一次伟大的实践。雅典的
民主制度为其教育的发展提供了肥沃的土壤。
(三) 社会结构
1. 斯巴达:斯巴达国家的居民分三个等级。第一等级是斯巴达人，作为城邦的公民，
她们享有一切特权。但是，斯巴达人并非这片土地的真正主人，他们作为入侵者
多里安人的一种，在城邦中仅有三万人左右。第二等级是皮里阿西人，他们拥有
土地，可以经营工农商等经济活动，但是他们不具有政治权利。作为努力阶层的
希洛人从属于第三等级，他们原本是当地土著，约有三十万人口，被征服后，其
政治，经济权利都被剥夺了。
2. 雅典:包括奴隶主，农民和手工业者(自由民)，奴隶三个等级，全体20岁以上的
合法公民(不包括女性和奴隶)，也就是不到一半的人口组成最高权利机构公民大
会对城邦进行管理。
范文四：斯巴达与雅典教育
一,教育的不同点
三．原因
斯巴达，雅典教育既有共同点，又各有特色，这与他的地理因素，社会政体，社会结构分不开的。
（一） 地理环境
1. 斯巴达：斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉哥尼亚平原，平原以北群山环绕，
向南为沼泽地，由此延伸入海。斯巴达土地肥沃，易于耕作，但由于没有适宜的港湾，因而与外界交往甚为不便。环境往往对人们看待和思考问题的方式产生影响，从而影响行为和决策。在某种程度上，斯巴达纯粹尚武的教育制度与此有关。
2. 雅典：雅典位于阿提卡半岛，三面环海，有良好的海运条件，便于航海和商业贸
易。优越的地理位置，给古代雅典对外经商，发展经济提供了有利的客观条件。
雅典人认识到，社会经济的繁荣发展不能单靠农业基础。真正要实现城邦经济进一步发展的愿望，教育不仅需要培养忠于国家的军人，而且还必须培养出大批有文化的灵活的商人，外交家等其他各种人才来掌管国家各部门。这就给教育的发展提出相应的客观要求并提供了丰富的物质基础。
（二） 社会政体
1. 斯巴达：斯巴达特殊的地理环境因素在很大程度上决定了斯巴达走向农业奴隶制
道路。要统治和奴役奴隶阶层就必须产生与之相适应，并能为之服务的统治工具，即教育制度。在希腊语中，斯巴达教育一词有许多含义，其中包括捉住和诱拐，但在这大致意味着知道引导或训练。就是通过引导和训练公民来达到为国家服务的目的。
2. 雅典：早期雅典同斯巴达一样实行贵族统治，但是历经梭伦和克里斯提尼的改革，
雅典逐步向奴隶主民主制度过渡。经历了平民和贵族的激烈反复的斗争，雅典国家的民主政体终于确立和完善起来。在雅典国家内部，每个公民都是国家的主人，能参与政事，发表政见或直接担当起国家重任。尽管它排斥奴隶阶级的参与，但它毕竟是人类进入阶级社会后，尝试行驶民主权利的第一次伟大的实践。雅典的民主制度为其教育的发展提供了肥沃的土壤。
（三） 社会结构
1. 斯巴达：斯巴达国家的居民分三个等级。第一等级是斯巴达人，作为城邦的公民，
她们享有一切特权。但是，斯巴达人并非这片土地的真正主人，他们作为入侵者多里安人的一种，在城邦中仅有三万人左右。第二等级是皮里阿西人，他们拥有土地，可以经营工农商等经济活动，但是他们不具有政治权利。作为努力阶层的希洛人从属于第三等级，他们原本是当地土著，约有三十万人口，被征服后，其政治，经济权利都被剥夺了。
2. 雅典:包括奴隶主，农民和手工业者（自由民），奴隶三个等级，全体20岁以上的
合法公民（不包括女性和奴隶），也就是不到一半的人口组成最高权利机构公民大会对城邦进行管理。
范文五：比较斯巴达与雅典
比较斯巴达和雅典的政治制度
摘要：古希腊是一个城邦林立的地区，许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治。雅典和斯巴达同为希腊城邦，都在希腊发展过程中发挥着举足轻重的作用，同时也在整个西方历史发展中占据极其重要的地位。本文试从斯巴达和雅典城邦的上层建构和统治方式，比较斯巴达和雅典的政治制度。
关键词：斯巴达 雅典 政治制度
正文
古希腊，在西方人心中是一个神圣的名词，是一个波澜壮阔的时代，对整个西方的历史进程有着深远无比的影响。古希腊，位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，古希腊城邦林立，小国寡民的城邦制成为当时了主流，而雅典和斯巴达是当时希腊城邦中最活跃的两个城市，在历史舞台上较长时间充当了主角，彼此之间相互联系，又相互冲突，有相似之处，也有许多差异。特别是在政治制度方面，斯巴达和雅典存在很大分歧。
一、斯巴达的政治制度
斯巴达是古代希腊城邦之一，斯巴达城位于中拉哥尼亚平原的南部，欧罗塔斯河的西岸。斯巴达位于希腊半岛南部的拉哥尼亚平原。拉哥尼亚三面环山，中间有一块小平原，扼守着泰格特斯山脉。斯巴达以其严酷纪律、独裁统治和军国主义而闻名。斯巴达以军事立国，以征服为荣耀，国家建立在征服外族的基础上，政治制度中有许多氏族制的残余。斯巴达国家机构主要有两个国王、长老议会、公民大会和监察官委员会组成。其政治权力主要集中在少数贵族奴隶主手中，国王权力不大，这被称作贵族寡头政治。
两个国王并立，权力有限，职位世袭，平时在5个执政官帮助下处理国务，但须征求长老议事会的意见；战时一王有权决定军事行动和统帅军队打仗，另一王负责管理政务。国王的权力甚小，他们不过为祭司长、裁判长、出征时之元帅、元老院中的议长而已。不许国王与外国联姻，不许二王室相互通婚，既防其里通外国，又防两王权力合一。长老议事会是一个重要的权力机构，两王为长老议事会的当然成员，另外28名成员由人民大会从年过60岁的贵族中选举产生，任职终身。他们讨论国家大事，并以投票的方式作出决定，然后交由人民大会通过。人民大会在理论上是国家的最高权力机构，但长老才有资格提出议案，其表决方式是欢呼声，即由当值元老作出裁定赞同者发出喊叫声的大小，呼声高者便算议案通过或当选。反对者的权利仅限于不发出欢呼声。此外，还有任期一年的5人监察官，监察官最初只是监督公民“刮净胡须，遵守法律”但在斯巴达之后的发展中，他们的权利逐渐增大，成为事实上的最高实权机构，有权监督和审判国王，左右长老议事会，管理人民大会。这些就构成斯巴达上层的统治结构。
公元前7 世纪前半期，莱库古立法建立了斯巴达的政治体制，以立法的形式确定了斯巴达的贵族寡头政体，规定了人民有权参与城邦议政会议。
莱库古还进行了一系列社会改革：向斯巴达人分配平等份地和共餐制。通过
这些改革，莱库古建立了斯巴达的社会等级制度。
斯巴达社会分为3个等级：
1．斯巴达人。城邦中的全权公民，完全靠剥削奴隶劳动生活，最盛时约有9000户。斯巴达成年男性公民加入一种军事性质的所谓“平等者公社”，成为斯巴达国家的统治阶层。
2．“边民”，一译“庇里阿西”。被征服的边区城市的居民，约有3万户。为自由民，在本地有自治权，但是没有斯巴达城邦的公民权。主要务农，也有的从事工商业。
3．黑劳士。属于斯巴达城邦所有的农业奴隶。
为了镇压人数众多而又反抗性很强的黑劳士奴隶，斯巴达城邦规定了严格的公民军事训练制度。公民的孩子出生后，经体格检查合格才许收养。男孩7岁就要离开家庭，编入儿童连队, 受初步的组织纪律训练；12岁以后要受严格的军事和体育训练。男子成年结婚以后，平时必须生活在军营中，参加聚餐和操练，直到60岁才可退伍。对希洛人的残酷镇压是国家首要和经常的任务。每年监察官上任，首先举行对希洛人的“宣战”仪式，然后派遣斯巴达青年到希洛人住地，对希洛人进行集体的搜捕和屠杀。这种屠杀制度，名叫“克里普特”，意为秘密勤务。为了维持一支强大的镇压希洛人的军事力量，斯巴达国家在斯巴达人中实行严格的军事训练制度。在斯巴达，婴儿刚出生，就需长老检查，健壮者抚养，体弱而畸形者丢弃。男童自7岁起即集中起来受严酷锻炼，18岁至20岁须受军事教育并参加屠杀希洛人的活动。他们从20岁起正式成为军人，30岁结婚。绝大多数时间住在军营里，出操、参加公餐，直至60岁退伍。妇女也从事体育锻炼，目的在于生育出健壮的后代。
总的来说，斯巴达属于奴隶主贵族专政的国家。它的国家机构由国王、公民大会、长老会议和监察官组成。由奴隶主贵族主导国家前进方向，对于普通公民则以军事政治统治，形成斯巴达的主导力量，镇压底层边民和奴隶，从而构成军政合一的奴隶主贵族国家的斯巴达。
二、雅典的政治制度
作为宿敌的雅典，其政治制度和斯巴达有很大不同。虽然也是奴隶制贵族国家，但与军政合一的斯巴达相比，雅典更突出的是它主权在民的民主政治。 雅典民主政治的形成与发展雅典民主政治有一个产生、发展的过程。首先是提秀斯改革，其主要内容有两项：一是建立中央议事会管理各部落的重大事务； 二是把公民分成贵族、农民和手工业者三个等级, 规定只有贵族才能参政、掌权。 由于产生了公共权力机构, 形成了氏族社会所不能承认的等级制度, 确定了贵族参政的政权组成原则, 说明氏族制度已被摧毁, 雅典国家初步形成, 贵族政治建立。
之后经梭伦、克利斯提尼等一系列社会改革，才最终确立民主国家机构和政治制度。梭伦宣布永远禁止债务的人身但保，这就废除了债务奴隶制；梭伦确认私有财产、土地的断承、买卖的合法性。与此同时，梭伦进行了一系列的政治改革。梭伦还创立了“陪审法庭”作为雅典的司法机关，任何公民都可向陪审法庭提出申诉。梭伦的改革意味着曾享有世袭特权的贵族后裔的失败、标志着富裕的工商奴隶主阶级的崛起以及这个阶级同雅典自由农、手工业者及贫民联盟的胜利。公元前509到508年，克里斯提尼在梭伦改革的基础上进一步改革。根据地区原则，全体阿提卡居民被重新划为十个部落（三分区），每个部落在内地、沿
海、雅奥城郊三个区域中各占一区。这样，打乱了旧有的户籍，削弱了旧部落、氏族中贵族后裔的势力。重新设立500人议事会以代替梭伦时的400人议事会，第四等级公民也有了参加议事会的权力和机会。
希波战争结束后，到伯里克利斯执政时代，贵族会议的职权则几乎完全被取消。于是，雅典的民主政治进入全盛时期。在这一时期，公民大会作为国家最高权力机关，负责通过法律，解决战争与靖和、城邦粮食供给问题，听取执政官等负责人的报告，审查监督国家官吏，审查和终审陪审法庭的案件并决定国家的其它一切重大事务。大会每月约举行4次，在公民大会中，容许有充分的发言自由。于是，雅典人创立了一个公民自由平等、主权属于全体公民的政体形式。
雅典城邦民主制的主要特点是： 第一，平民政体。公民之间是和谐的，其利益大体一致。组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是同类人。公民们有相当同质的特征，财产大致平等，语言、教育、文化、种族背景大致相近。除奴隶、外族人和妇女以外，由全体公民直接管理国家。亚里士多德说，雅典平民政治的本质特征是“平民群众必须具有最高权力；政事裁决于大多数人的意志；大多数人的意志就是正义。”雅典公民对官员和法律具有实际控制权，他们通过法院实现这一权力。法院是属于全体公民的。法院的任何成员，都向年满30岁以上的公民开放，总共有6千名陪审员，每年选举产生，然后抽签分派到各个法院行使职权。历任执政官要像谄媚僭主那样，谄媚平民。主权在民还表现为“轮番执政”。雅典政治向全体公民开放，官职不再受财富和门第限制。雅典人有这样一种观念：既然每个公民都是自由的，那么任何人就不应受他人统治。这实际是做不到的，于是只好“人人轮番当统治者和被统治者。”“这才合乎正义。”
第二，权力制约。公民以集会方式直接决定有关法律和政策的事务。城邦的每个自由人都是公民，公共事务由他们选举出来的执政官主持，由全体公民组成的公民大会议直接民主表决的方式决定城邦的重大事务。亚里斯多德已经提到一切政体都有三个要素：议事机能、行政机能、审判机能。贝壳放逐法，是全体雅典公民对高级行政官吏进行控制的重要手段。在雅典人看来，在平等人民组成的城邦中，以一人高高凌驾于全邦人民之上，是不合乎自然的。如果某行政官权势太大，就可能危害国家，公民就以在每年举行一次的秘密投票中把他驱逐出境。贝壳放逐法就是现代对高级行政官的弹劾法。
第三，法律至上。雅典政制严格实行法治，绝禁人治。伯里克利说，“在私人生活中，我们是自由和宽恕的。但在公家事务中，我们遵守法律。这是因为这种精神深使我们信服。”每个官员任职以前，要宣誓：他们将公正地和依法地从政，绝不以他们的职务接受礼物，如果接受任何东西，他们就要立一尊金像，遗臭万年。雅典人认为，无视法律的专制政体是最坏的政体。
第四，公民意识。公民的参与并不局限于集会，还包括积极参与城市的管理。每个公民可以通过抽签，担任一定的官职。可以通过公民大会、法庭等机构，亲自参加国家大事的管理。民主制，使雅典获得了空前繁荣。每个雅典人皆以生活在团结和谐的雅典而自豪。参与政治，轮流执政，是雅典人心中神圣的事。
主权在民原则是雅典民主政治的本质特征。伯里克利在《丧礼演说》中说: “ 我们的政治制度之所以被称为民主政治, 是因为政权是在全体公民手中, 而不是在少数人手中”。 政权掌握在全体公民手中是对“主权在民”的明确表述, 而公民大会对国家事务拥有最高的决策则是“主权在民”的集中表现。公民大会是国家最高权力机关, 其主要职权是选举政府官员、决定宣战媾和、制定和修改
法律、决定财政开支等, 包揽了城邦一切政事。
与“主权在民”原则相辅相成的是“轮番而治”。所谓“轮番而治”是指公民轮流担任公职, 负责国家事务。雅典人认为, “同等的人交互做统治者也做被统治者, 这才合乎正义”。 五百人会议议员、陪审员以及一般的行政官员均由公民大会用抽签方法选出, 任期一年。作为五百人会议下设机构的十将军委员会和九执政官均由各部落用举手表决或抽签方法选出, 任期也是一年。除将军外, 任何人不能同时担任两个职务, 也不能连续两次担任同一职务。因而, 每个公民理论上都有担任公职的机会。
同时, 为了保证家庭贫困的公民能够参政, 伯里克利还打破雅典公民担任公职无报酬的传统, 实行公职津贴制, 即包括陪审员、五百人会议议员和执政官在内的政府官员在执行公务时给予膳食费, 再后来发展到参加公民大会也可以领取津贴, 甚至入场观看城邦组织的戏剧表演也可以领取“观剧津贴”。
“法律面前人人平等”也是雅典民主政治运行的基本政治原则。雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治, 其产生、发展、繁荣的过程中无不充满法治的精神。亚里士多德认为, 个人的统治“在政治中混入了兽性的因素” 因而主张“法治”。梭伦说：“我制定了不分贵贱一视同仁的法律。 为每个人规定了公正的正义。” 伯里克利也说：“在我们私人生活中, 我们是自由和宽恕的； 但是在公家的事务中, 我们遵守法律, 这是因为这种精神深使我们心服。” 雅典的每位官员任职前必须宣誓他将依法地和公正地从政。雅典人建立的极具特色的陶片放逐法则是对其法治的制度保障。它以公民投票的方式决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐的处罚, 是为了禁绝人治、防止独裁而实行的一项重要制度。事实上, 在一定程度上也确实起到了防止专制保卫民主的作用。
结语
作为古希腊城邦最耀眼的两颗明珠，斯巴达和雅典之间在长期的交流中彼此征战，也彼此交流，两者的政治制度各有特色，也是因为彼此不同的历史背景。但毋庸置疑的是，斯巴达和雅典的政治制度对整个人类的历史发展都有着深远影响，是属于人类历史的宝贵财富。
