范文一：人教版高中语文必修三：《劝学》素材积累

【名师一号】2015高中语文 劝学课后撷珍 新人教版必修3

素 材 点 说

1.荀子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想，也就是说“人定胜天”。他强调了人的能动作用，对我们改造自然利用自然起到了极大的鼓舞作用。

点说 荀子的“人定胜天”，不是叫我们与自然抗衡，而是叫我们认识自然，摸清自然，顺应自然，利用自然以达到人与自然的和谐，即“制天命而用之”。而现实是，我们往往把违背自然，践踏自然，杀鸡取卵式的掠夺自然当作了“人定胜天”，这不活活地屈杀荀老先生？记住，人定胜天，首先要尊重天。 ．．．．．．．．．．．．

2．性恶论

荀子针对孟子的性善说，提出性恶论。荀子首先肯定“人之性恶，其善者，伪也”。(伪，即人为的意思。)然后从人的种种欲望来证明“人之性恶”。荀子认为孟子没有分清性与伪，所以才会有性善说。在这里，荀子是从人的欲望、人的本能去讨论人性的。因为欲望会引起争端，蕴涵着恶的因子，所以荀子说人性本恶。但是，荀子也是肯定“途之人可以为禹”的，认为只要肯学习掌握仁义法度的方法，肯仔细观察思考，肯日久积累善行，就可以成为圣人。

点说 恩格斯说，人既是自然人，又是社会人。作为自然人，人像动物一样具有着觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德约束能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心备焉”之人。性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．做有修养之人，做人要做有道德之人。加强自身修养，做一个真正的“社会人”。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

评 说 天 下

扣好青年价值观的第一粒扣子

2014年5月6日《人民日报》

蔡晓辉

在电视剧《恰同学少年》中，有一个场景：青年时期的**在学校里的教室外一个人大声地念《少年中国说》，“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强??”《少年中国说》仿佛教室里学子们的心声，他们纷纷走出教室外，与青年**同声朗诵。自觉地将中国的重量放在自己的肩上，是那个时代青年人的自我价值设定，激荡一代青年的人生洪流。

“时间之河川流不息，每一代青年都有自己的际遇和机缘，都要在自己所处的时代条件下谋划人生、创造历史。”在“雄关漫道真如铁”的革命年代、“人间正道是沧桑”的建设年代，直至今日“长风破浪会有时”的改革新时代，历史的书写从不曾离开过青年的热血、责任、奉献。

“五四青年节”，****考察北京大学，在师生座谈会上对青年树立和培育社会

主义核心价值观提出了“勤学、修德、明辨、笃行”四点希望，寄语青年人，抓好这一时期的价值观的养成，“这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。”

不可否认，当代青年人与他们的父辈们相比，经济条件、受教育水平、眼界的开阔度、选择的多元性空间都大为不同。他们更幸运地成长在国家的盛世时代，但社会问题投射到一代年轻人身上，不再是“华北之大放不下一张课桌”，而是在“怀疑的时代”，信仰何为？在平庸的生存困境中，梦想如何安置。

看到同在一个课堂，但有的同学毕业时可以凭借“拼爹”而轻松获得一个起点更高的发展平台，便错误地以为“出身”决定一切；起居于同一寝室，只因鸡毛蒜皮的小事起了隔阂，便相互仇视，以至于在网上“谢谢你当年不杀之恩”成为黑色幽默；在“60分万岁”的小环境中、在就业的重压之下，对知识的渴求、对国家未来的承担一再衰退；或因为缺乏对历史的了解，或缺乏对知识的系统把握，当社会上各种思潮汹涌跌宕，可能会盲目跟风被似是而非的观点所裹挟，是非、正误、主次不分；看到社会上一些人靠权力或者其他捷径获得“成功”，便深受“成功学”的感染，不肯踏踏实实从当下做起??每一代年青人都有自己的困境，对于当下的年青人来说，多元价值观下如何树立正确的价值观，让宝贵的青春积攒绽放的能量与机会，则是他们新的、前所未有的困难。

青年人的未来，与国家的未来一样，同在“远方”。而使得旅人难以远行的，有可能是鞋里的一粒粒细小砂砾。错误的价值观，就是那粒细小砂砾。中国的分量和质量，在青年人的手里，扣好人生的价值观的“第一颗扣子”，以**所提出的“勤学、修德、明辨、笃行”来时时擦亮自己的青春，方能不辜负人生唯有一次的年华，方能不辜负时代提供的舞台。

范文二：借物说理语浅意深——《劝学》素材的积累

2011-12 察思考 嚣议扣舒理高学生宙主学习物理曲能力

i习，登要(把差等鬯主(体堡馕堡鬟专查:警竺苎了 ((;践活动，大纲规定的演示实验和学生实验都应该力求做好，使!型妻篓。 (。:?全兰兰考孝皇量篓奎竺三之翌翌鬯晏登:雾烹墨墨耋竺掌!;兰主?形磊寞砉较矗的;生能另的墓;素磊，从嘉更加薹; 己登婴呈苎要塞黧J(曼矍矍曼曼鬟杰璧兰妻兰苎曼学翌兽苎i盘辜写:兰;近装蒜 _磊;爵茗={=摹蕃瑟妄妥釜虿矗否于美; 一:，曼詈趸星慧竺惫耋j曼竺琶煮:翌差翌曼 (巾J的具体情况予以耐心帮助;对学有余力的学生，可采取研究?”“一”1”一” 篓竺差急霎鐾翌;葛要主荔i:薹蕃磊?磊姜票萎妄戛;;薹翥;委主曩岳芋磊 “ 一一“ ,。?? i”

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借物说理 语浅意深

——《劝学》素材的积累 文,章华 写议论文需要素材时。同学们经常有“书到用时方恨少”的 青，冰 ”这些自然现象是客 感: 一日之寒”的道理，就说说这里的“ 观存在的，并且是谁也无法辩驳的。毛。于是，同学们买下一本本厚厚的《论据大全》，每当写作时就不- ?地翻，可是还是难以取舍。其实，论据除了名言警句、名人事迹、: 整篇比喻论证，譬喻了许多自然现象来证明观点。为了阐明 寸事 新闻之外，我们也可以向苟子的《劝学>学习，用譬喻自然的t 学习在于积累，苟子先说“积土成山，积水成渊”，接着告诉我们f 千里之行，始于足下，以及大海是由细流汇聚而成的;紧接着用两 『法来论证观点，写的文章不但平易近人，而且意蕴深远绵长。 : 一、借自然现象明理 组对比论证:第一组，“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在 不 少同学每次作文时的论据无非是同一版本的司马迁、韩: 不舍”，第二组，锲而舍之和锲面不舍产生的相反结果;最后用自 j、李 密、李广、李白、杜甫等等，有时，他们觉得这些素材放之四: 然界的动物习性强化自己的观点。并推论学习必须用心专一。这 ’i 丽皆准。殊不知，阅卷老师看了这些人被用过n次后，若无创- 些自然觋象并没有随着社会的发展、时代的变迁面发生变化，更 并，便有点乏味。我觉得，每篇文章都是由不同的学生写的，应各: 没有消失。萄子的文章之所以成为经典之作。我想，这恐怕就是 t ?i个性，篇篇不同。那才能让人精神为之一振。 因素之一吧。 写议论文时。尤其是在运用素材时，有的同学往往 觉得自己: 况且，自然现象随处可见。根本不需要耗费很多的时间和精

【郎才尽。要知道，自然现象是我们取之不尽、用之不竭的素材: 力去积累素材。剩余的学习时间和精力可以用在其他方面。只要 我们多注意观察和发现就可以了。当然，为文如果也像苟子那样擘。在语文课本《劝学>节选部分就可以用“青，取之于蓝，而青于:

+羞;冰，永为之(而寒于永 ”来论述学习不可以停止‘并且要天: 多用排比句式和对比技巧来增强文章的气势和说服力，那么，写 圣学。且不说大家都懂的“青出于蓝而胜于蓝”和“冰冻三尺，非? 出来的文章定会令人刮目相看，放在那些千篇一律的议论文堆里

万方数据 一26一

2011-12 观察思考 : 事实。现在。就是远在天边也能对话。如果在古代相隔如此之远。 更会脱颖而出。 二、借自然生活辩理 怎么喊也是听不到的;乘坐的交通工具，时速是古代的人难以想 人人都生活在现实世界当中，于是萄子用自然的生活来辩明: 到的。但是苟子对生活的体验是最初的，我们现代人也是有的。 生活本来就是如此，谁都不能反驳。 君子的天赋没有什么不同的，善于借助于外物的道理。 “跤而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也。而: 生活无处不在，同学们在写议论文时，也应该以自然的生活

为素材，并对之提炼，以便证明自己的观点。这里强调自然是指 见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。: 而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。” 这样的生活是最基本的生活，不会消失得无影无踪。文学家、科 这样的生活我们都曾有过:踮起脚尖望。登上高处，向别人招: 学家、军事家、政治家、大腕明星、时事要人等固然很好。但未必 手， 与自己要证明的观点相符合，甚至有些时候，肚子里那些墨水未 向远处呼唤，乘坐交通工具。其实我们还有说不尽的生活经?

历。议论文素材就应陔来自于生活，苟子结合自己的生活体验说: 必能及时泼洒出来。因此，素材山穷水尽的时候，那些生活现象 定能使文章柳暗花明又一村。明道理，当然是无可厚非的。当然，这里的每一句话均用了“ :

不如 ”的句式，应用对比论证阐述了这看似浅显，实则令人: 其实，学生作文并没有固定的方法，通过这几年的教学实践， 我只是针对议论文中的素材选择某一方面提出建议，仅供积压位 叹服的道理。

我们每天都生活着。也许有人说我的生活方式和你的不一: 同行参考。当然，最好的写法是加强自身的语文素养，灵活运用。 样。 那可能是职业、住址、衣着等各异。而像苟子所说的这些生活: 提高自己驾驭语言文字的能力，化有形的写法技巧为无形，形成

自己独特的写作风格。现象不但是存在的，而且是一致的。这就说明我们基本的生活资: 料是差不多的，当然也不足完全未变，社会在进步，这也是不争的: (作者单位江苏省如皋市丁堰中学语文组)

浅谈培养数学中的创新实践能力

文，赵东赵春雨 摘要:刨新是时代的要求。也是实施素质教育的重要组成部分。在新课程标准中突出强调:注意对学生创新精神和实践能力的培养。 从几年 的中考试题可以看出，重视培养学生的创新实践能力。这是教育工作者研究的重要课题，也是新课程标准对教师提出的要求。 关键词:创新兴趣;提高实践能力;教学 新一轮课程改革很重要的一个方面是改变学生的学习状态，:为目标。在教学过程中，教师要能不断地引发自己头脑中的思想 而兴趣是一个人主动探究的源泉。 :火花和科学感观，把学生不自觉地引向探讨ral题的真实情境中。 一、学生自身的创新精神 3(创设宽松、民主的班风。作为一名班主任，应营造创造性思 ; 1(激活学生的创新欲望，创新是人类与生俱来的一种本能。:维的气氛，通过学生在班集体中一些不易解决的问题展开讨论， 但学生的数学创额欲望最初只是一种潜藏的、无意识的本能，它:发扬教学民事的环境，让学生在轻松的环境下畅所欲言，发表白 需要教师去激活它。数学来源于生活，并应用于生活。解决一些i己的独立见解，从而在学习过程中培养学生的创新能力。热门 话题，必能引起学生的兴趣。 : 三、开展探究性活动，学以致用 2?利用数学中的历史人物、典故、趣事，让学生知道数学知; 学生只有在解决实际问题的过程中，通过亲身经历概念与过 识都是人们在生活实垡中曼结、掣登岂銮氅，让竺考考粤詈竺!程的相互作用后才能真正理解数学，创新能力才能进一步得到发

全竺!的同时，既了解数学的历史，丰富知识，又激发学生学习!展。例如:让学生设计美观的磊对森i‘中心对称图未(适量地用 , 露理满足学生好胜的心理，开展比赛、故事演说等，借助学j在学习活动中，或运用于房间设计布局中等。又如综合运用长方 生的聪明才钾找到生活与数学的结合点，感受自己胜利的心理。!体表面积展开图的知识，引导学生设计制作长方体形状包装纸 总之，要激发学生创新的兴趣。要抓住学生的兴趣特点。以培养学;盒，将所学知识变成“产品”。在三角J甬数的教学中?让学生测 蠼 :物体的高度等，当他们需要解决一些感兴趣的问题时?他们便发 习兴趣为核心，全方位激发学生的学习兴趣。 二、教师自身的创新精神 !现需要数学知识，从而产生学习的积极性。教师要鼓励学生主动 教师所具有的创新精神会极大地鼓舞学生的创新热情，其中:参与各种社会实践活动，应用网络阅读或查找大罱的资料，学会 教师对学生起着模板的作用。 :收集大摄信息，运用统计学知识解决更多的实际问题。这对于培 1(教师应不断更新教学观念，从传统应试教育的圈子里跳出;养学生的创新精神和实践能力具有十分重要的意义。 总之，创新是人类社会发展与进步的永恒主题，兴趣和学生 来。传统教育是以知识的传授为中心，过分强调了老师的讲。而新: 的教 育要体现“学生为主体。教师为辅助”的教学思想。 :求异思维的不可分割性，要求教师要创造性地运用教材，激发并 2(教师碰该改进教学方法，要教学方法多样化。不管何种教:保持学生的学习兴趣，最终启发学生的创新求异思维。 学方法(都必须以学生的丰动参与为基本要求。以培养实践能力: (作者单位 吉林省孤儿学校)

万方数据

范文三：劝学字词积累

《师说》翻译

“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理,教授学生，解释疑难的。

“人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑,有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。

“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”

出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他，拜他为师;出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习、拜他为师。

“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,”

我是学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢,

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。

“嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～”

唉～跟从老师求学的风尚没有人继承已经很久了。想要人们没有疑惑难得很哪～

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师向老师请教;如今的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,

所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。

爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他;对于他们自己呢，却把拜师求学当做不光彩的事，真是糊涂啊～

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也;

那些教育儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决的，却不向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之;

巫师、医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。 士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚在一起嘲笑他。

问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。’

问那些嘲笑者，他们就说:“那个人与某人年龄相近，道德学问也差不多。”

位卑则足羞，官盛则近谀。

以地位高的人为师，就认为耻辱，称官位高的人为师则被认为诌媚。

呜呼～师道之不复，可知矣。

啊～拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～

巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，可真奇怪啊。

1

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。

郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说:“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

孔子说:“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子名蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作说普遍地学习过，不受耻学于师的时代风气束缚，向我求学。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

我赞扬他能履行古人拜师求学的风尚，写了这篇《师说》赠给他。

《劝学》翻译

君子曰:学不可以已。

有学问有修养的人说，学习不可以停止。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

靛青是从蓝草从提取出来，但是颜色比蓝草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

木材直得符合拉直的墨线，用火烤使得它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规(画出的线)。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

即使又被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。 故木受绳则直，金就砺则利。

所以木材经墨线画过(再用斧锯加工)就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子广博地学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大;

吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。

我曾提起脚后跟远望，不如登上高处看见的范围广。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见;

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但是听的人很清楚。

假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。

借助车马的人，并非使脚走得快，但是能使他到达千里的地方，借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。

君子生非异也，善 假于物也。

有学问有修养的人的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。

2

积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。

积土成为山，风雨就从这里兴起;积水成为深潭，蛟龙就在那里生长; 积善成德，而神明自得，圣心备 焉。

积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备了。 故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

所以不积累小步，就没有办法达到千里之外;不汇聚细流，就没有办法成为江海。 骐骥一跃，不能十步;驽 马十驾，功在不舍。

千里马跳跃一次，不能跳出十步;劣马拉车走十天，这的成功在于走个不停。 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

雕刻一下假如就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断，雕刻假如不停止，金属和石头也能雕刻。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，(却能)向上吃泥土，向下饮地下水，是因为心思专一。 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为心思浮躁。

《劝学》课文字词积累

一、通假字

1虽有槁暴 “有”通“又”。“暴”通“曝” (

2则知明而行无过矣 “知”通“智”zhì，智慧。 (

3君子生非异也 “生”通“性”，资质禀赋 (

4木直中绳，輮以为轮 “輮”通“糅”，使……弯曲 (

二、词类活用

名词作状语

君子博学而日参省乎己 日:每日。 (

上食埃土，下饮黄泉 上、下:向上，(指在地面上)，向下，(指在地下)。 (

名词作动词

假舟楫者，非能水也 水:游水 (

副词作动词

金就砺则利 就:靠近接近 (

三、一词多义:

于:1、青取之于蓝 从 (

2、而青于蓝 比 (

3、君子生非异也，善假于物也 向 (

而:1、冰水为之而寒于水 表转折关系，却 (

2、君子博学而日参省乎已 表递进关系 (

3

3、则知明而行无过矣 表并列关系 (

4、吾尝终日而思矣 表修饰关系，……地 (

5、臂非加长也，而见者远 表转折关系，但是 (

6、积善成德，而神明自得 表因果关系，因而 或顺承关系 (

,、锲而舍之 假设关系 (

焉:1、积土成山，风雨兴焉 兼词，于此，于之，在这里 (

2、而神明自得，圣心备焉 语气词，译为“了” (

之:

,(锲而舍之 代词 (

2. 筋骨之强 定语后置标志 (

3. 蚓无爪牙之利 定语后置标志 (

4.非蛇鳝之穴无可寄托者 结构助词，的 (

5.輮使之然也 代词，它 (

6.不如登高之博见也 用于主谓之间，取消句子的独立性 (

四、特殊句式

,、定语后置句; 蚓无爪牙之利，筋骨之强 ((((

,、介宾短语后置(状语后置) 青，取之于蓝而青于蓝 ((,、判断句 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 (

4、省略句 輮以(之)为轮 (((五、古今异义词

,輮以为轮 古义 把……做成…. 今义:认为 ((

,学不可以已 古义 可以用来 今义:即可以，表示允许 ((

3蚓无爪牙之利 古义 爪子和牙齿 今义 帮凶和走狗 ((

4下饮黄泉 古义 地下的泉水 今义 阴间 ((

5非蛇蟮之穴无可寄托者 古义 藏身 今义 托付 ((

6用心一也 古义 因为心思 今义 专心刻苦 ((

4

《师说》课文字词积累 一 词 多 义

于

其皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从 (

学于余(耻学于师) 介词，表动作行为的趋向，向 (

于其身也 介词，表动作行为的对象，对，对于 (

师不必贤于弟子 介词，表比较， 比 (

不拘于时 介词，表被动，被 (

传

师道之不传也久矣帮带 动词，流传 (

所以传道授业解惑也 动词，传授 (

六艺经传 皆通习之 名词，古代解释经书的书 (

师

(1) 作名词用

古之学者必有师 老师 (

巫医乐师百工之人 有专门技艺的人 (

(2) 作动词用

吾师道也 学习、效法 (

或师焉，或不焉 从师(学习) (

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 以……为师(意动用法) (

之

(1)爱其子，择师而教之 代词，他 ((2)巫医乐师百工之人 代词，这些 ((3)师道之不复，可知矣 结构助词，取消独立性 (

(4)句读之不知 宾语前置标志 (

(5)六艺经传，皆通习之 代词，代“六艺经传” (者

(1)古之学者必有师。 相当于 “……的人” (

(2)彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 ((

语气助词，用在句子里表示略作停顿

其

5

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，他 (

(2)惑而不从师，其为惑也，终不解矣 代词，那些 (

(3)古之圣人，其出人也远矣 代词，指圣人 (

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，指“闻道先乎吾”的人 (

(5)圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 语气副词，大概 (

(6)今其智乃反不能及，其可怪也欤 前指士大夫，后是语气副词加强感叹. (

道

1 其闻道也固先乎吾 道理 2 吾师道也 道理 ((3 道相似也 道德学问 4 师道之不传也久矣 风尚 ((5 余嘉其能行古道 风尚 (

无

1 无贵无贱 无论 2 圣人无常师 没有 ((惑

1.人非生而知之者，孰能无惑 疑难问题 (

2.于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂 (

古今异义的词

古之学者必有师: (古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。 ((

所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为?用来……办法(方式、工具、((

依据等);?……的原因(或缘由)。

(今)表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少:(古)无论，不论。(今)没有。 (

小学而大遗:(古)?小的方面;?一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 ((

(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知:(古)句子停顿的地方。 (今)看字发出声音。 ((

今之众人: (古)一般人、普通人。 (今)许多的人。 ((

6

范文四：《劝学》文言知识积累

《劝学》文言知识积累 古今异义（古/今）

1、君子博学而日参省乎己（检查/参加、加入） ．．

2、声非加疾也（强、洪亮/疾病、快） ．

3、假舆马者（凭借、借助/不真） ．

4、用心一也（因为用心/读书用功） ．．

5、蟹六跪而二螯（脚/跪下） ．

6、虽有槁暴（即使/虽然） ．

7、金就砺则利（金属制刀类/金子） ．

8、劝学（勉励/规劝、劝戒） ．

9、而绝江河（横渡/断绝） ．

10、輮以为轮（把…做成/认为） ．．

使动用法

1、木直中绳，輮以为轮 （动词的使动 用煣的工艺使…弯曲） ．

2、加舆马者，非利足也 （形容词的使动 使…走的快） ．

形容词作名词

1、其曲中规 （形作名 曲度、弧度） ．

2、登高而招，臂非加长也（形作名 高处） ．

3、积善成德 （形作名 善行） ．

一词多义

而

并列连词、递进连词、顺承连词、转折连词、修饰关系连词

则知明而行无过矣→并列连词 并且

君子博学而日参省乎己→递进连词 而且

积善成德，而神明自得→顺承连词 就

假舟楫者，非能水也，而绝江河→转折连词 却

吾尝终日而思矣→修饰连词 地

锲而舍之，朽木不折→假设连词 如果

于

介词，从 介词，比

介词，向 介词，被

介词，对

青，取之于蓝 从

而青于蓝 比

善假于物也 向

外欺于张仪，内惑于郑袖 被

于其身也，则耻师焉 对

特殊句式

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 判断句式

青，取之于蓝 介词结构后置（就是状语后置）

蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置

輮以（之）为轮 省略句式

骐骥一跃，不能（跃）十步 省略句式

冰，水为之 判断句

登高而招，臂非加长也 判断句

君子生非异也，善假于物也 判断句

冰，水为之而寒于水 状语后置

1. 《劝学》作者是，后世尊称他为 。

2. 本文作者是战国后期 家，

属于 儒家 学派。

3．在《劝学》这篇文章里，作者文章紧扣关于学习的问题。

范文五：《劝学》文言知识积累

《劝学》文言知识积累

一、通假字

1. 輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣” ,用火烤使木弯曲,使??弯曲)

2. 知明而行无过(“知”通“智” ,智慧)

3. 君子生非异也(“生”通“性” ,资质、禀赋)

4. 虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又” ; “暴”通“曝” ,晒)

二、古今异义

1. 博学 古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。

今义:知识、学识的渊博。

2. 参 古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。

今义:参加,参考。

3. 疾 古义:强。例:声非加疾也(这里指声音宏大) ;疾风知劲草。

今义:疾病,快。

4. 假 古义:凭借,借助。例:假舆马者。

今义:与“真”相对。

5. 金 古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。

今义:金银。

6. 爪牙 古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。

今义:坏人的党羽、帮凶。

7. 用心 古义:思想意识活动。例如:用心一也。

今义:读书用功或对某事肯动脑筋。

8. 用 古义:因为;今义:使用。如:用心一也

9. 跪 古义:脚或腿;今义:跪下。如:蟹六跪而二螯

10. 寄托 古义:容身,托身;今义:把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 如:非蛇鳝之穴无可寄托者。

三、词类活用

(一)名词的活用

1. 名词作状语

① 君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)

② 上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)

2. 名词作动词

假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)

(二)动词的活用

木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使??弯曲)

(三)形容词的活用

1. 形容词作名词

① 其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度)

② 登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)

2. 形容词作动词

故木受绳则直(直:形容词作动词,变直)

3. 形容词的使动

假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使??快,走得快)

(四)数词作形容词(一说是数词作动词)

用心一也(一,数词作形容词,专一)

四、一词多义(结合完成练习二)

1. 绝

① 忽然抚尺一下,群响毕绝 (《口技》 ) (停止)

② 自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境 (《桃花源记》 ) (隔绝)

③ 以为妙绝 (《口技》 ) (极点)

④ 佛印绝类弥勒 (《核舟记》 ) (非常)

⑤ 假舟楫者,非能水也,而绝江河 (《劝学》 ) (横渡)

⑥ 楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里 (《屈原列传》 ) (断绝)

2. 强

① 挽弓当挽强,用箭当用长 (杜甫《前出塞》 ) (有力的弓)

② 蚓无爪牙之利,筋骨之强 (《劝学》 ) (强健、强壮 )

③ 策勋十二转,赏赐百千强 (《木兰诗》 ) (有余、略多)

④ 乃自强步,日三四里 (《触龙说赵太后》 ) (qi ǎng ,勉强)

⑤ 如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣 (《赤壁之战》 ) (强盛)

3. 假

① 以是人多以书假余 (《送东阳马生序》 ) (借、借用)

② 君子生非异也,善假于物也 (《劝学》 ) (借助、利用)

③ 乃吾前狼假寐,盖以诱敌 (《狼》 ) (假装)

④ 假有人焉,举我言复于我,亦必疑其诳 (假如、如果)

4. 望

① 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 (《劝学》 ) (远看)

② 日夜望将军至,岂敢反乎 (《鸿门宴》 ) (盼望、希望)

③ 先达德隆望尊 (《送东阳马生序》 ) (声望 )

④ 予犹记周公被逮,在丁卯三月之望 (《五人墓碑记》 ) (农历十五日) 5. 闻

① 顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 (《劝学》 ) (听见)

② 博闻强志 (《屈原列传》 ) (见闻、见识)

③ 初闻涕泪满衣裳 (《闻军官收河南河北》 ) (听说 )

④ 能谤讥于市朝,闻寡人之耳者 (《邹忌讽齐王纳谏》 ) (使上级听见 ) ⑤ 况草野之无闻者欤 (《五人墓碑记》 ) (声望、声名 )

⑥ 以勇气闻于诸侯 (《廉颇蔺相如列传》 ) (闻名、出名)

⑦ 扫后更闻香 (《和张秀才落花有感》 ) (用鼻子嗅)

五、特殊句式(固定格式)

(一)判断句

① 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句, “??者,??也”表判断) ② 用心一也(判断句, “??也”表判断)

③ 用心躁也(判断句, “??也”表判断)

(二)倒装句

1. 介词结构后置句(状语后置句)

① 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

② 君子博学而日参省乎己

2. 定语后置句

蚓无爪牙之利,筋骨之强。

(三)被动句

锲而不舍,金石可镂(被雕刻)

(四)省略句

① 輮以(之,省代词,它)为轮

② 蟹(省谓语“有” )六跪而二螯

(五)固定用法

无以:没有用来??的办法。

例句:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

六、 《劝学》中的“而”

(一)连词,表转折,可翻译成“却” “但是” 。

①青,取之于蓝,而青于蓝。

②冰,水为之,而寒于水。

③声非加疾也,而闻者彰。

④非利足也,而致千里。

⑤非能水也,而绝江河。

⑥臂非加长也,而见者远。

(二)连词,表递进,可翻译成“而且” “并且” 。

①君子博学而日参省乎己

(三)连词,表因果,可翻译成“因而” 。

①则知明而行无过矣

②积善成德,而神明自得,圣心备焉。

(四)连词,表修饰,可翻译成“地” 。

①吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

②吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

③登高而招,臂非加长也。

④顺风而呼,声非加疾也。

(五)连词,表假设,可翻译成“如果” “假如” 。

①锲而舍之,朽木不折。

②锲而不舍,金石可镂

(六)连词,表并列,可翻译成“和” “与” 。

①蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

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