范文一:君子孔子对理想人格的追求
_君子_孔?子对理想人?格的追求.txt两人?之间的感情?就像织毛衣?,建立的时候?一针一线,小心而漫长?,拆除的时候?只要轻轻一?拉。。。。_君子_孔?子对理想人?格的追求.txt有没?有人像我一?样在听到某?些歌的时候?会忽然想到?自己的往事?_____?__如果我?能回到从前?,我会选择不?认识你。不是我后悔?,是我不能面?对没有你的?结局。2001年?
第五期
赣南师范学?院学报
Journ?al of Ganna?n Teach?ers Colle?ge
?.5
Oct.2001
“君子”———孔子对理想?人格的追求?
徐柏青
(湖北师范学?院中文系,湖北黄石4?35002?)
摘 要:“君子”是孔子提出?的一种理想?的人格范式?。“君子”之风也始于?孔子的大力?倡导。孔
子对“君子”的人格境界?规定为“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”“仁者不忧”,要求“君子”具有“仁
者爱人”的情怀,律己宽人的?精神;“智者不惑”,要求“君子”具有渊博宏?富的学问,严谨求实的?学
风;“勇者不惧”,要求“君子”具有尚义重?行的勇敢,坚强进取的?毅力。孔子大力倡?导“君子”之风,
的。 是与他强烈?的社会历史?责任感分不?开
关键词:孔子;君子;理想人格
中图分类号?:B222.2 文献标识码?:A 文章编号:1004-8332(2001)05-0063-04
“君子”,作为一种理?想的人格范?式是由孔子?首
先提出来的?,“君子”之风也是开?始于孔子的?大力倡
导。两千多年来?,“君子”一直是志士?仁人在人格?修
养上的重要?目标,它高尚、凝重,成为了中华?民族传
统文化的重?要组成部分?。那么,作为一种理?想的人
格范式,孔子对“君子”的人格有什?么要求?他为什
么要大力倡?导“君子”之风?对此,本文试作粗?浅的
论述。
“君子”一词在孔子?以前的典籍?中就已频频?出
现,如《尚书》中出现七次?,《周易》中出现十九?次,《诗
经》中出现一百?八十次。“君子”最初是贵族?在位者
的专称,与士以下的?庶民百姓的?“小人”相对称。如
“君子所,其无逸。”(《尚书?无逸》)“君子豹变。”(《周
易?革?上六)》)“彼君子兮,不素餐兮。”(《诗?魏风?
伐檀》)后来“君子”逐渐从身份?地位上的概?念演变为
道德品质的?内涵,成为代表个?人品格高下?的名词。
如“君子在野,小人在位。”(《尚书?大禹谟》)“谦谦,
君子。”(《周易?谦?初六》)“有匪君子,如切如磋,如
琢如磨。”(《诗?卫风?洪奥》)及至孔子,“君子”一词
才正式被作?为一种理想?的人格范式?提了出来,而“君
子”之风也随之?被孔子所大?力倡导。这从《论语》中
可以得到有?力的证明。《论语》二十篇共五?百一十二 章(据杨伯峻《论语译注》)记载孔子及?其弟子论及? “君子”的有八十六?章,占全书总章?数的六分之?一,而 且《论语》中孔子所论?及的“君子”,概念的内涵?已有 了十分明确?的规定性,即不是指具?有某些个别?优良 品质的人,更不是指人?的身份地位?,而主要是指?一种
。从《论语》中我们可以?看 达到了高尚?人格境界的?人
到,孔子对作为?“君子”的人格境界?规定得非常?高,仅 次于可望而?不可即的“圣人”。他说:“圣人,吾不得 见之矣,得见君子,斯可矣。”(《述而》)这说明,在孔 子的时代,不仅“圣人”没有出现,即使是“君子”也是 “多乎哉?不多也。”因此,孔子本人不?仅不敢自居? “圣与仁“,同样也不敢?以“君子”自许。他说:“文,莫 吾犹人也。躬行君子,则吾未之有?得。”(《述而》)他 认为自己书?本上的学问?不比别人差?,但在生活实?践 中做一个“君子”还没有成功?。那么,孔子对“君子” 的人格境界?是怎样规定?的呢?他说;“君子道者三?, 我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪 问》)我们认为,所谓“仁者不忧,知者不惑,勇者不 惧”,这正是孔子?对作为“君子”的人格境界?最生动,
也是最全面?的表述。 最形象,
“仁者不忧”———“君子”应当具有“仁者爱人”的 情怀,律己宽人的?精神。孔子说:“君子去仁,恶乎成 名。君子无终食?之间违仁,造次必于是?,颠沛必于 是。”(《里仁》)这就是说,“君子”首先应该是?“仁”的
收稿日期:2001-03-33
作者简介:徐柏青(1955—),男,湖北武汉人?,湖北师范学?院中文系副?教授。实践者,成为一
个“仁人”,如果抛弃了?“仁”,“君子”
就不可能成?其为“君子”。我们知道,“仁”是孔子的 哲学思想,这一哲学思?想反映在道?德领域里就?是“仁 者爱人”。而“己欲立而立?人,己欲达而达?人”(《雍 也》),“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),则是“仁者爱 人”的具体体现?,孔子对“君子”具有“仁者爱人“的情 怀十分重视?,他在与他的?学生的谈话?中,常常强调 “君子学道则?爱人”,希望学生“志于仁”,“依于仁”, “无求生以害?仁,有杀身以成?仁”。可以这样说?,“仁 者爱人”是一种道德?理想,是一种仁爱?无私的精神?, 也是一种博?大容人的胸?怀,孔子认为“君子”应该是 这种理想的?祭奠者,是这种精神?的奉献者,是这种胸 怀的体现者?。所以孔子要?求“君子惠而不?费,劳而不 怨,欲而不贪,泰而不骄。威而不猛。”(《尧日》)“君 子成人之美?,不成人之恶?。”(《颜渊》)“君子矜而不? 争,群而不党。”(《卫灵公》)“君子尊贤而?容众,嘉善 而矜不能。”(《子张》)并且要求他?的学生:“女为君子
儒,无为小人儒?。”《雍也》)所谓“君子儒”和“小人儒” 的区别,正在于是不?是一个仁者?,是否具有“仁者爱 人”的伟大情怀?。
在孔子看来?,“君子”应当是一个?仁者,具有“仁 者爱人”的伟大情怀?,这是作为“君子”的必要条件?, 但要成为真?正的“君子”还必须加强?自我修养,严于 律己,宽以待人。《论语》记载:子路问君子?。子曰: “修己以敬。”曰:“如斯而已乎??”日:“修己以安人?。” 曰:“如斯而已乎??”曰:“修己以安百?姓。修己以安百? 姓,尧舜其犹病?诸?”(《宪问》)孔子认为,“君子”通过 “修己”可以“敬”,可以“安人”,最终日标是?为了“安 百姓”,即“博施于民”而成为真正?的“君子”。因此, 他强调“君子求诸己?”而不“求诸人”(《卫灵公》),即 “君子”要严格要求?自己,不严格要求?自己而要求?别 人的人是“小人”。基于这种思?想,孔子提出“君子” 在生活中应?当做到“三戒”。他说:“君子有三戒?:少 之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒 之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《季氏》) 并且还提出?“君子”处世待物要?有“九思”。他说:“君 子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,
疑思问,忿思难,见得思义。”(《季氏》)也就 事思敬,
是说,“君子”在日常生活?中,在待人接物?的时候要严? 格要求自己?,经常反省自?己,做到“内省不自疚?”,唯 其如此,才可以达到?“君子不忧不?惧”(《颜渊》)的精 神境界。
“知者不惑”———“君子”应当具有渊?博宏富的学? 问,严谨求实的?学风。孔子认为,“君子”应当“博学 于文,约之以礼。”(《雍也》)要求“君子”要广泛地学? 习文献,并用“礼”来加以约束?,使之成为学?问渊博宏 富的人。孔子为什么?要求“君子”要有渊博宏?富的学 问呢?这是因为他?认为“君子不器”(《为政》),即“君 子”不是一般的?器皿,只有一种用?途;“君子”应当成 为“大器”,具有广博的?知识,宏富的学问?,无所不通。 “君子”要做到“不器”而成为“大器”,就必须加强?学 习。所以孔子要?求“君子食无求?饱,居无求安,敏于 事而慎于言?,就有道而正?焉,可谓好学也?已。”(《学 而》)要求“君子”在学习上不?能贪图安逸?,要有刻苦 勤奋的精神?;“无友不如已?者”而要“以文会友”,“就 有道而正焉?”。只有这样,“君子”才能具有广?博的知 识而成为一?个“大器”。孔子之所以?注重“君子”的学 问,还有一个重?要原因,这就是他认?为“君子”应当 “文质彬彬”,具有深厚的?文化底蕴,儒雅的精神?气 质。他说:“质胜文则野?,文胜质则史?。文质彬彬,然 后君子。”(《雍也》)“文”和“质”是人的两种?内在而外
现的品质。所谓“文”即文采,实际上是指?一种文化 品质,知识渊博,学问宏富是?这种品质的?具体表现; 所谓“质”即朴质,是一种纯朴?的品质,刚、毅、木、讷 是其主要内?容。孔子要求,作为“君子”必须把这两? 种品质配合?适当。因为有纯朴?的品质,但如果不加? 强文化修养?,就会缺乏“文采”而近于粗野?;有文化品 质,但如果不“约之以礼”,就会丢弃纯?朴而近于虚? 浮。所以“君子”只有将“文”和“质”加以适当配?合, 才能表现出?不失纯朴的?具有深厚文?化底蕴的儒?雅气 质。尽管孔子要?求“君子”要“文质”兼备,但对于 “文”他似乎更加?重视一些。孔子的这种?主张和要求? 在今天看来?仍然是很有?道理的,但在当时并?不被人 所重视。据《论语》记载,有一个叫棘?成子的人就?曾 向孔子的学?生子贡提出?这样的疑问?;“君子质而已? 矣,何以文为?”子贡当然十?分赞同老师?的观点,于是 语带讽刺地?反驳说:“惜乎,夫子之说君?子也!驷不 及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之革享?犹犬羊之革? 享。”(《颜渊》)这意思是说?,“文”和“质”这两种品质?对 于“君子”来说都是同?等重要的,缺一不可。假如把 虎豹和犬羊?有文彩的毛?拔掉,那么它们的?皮革就没 有什么区别?;“君子”如果没有文?彩,那也就不能?成其 为“君子”。可见孔子对?“君子”在文化上的?修养是十 分重视的。
孔子要求“君子”不仅要具有?渊博宏富的?学问, 同时也要具?有严谨求实?的学风。实际上渊博?宏富的 64 赣南师范学?院学报 2001年?学问与
严谨?求实的学风?是相互相存?的。如果没有严? 谨求实的学?风,那么就很难?具有渊博宏?富的学问;即 使有渊博宏?富的学问,但如果没有?严谨求实的?学风, 也很难取得?大的成就,而成为真正?的“君子”。因此, 孔子要求“君子于其所?不知,盖阙如也。———故君子 名之必可言?也,言之必可行?也。君子于其言?,无所苟 而已矣。”(《子路》)这就是要求?“君子”对于他所不?懂 的要采取保?留的态度,“知之为知之?,不知为不知?”, 绝对不能信?口开河,胡说一通。“君子”必须严谨,对 于他所说的?话不能有丝?毫的马虎。可见孔子对?“君 子”培养严谨求?实的学风也?是非常重视?的。谦虚逊 让是严谨的?一种表现形?式,也是孔子对?“君子”的基 本要求。他说:“君子泰而不?骄。”(《子路》)“君子矜 而不争”。(《卫灵公》)“君子义以为?质,礼以行之,孙 以出之,信以成之”(《卫灵公》)要求“君子”待人处事 要安泰,庄矜,以“义”为原则,依礼而行,用谦逊诚实? 的态度表达?自己的主张?和见解,取信于人,绝不能逞 强争胜,自矜骄人。可见,“君子”作为“智者”,不仅
要有渊博宏?富的学问,更要有严谨?求实的学风?,也要 有谦虚逊让?的态度,只有这样,“君子”才可以做到? “知者不惑”,成其“君子”之名。
“勇者不惧”———“君子”应当具有尚?义重行的勇? 敢,坚强进取的?毅力。孔子认为,勇敢是“君子”人格 的基本要求?,因而他十分?重视“君子”之勇。《论语》 记载,孔子的学生?子路曾问孔?于“君子尚勇乎??”孔子 回答说:“君子义以为?上,君子有勇而?无义为乱,小人 有勇而无义?为盗。”(《阳货》)很显然,孔子在这里?虽 然强调了“义”,但同时也肯?定了“勇”,只是他觉得? “君子”既要有“勇”又要有“义”,并且“义以为上”,以 “义’来约束“勇”,成为“君子之勇”。孔子的学生?曾 参说:“可以托六尺?之孤,可以寄百里?之命,临大节而 不可夺也———君子人与?君子人也。”(《泰伯》)这实 际上也是讲?的“君子之勇”,是曾参对老?师思想的重? 要发挥。从《论语》中看,孔子关于“君子之勇”虽然 论述不多,但也提出了?一些具体要?求,主要集中在?两 个方面:一是勇于“行”;二是勇于进?取。孔子十分重? 视“君子”的“行”,并一再强调?“君子”要勇于“行”。 他说:“君子之于天?下也,无适也,无莫也,义之与
《里仁》)也就是说“君子”对于天下的?事情,没 比。”(
有规定要怎?样干,也没有规定?不要怎样干?,只要怎样 干合理恰当?,便怎样干。所以孔子要?求“君子”要先 行后言,讷言敏行:“君子耻其言?而过其行。”(《宪 问》)“君子欲讷于?言而敏于行?。”(《里仁》)他的学生 子贡向他请?教怎样才能?做一个“君子”,他说:“先行 其言而后从?之。”(《为政》)也是强调要?勇于先行。当 然,“君子”所“行”并不一定都?是正确的,也不一定都? 有好的结果?,也会在“行”的过程中受?到挫折甚至?失 败,而遭受别人?的指责或诽?谤。对此,孔子要求“君 子”不要怕犯错?误,不要怕挫折?和失败,要有坦荡的? 胸怀,勇于进取的?毅力。他说。“君子坦荡荡?,小人 长戚戚。”(《述而》)“君子不重。则不威;??,过,则 勿惮改。”(《学而》)“人不知而不?愠,不亦君子乎??” (《学而》)“君子病无能?焉,不病人之不?己知也。”(《卫 灵公)》)“君子疾没世?而名不称焉?。”(《卫灵公》)据 此,我们也可以?说,“君子”之所以为“君子”,就在于 “君子”具有坦荡的?胸怀,“不病人之不?己知”,而“病 无能”,“过,则勿惮改“,敢于修正错?误;就在于“君 子”具有勇于进?取的毅力,不惧怕挫折?和失败,敢于 藐视一切艰?难险阻,永远保持蓬?勃旺盛的生?命力, “不舍昼夜”,勇往直前———向着“博施于民”而“名挂 史笔”的目标迈进?。由此可见,勇于“行”和勇于进取? 不仅是孔子?对“君子”的基本要求?,也是“君子之勇”
最完美、最鲜明的体?现。
综上所述,孔子所追求?的理想人格?,即“君子”的 人格,把它概括起?来就是:仁爱无私的?情怀,律己宽 人的精神;聪明睿智的?思想,渊博宏富的?学问;多才 多艺的能力?,纯朴儒雅的?气质;严谨求实的?作风,谦 虚逊让的态?度;勇敢不惧的?性格,坚韧不拔的?意志。 它包括思想?、情感、精神、气质、能力、智慧、性格、意 志、作风、态度以及价?值观念等诸?多方面,是这诸多 方面的综合?表现。我们从孔于?对“君子”的论述常常? 看到,孔子对“君子”总是大加赞?美,充满了无限?仰慕 的感情;对“小人”则大加贬斥?,表现出无比?憎恶的态 度。他说:“君子喻于义?,小人喻于利?。”(《里仁》)“君 子周而不比?,小人比而不?周。”(《为政》)“君子和而不? 同,小人同而不?和。”(《子路》“君子泰而不?骄,小人骄 而不泰。”(《子路》)“君子成人之?美,不成人之恶?,小 人反是。”(《颜渊》)并对他的学?生成为“君子”寄予了 殷殷厚望。这充分表现?出孔子对理?想人格的热?烈追 求,也充分表现?了孔子大力?倡导“君子”之风的鲜明? 态度。那么,孔子在当时?为什么要大?力倡导“君子” 之风呢?我们认为这?与孔子强烈?的社会历史?责任感 是分不开的?。
我们知道,春秋时代,“礼崩乐坏”,社会急剧动? 荡不安,统一的周王?朝在兼并战?争的刀光剑?影中濒 临分崩离析?,恃强凌弱,弱肉强食的?社会现象令?人休 65第5期? 徐柏青 “君子”———孔子对理想?人格的追求?
目惊心。因而维护统?一的局面,重新整顿社?会纳纪, 建立一个安?定的、文明的社会?新秩序是历?史的要求, 也是当时有?识之士的共?同理想。孔子是一位?具有高 度社会历史?责任感的思?想家,他一生所从?事的事业 主要是两个?方面,一是周游列?国,游说诸侯积?极推行 他的六道主?张,为建立起安?定的、文明的社会?新秩序 而奔走。二是创办私?人学校,招徒讲学,培养人才。 诚然,在当时“滔滔者天下?皆是也”的历史条件?下,孔 子凭个人的?努力要实现?建立社会新?秩序的理想?是不 可能的,这一点孔子?本人也十分?清楚:“道之不行,已 知之矣。”但他同时又?认为:“君子之仕也?,行其义 也。”“天下有道,丘不与易也?。(《微子》)“如有用我 者,吾其为东周?乎?”(《阳货》)很明显,孔子不是不?知 道自己的处?境,也不是不知?道自己的理?想是很难实? 现的,但由于他深?深懂得天下?兴亡是“我的责任”,并 对自己充满?了自信,因而偏偏要?“知其不可而?为之”。 (《宪问》)这就是孔子?的精神。尽管孔子建?立社会新 秩序的努力?失败了,失败是痛苦?的,但他决不气?馁。 他深刻地反?省自己,进一步认识?到,要实现建立?社会
新秩序的理?想仅靠个人?或少数人的?努力是绝对?不行 的,必须要有一?大批“仁者不忧,知者不惑,勇者不 惧”的“君子”,即具有高尚?人格素质的?人才来担当?此 任。然而在当时?的社会,具有高尚人?格素质的人?才 太少,“君子多乎哉??不多也。”孔子深感悲?慨。于是 他又自觉地?担负起培养?和造就具有?高尚人格素?质的 人才的历史?重任。他创立私学?,坚持“有教无类”的 教育思想,无论出身贵?贱贫富,也无论国籍?、地域的 远近,广泛地招收?门徒。在教育实践?中,他以“君子” 作为培养学?生的高目标?,以“文、行、忠、信”作为教学 的重要内容?,要求学生“志于道,据于德,依于仁,游 于艺。”(《述而》)在学生中大?力倡导“君子”之风,希 望学生“为君子儒,勿为小人儒?”,努力培养和?造就自 己高尚的人?格,做一个“修己以敬”,“修己以安人?”, “修己以安百?姓”的“君子”,达到“仁者不忧,知者不 惑,勇者不惧”的“君子”境界,成为改造社?会,建立安 定的、文明的社会?新秩序的生?力军。令人欣慰的?是, 孔子对理想?人格的追求?在他的学生?中引起了强?烈的 反响,例如在《论语》的记载中我?们就可以看?到孔子 的不少学生?如子路、曾参、有若、子夏、子贡、子张等 人或向孔子?“问君子”或论“君子”,这说明在孔?子对 理想人格追?求的影响下?,孔子的学生?已形成了积?极 探讨“君子”人格的风气?,并对“君子”有了较为深?刻 的理解,表现出向“君子”看齐,积极追求“君子”人格 的精神。
由于社会历?史的原因,虽然孔子所?倡导的“君
子”之风在当时?不可能真正?形成,他的“君子”抱负也 不可能得以?施展;但是由于孔?子的积极追?求和大力 倡导,“君子”作为理想的?人格范式毕?竟被历史所?认 可和接受,激励着历代?志士仁人为?之追求不已?,至今 仍然是我们?评价人物的?一个重要标?准,也应当成为? 我们今天人?格修养上的?重要目标。
责任编辑:木子
Gentl?eman: Confu?cius Pursu?e of Ideal? Perso?nalit?y XU Bai-qing
(Depar?tment? of Chine?se Langu?age Hubei? Teach?ers Colle?ge, Huang?shi43?5002,China?)
Abstr?act:Gentl?eman was an ideal? perso?nalit?y advoc?ated by Confu?cius. Gentl?eman was
defin?ed as the kind peo- ple never? worri?ed, the wise peopl?e never? puzzl?ed, the brave? peopl?e never? frigh?tened
?. The atmos?phere? of gentl?eman
estab?lishe?d by Confu?cius was conne?cted with his great? socia?l an histo?rical? respo
?nsibi?lity.
Key words?:Confu?cius;gentl?eman;ideal? perso?nalit?y 66 赣南师范学?院学报 2001年?
范文二:_君子_孔子对理想人格的追求
2001年
第五期
赣南师范学院学报
Journal of Gannan Teachers College
№.5
Oct.2001
“君子”———孔子对理想人格的追求
徐柏青
(湖北师范学院中文系,湖北黄石435002)
摘 要:“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。
孔
子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”“仁者不忧”,要求“君子”
具有“仁
者爱人”的情怀,律己宽人的精神;“智者不惑”,要求“君子”具有渊博宏富的学问,严谨求
实的学
风;“勇者不惧”,要求“君子”具有尚义重行的勇敢,坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”
之风,
是与他强烈的社会历史责任感分不开的。
关键词:孔子;君子;理想人格
中图分类号:B222.2 文献标识码:A 文章编号:1004-8332(2001)05-0063-04
“君子”,作为一种理想的人格范式是由孔子首
先提出来的,“君子”之风也是开始于孔子的大力倡
导。两千多年来,“君子”一直是志士仁人在人格修
养上的重要目标,它高尚、凝重,成为了中华民族传
统文化的重要组成部分。那么,作为一种理想的人
格范式,孔子对“君子”的人格有什么要求?他为什
么要大力倡导“君子”之风?对此,本文试作粗浅的
论述。
“君子”一词在孔子以前的典籍中就已频频出
现,如《尚书》中出现七次,《周易》中出现十九次,《诗
经》中出现一百八十次。“君子”最初是贵族在位者
的专称,与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。如
“君子所,其无逸。”(《尚书·无逸》)“君子豹变。”(《周
易·革·上六)》)“彼君子兮,不素餐兮。”(《诗·魏风·
伐檀》)后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为
道德品质的内涵,成为代表个人品格高下的名词。
如“君子在野,小人在位。”(《尚书·大禹谟》)“谦谦,
君子。”(《周易·谦·初六》)“有匪君子,如切如磋,如
琢如磨。”(《诗·卫风·洪奥》)及至孔子,“君子”一词
才正式被作为一种理想的人格范式提了出来,而“君
子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从《论语》中
可以得到有力的证明。《论语》二十篇共五百一十二
章(据杨伯峻《论语译注》)记载孔子及其弟子论及
“君子”的有八十六章,占全书总章数的六分之一,而
且《论语》中孔子所论及的“君子”,概念的内涵已有
了十分明确的规定性,即不是指具有某些个别优良
品质的人,更不是指人的身份地位,而主要是指一种
达到了高尚人格境界的人。从《论语》中我们可以看
到,孔子对作为“君子”的人格境界规定得非常高,仅
次于可望而不可即的“圣人”。他说:“圣人,吾不得
见之矣,得见君子,斯可矣。”(《述而》)这说明,在孔
子的时代,不仅“圣人”没有出现,即使是“君子”也是
“多乎哉?不多也。”因此,孔子本人不仅不敢自居
“圣与仁“,同样也不敢以“君子”自许。他说:“文,莫
吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”(《述而》)他
认为自己书本上的学问不比别人差,但在生活实践
中做一个“君子”还没有成功。那么,孔子对“君子”
的人格境界是怎样规定的呢?他说;“君子道者三,
我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《宪
问》)我们认为,所谓“仁者不忧,知者不惑,勇者不
惧”,这正是孔子对作为“君子”的人格境界最生动,
最形象,也是最全面的表述。
“仁者不忧”———“君子”应当具有“仁者爱人”的
情怀,律己宽人的精神。孔子说:“君子去仁,恶乎成
名。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于
是。”(《里仁》)这就是说,“君子”首先应该是“仁”的
收稿日期:2001-03-33
作者简介:徐柏青(1955—),男,湖北武汉人,湖北师范学院中文系副教授。实践者,成为一个
“仁人”,如果抛弃了“仁”,“君子”
就不可能成其为“君子”。我们知道,“仁”是孔子的
哲学思想,这一哲学思想反映在道德领域里就是“仁
者爱人”。而“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍
也》),“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),则是“仁者爱
人”的具体体现,孔子对“君子”具有“仁者爱人“的情
怀十分重视,他在与他的学生的谈话中,常常强调
“君子学道则爱人”,希望学生“志于仁”,“依于仁”,
“无求生以害仁,有杀身以成仁”。可以这样说,“仁
者爱人”是一种道德理想,是一种仁爱无私的精神,
也是一种博大容人的胸怀,孔子认为“君子”应该是
这种理想的祭奠者,是这种精神的奉献者,是这种胸
怀的体现者。所以孔子要求“君子惠而不费,劳而不
怨,欲而不贪,泰而不骄。威而不猛。”(《尧日》)“君
子成人之美,不成人之恶。”(《颜渊》)“君子矜而不
争,群而不党。”(《卫灵公》)“君子尊贤而容众,嘉善
而矜不能。”(《子张》)并且要求他的学生:“女为君子
儒,无为小人儒。”《雍也》)所谓“君子儒”和“小人儒”
的区别,正在于是不是一个仁者,是否具有“仁者爱
人”的伟大情怀。
在孔子看来,“君子”应当是一个仁者,具有“仁
者爱人”的伟大情怀,这是作为“君子”的必要条件,
但要成为真正的“君子”还必须加强自我修养,严于
律己,宽以待人。《论语》记载:子路问君子。子曰:
“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”
曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百
姓,尧舜其犹病诸?”(《宪问》)孔子认为,“君子”通过
“修己”可以“敬”,可以“安人”,最终日标是为了“安
百姓”,即“博施于民”而成为真正的“君子”。因此,
他强调“君子求诸己”而不“求诸人”(《卫灵公》),即
“君子”要严格要求自己,不严格要求自己而要求别
人的人是“小人”。基于这种思想,孔子提出“君子”
在生活中应当做到“三戒”。他说:“君子有三戒:少
之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒
之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《季氏》)
并且还提出“君子”处世待物要有“九思”。他说:“君
子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,
事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《季氏》)也就
是说,“君子”在日常生活中,在待人接物的时候要严
格要求自己,经常反省自己,做到“内省不自疚”,唯
其如此,才可以达到“君子不忧不惧”(《颜渊》)的精
神境界。
“知者不惑”———“君子”应当具有渊博宏富的学
问,严谨求实的学风。孔子认为,“君子”应当“博学
于文,约之以礼。”(《雍也》)要求“君子”要广泛地学
习文献,并用“礼”来加以约束,使之成为学问渊博宏
富的人。孔子为什么要求“君子”要有渊博宏富的学
问呢?这是因为他认为“君子不器”(《为政》),即“君
子”不是一般的器皿,只有一种用途;“君子”应当成
为“大器”,具有广博的知识,宏富的学问,无所不通。
“君子”要做到“不器”而成为“大器”,就必须加强学
习。所以孔子要求“君子食无求饱,居无求安,敏于
事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学
而》)要求“君子”在学习上不能贪图安逸,要有刻苦
勤奋的精神;“无友不如已者”而要“以文会友”,“就
有道而正焉”。只有这样,“君子”才能具有广博的知
识而成为一个“大器”。孔子之所以注重“君子”的学
问,还有一个重要原因,这就是他认为“君子”应当
“文质彬彬”,具有深厚的文化底蕴,儒雅的精神气
质。他说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然
后君子。”(《雍也》)“文”和“质”是人的两种内在而外
现的品质。所谓“文”即文采,实际上是指一种文化
品质,知识渊博,学问宏富是这种品质的具体表现;
所谓“质”即朴质,是一种纯朴的品质,刚、毅、木、讷
是其主要内容。孔子要求,作为“君子”必须把这两
种品质配合适当。因为有纯朴的品质,但如果不加
强文化修养,就会缺乏“文采”而近于粗野;有文化品
质,但如果不“约之以礼”,就会丢弃纯朴而近于虚
浮。所以“君子”只有将“文”和“质”加以适当配合,
才能表现出不失纯朴的具有深厚文化底蕴的儒雅气
质。尽管孔子要求“君子”要“文质”兼备,但对于
“文”他似乎更加重视一些。孔子的这种主张和要求
在今天看来仍然是很有道理的,但在当时并不被人
所重视。据《论语》记载,有一个叫棘成子的人就曾
向孔子的学生子贡提出这样的疑问;“君子质而已
矣,何以文为?”子贡当然十分赞同老师的观点,于是
语带讽刺地反驳说:“惜乎,夫子之说君子也!驷不
及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之革享犹犬羊之革
享。”(《颜渊》)这意思是说,“文”和“质”这两种品质对
于“君子”来说都是同等重要的,缺一不可。假如把
虎豹和犬羊有文彩的毛拔掉,那么它们的皮革就没
有什么区别;“君子”如果没有文彩,那也就不能成其
为“君子”。可见孔子对“君子”在文化上的修养是十
分重视的。
孔子要求“君子”不仅要具有渊博宏富的学问,
同时也要具有严谨求实的学风。实际上渊博宏富的
64 赣南师范学院学报
严谨求实的学风是相互相存的。如果没有严
谨求实的学风,那么就很难具有渊博宏富的学问;即
使有渊博宏富的学问,但如果没有严谨求实的学风,
也很难取得大的成就,而成为真正的“君子”。因此,
孔子要求“君子于其所不知,盖阙如也。———故君子
名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟
而已矣。”(《子路》)这就是要求“君子”对于他所不懂
的要采取保留的态度,“知之为知之,不知为不知”,
绝对不能信口开河,胡说一通。“君子”必须严谨,对
于他所说的话不能有丝毫的马虎。可见孔子对“君
子”培养严谨求实的学风也是非常重视的。谦虚逊
让是严谨的一种表现形式,也是孔子对“君子”的基
本要求。他说:“君子泰而不骄。”(《子路》)“君子矜
而不争”。(《卫灵公》)“君子义以为质,礼以行之,孙
以出之,信以成之”(《卫灵公》)要求“君子”待人处事
要安泰,庄矜,以“义”为原则,依礼而行,用谦逊诚实
的态度表达自己的主张和见解,取信于人,绝不能逞
强争胜,自矜骄人。可见,“君子”作为“智者”,不仅
要有渊博宏富的学问,更要有严谨求实的学风,也要
有谦虚逊让的态度,只有这样,“君子”才可以做到
“知者不惑”,成其“君子”之名。 2001年学问与
“勇者不惧”———“君子”应当具有尚义重行的勇
敢,坚强进取的毅力。孔子认为,勇敢是“君子”人格
的基本要求,因而他十分重视“君子”之勇。《论语》
记载,孔子的学生子路曾问孔于“君子尚勇乎?”孔子
回答说:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人
有勇而无义为盗。”(《阳货》)很显然,孔子在这里虽
然强调了“义”,但同时也肯定了“勇”,只是他觉得
“君子”既要有“勇”又要有“义”,并且“义以为上”,以
“义’来约束“勇”,成为“君子之勇”。孔子的学生曾
参说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而
不可夺也———君子人与?君子人也。”(《泰伯》)这实
际上也是讲的“君子之勇”,是曾参对老师思想的重
要发挥。从《论语》中看,孔子关于“君子之勇”虽然
论述不多,但也提出了一些具体要求,主要集中在两
个方面:一是勇于“行”;二是勇于进取。孔子十分重
视“君子”的“行”,并一再强调“君子”要勇于“行”。
他说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与
比。”(《里仁》)也就是说“君子”对于天下的事情,没
有规定要怎样干,也没有规定不要怎样干,只要怎样
干合理恰当,便怎样干。所以孔子要求“君子”要先
行后言,讷言敏行:“君子耻其言而过其行。”(《宪
问》)“君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁》)他的学生
子贡向他请教怎样才能做一个“君子”,他说:“先行
其言而后从之。”(《为政》)也是强调要勇于先行。当
然,“君子”所“行”并不一定都是正确的,也不一定都
有好的结果,也会在“行”的过程中受到挫折甚至失
败,而遭受别人的指责或诽谤。对此,孔子要求“君
子”不要怕犯错误,不要怕挫折和失败,要有坦荡的
胸怀,勇于进取的毅力。他说。“君子坦荡荡,小人
长戚戚。”(《述而》)“君子不重。则不威;??,过,则
勿惮改。”(《学而》)“人不知而不愠,不亦君子乎?”
(《学而》)“君子病无能焉,不病人之不己知也。”(《卫
灵公)》)“君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》)据
此,我们也可以说,“君子”之所以为“君子”,就在于
“君子”具有坦荡的胸怀,“不病人之不己知”,而“病
无能”,“过,则勿惮改“,敢于修正错误;就在于“君
子”具有勇于进取的毅力,不惧怕挫折和失败,敢于
藐视一切艰难险阻,永远保持蓬勃旺盛的生命力,
“不舍昼夜”,勇往直前———向着“博施于民”而“名挂
史笔”的目标迈进。由此可见,勇于“行”和勇于进取
不仅是孔子对“君子”的基本要求,也是“君子之勇”
最完美、最鲜明的体现。
综上所述,孔子所追求的理想人格,即“君子”的
人格,把它概括起来就是:仁爱无私的情怀,律己宽
人的精神;聪明睿智的思想,渊博宏富的学问;多才
多艺的能力,纯朴儒雅的气质;严谨求实的作风,谦
虚逊让的态度;勇敢不惧的性格,坚韧不拔的意志。
它包括思想、情感、精神、气质、能力、智慧、性格、意
志、作风、态度以及价值观念等诸多方面,是这诸多
方面的综合表现。我们从孔于对“君子”的论述常常
看到,孔子对“君子”总是大加赞美,充满了无限仰慕
的感情;对“小人”则大加贬斥,表现出无比憎恶的态
度。他说:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)“君
子周而不比,小人比而不周。”(《为政》)“君子和而不
同,小人同而不和。”(《子路》“君子泰而不骄,小人骄
而不泰。”(《子路》)“君子成人之美,不成人之恶,小
人反是。”(《颜渊》)并对他的学生成为“君子”寄予了
殷殷厚望。这充分表现出孔子对理想人格的热烈追
求,也充分表现了孔子大力倡导“君子”之风的鲜明
态度。那么,孔子在当时为什么要大力倡导“君子”
之风呢?我们认为这与孔子强烈的社会历史责任感
是分不开的。
我们知道,春秋时代,“礼崩乐坏”,社会急剧动
荡不安,统一的周王朝在兼并战争的刀光剑影中濒
临分崩离析,恃强凌弱,弱肉强食的社会现象令人休
65第5期 徐柏青 “君子”———孔子对理想人格的追求 目惊心。因而维护统一的局面,重新整顿社会纳纪,
建立一个安定的、文明的社会新秩序是历史的要求,
也是当时有识之士的共同理想。孔子是一位具有高
度社会历史责任感的思想家,他一生所从事的事业
主要是两个方面,一是周游列国,游说诸侯积极推行
他的六道主张,为建立起安定的、文明的社会新秩序
而奔走。二是创办私人学校,招徒讲学,培养人才。
诚然,在当时“滔滔者天下皆是也”的历史条件下,孔
子凭个人的努力要实现建立社会新秩序的理想是不
可能的,这一点孔子本人也十分清楚:“道之不行,已
知之矣。”但他同时又认为:“君子之仕也,行其义
也。”“天下有道,丘不与易也。(《微子》)“如有用我
者,吾其为东周乎?”(《阳货》)很明显,孔子不是不知
道自己的处境,也不是不知道自己的理想是很难实
现的,但由于他深深懂得天下兴亡是“我的责任”,并
对自己充满了自信,因而偏偏要“知其不可而为之”。
(《宪问》)这就是孔子的精神。尽管孔子建立社会新
秩序的努力失败了,失败是痛苦的,但他决不气馁。
他深刻地反省自己,进一步认识到,要实现建立社会
新秩序的理想仅靠个人或少数人的努力是绝对不行
的,必须要有一大批“仁者不忧,知者不惑,勇者不
惧”的“君子”,即具有高尚人格素质的人才来担当此
任。然而在当时的社会,具有高尚人格素质的人才
太少,“君子多乎哉?不多也。”孔子深感悲慨。于是
他又自觉地担负起培养和造就具有高尚人格素质的
人才的历史重任。他创立私学,坚持“有教无类”的
教育思想,无论出身贵贱贫富,也无论国籍、地域的
远近,广泛地招收门徒。在教育实践中,他以“君子”
作为培养学生的高目标,以“文、行、忠、信”作为教学
的重要内容,要求学生“志于道,据于德,依于仁,游
于艺。”(《述而》)在学生中大力倡导“君子”之风,希
望学生“为君子儒,勿为小人儒”,努力培养和造就自
己高尚的人格,做一个“修己以敬”,“修己以安人”,
“修己以安百姓”的“君子”,达到“仁者不忧,知者不
惑,勇者不惧”的“君子”境界,成为改造社会,建立安
定的、文明的社会新秩序的生力军。令人欣慰的是,
孔子对理想人格的追求在他的学生中引起了强烈的
反响,例如在《论语》的记载中我们就可以看到孔子
的不少学生如子路、曾参、有若、子夏、子贡、子张等
人或向孔子“问君子”或论“君子”,这说明在孔子对
理想人格追求的影响下,孔子的学生已形成了积极
探讨“君子”人格的风气,并对“君子”有了较为深刻
的理解,表现出向“君子”看齐,积极追求“君子”人格
的精神。
由于社会历史的原因,虽然孔子所倡导的“君
子”之风在当时不可能真正形成,他的“君子”抱负也
不可能得以施展;但是由于孔子的积极追求和大力
倡导,“君子”作为理想的人格范式毕竟被历史所认
可和接受,激励着历代志士仁人为之追求不已,至今
仍然是我们评价人物的一个重要标准,也应当成为
我们今天人格修养上的重要目标。
责任编辑:木子
Gentleman: Confucius Pursue of Ideal Personality
XU Bai-qing
(Department of Chinese Language Hubei Teachers College, Huangshi435002,China) Abstract:Gentleman was an ideal personality advocated by Confucius. Gentleman was defined as the kind peo-
ple never worried, the wise people never puzzled, the brave people never frightened. The atmosphere of gentleman
established by Confucius was connected with his great social an historical responsibility.
Key words:Confucius;gentleman;ideal personality
66 赣南师范学院学报 2001年
范文三:君子孔子对理想人格的追求
2001年?
第五期
?赣南师范学?院学报
J?ourna?l of ?Ganna?n Tea?chers? Coll?ege ??.5
Oc?t.200?1
“君子?”———孔?子对理想人?格的追求 ?
徐柏青
?(湖北师范?学院中文系?,湖北黄石?43500?2)
摘 ?要:“君子?”是孔子提?出的一种理?想的人格范?式。“君子?”之风也始?于孔子的大?力
倡导。孔?
子对“君?子”的人格?境界规定为?“仁者不忧?,智者不惑?,勇者不惧?。”“仁者?不忧”,要?求“君
子”?具有“仁
?者爱人”的?情怀,律己?宽人的精神?;“智者不?惑”,要求?“君子”具?有渊博宏富?的学问,严?谨
求实的学?
风;“勇?者不惧”,?要求“君子?”具有尚义?重行的勇敢?,坚强进取?的毅力。孔?子大力倡导?“君
子”之?风,
是与?他强烈的社?会历史责任?感分不开的?。
关键词?:孔子;君?子;理想人?格
中图分?类号:B2?22.2 ? 文献标?识码:A ? 文章编?号:100?4-833?2(200?1)05-?0063-
?04
?“君子”,?作为一种理?想的人格范?式是由孔子?首
?来的,“君?子”之风也?是开始于孔?子的大力倡? 先提出
导。两千?多年来,“?君子”一直?是志士仁人?在人格修 ?养上的重要?目标,它高?尚、凝重,?成为了中华?民族传 统?文化的重要?组成部分。?那么,作为?一种理想的?人 格范式?,孔子对“?君子”的人?格有什么要?求?他为什? 么要大力?倡导“君子?”之风?对?此,本文试?作粗浅的 ?论述。
“?君子”一词?在孔子以前?的典籍中就?已频频出 ?现,如《尚?书》中出现?七次,《周?易》中出现?十九次,《?诗 经》中?出现一百八?十次。“君?子”最初是?贵族在位者? 的专称,?与士以下的?庶民百姓的?“小人”相?对称。如 ?“君子所,?其无逸。”?(《尚书??无逸》)“?君子豹变。?”(《周 ?易?革?上?六)》)“?彼君子兮,?不素餐兮。?”(《诗??魏风? 伐?檀》)后来“君子?”逐?渐从身份地?位上的概念?演变为 道?德品质的内?涵,成为代?表个人品格?高下的名词?。 如“君?子在野,小?人在位。”?(《尚书??大禹谟》)?“谦谦, ?君子。”(?《周易?谦??初六》)?“有匪君子?,如切如磋?,如 琢如?磨。”(《?诗?卫风??洪奥》)及?至孔子,“?君子”一词? 才正式被?作为一种理?想的人格范?式提了出来?,而“君 ?子”之风也?随之被孔子?所大力倡导?。这从《论?语》中
可?以得到有力?的证明。《?论语》二十?篇共五百一?十二 章(?据杨伯峻《?论语译注》?)记载孔子?及其弟子论?及 “君子?”的有八十?六章,占全?书总章数的?六分之一,?而 且《论?语》中孔子?所论及的“?君子”,概?念的内涵已?有 了十分?明确的规定?性,即不是?指具有某些?个别优良 ?品质的人,?更不是指人?的身份地位?,而主要是?指一种 达?到了高尚人?格境界的人?。从《论语?》中我们可?以看 到,?孔子对作为?“君子”的?人格境界规?定得非常高?,仅 次于?可望而不可?即的“圣人?”。他说:?“圣人,吾?不得 见之?矣,得见君?子,斯可矣?。”(《述?而》)这说?明,在孔 ?子的时代,?不仅“圣人?”没有出现?,即使是“?君子”也是? “多乎哉??不多也。?”因此,孔?子本人不仅?不敢自居 ?“圣与仁“?,同样也不?敢以“君子?”自许。他?说:“文,?莫 吾犹人?也。躬行君?子,则吾未?之有得。”?(《述而》?)他 认为?自己书本上?的学问不比?别人差,但?在生活实践? 中做一个?“君子”还?没有成功。?那么,孔子?对“君子”? 的人格境?界是怎样规?定的呢?他?说;“君子?道者三, ?我无能焉:?仁者不忧,?知者不惑,?勇者不惧。?”(《宪
所谓?“仁者不忧?,知者不惑?,勇者不 ?问》)我们?认为,
?惧”,这正?是孔子对作?为“君子”?的人格境界?最生动, ?最形象,也?是最全面的?表述。
“?仁者不忧”?———“君?子”应当具?有“仁者爱?人”的 情?怀,律己宽?人的精神。?孔子说:“?君子去仁,?恶乎成 名?。君子无终?食之间违仁?,造次必于?是,颠沛必?于 是。”?(《里仁》?)这就是说?,“君子”?首先应该是?“仁”的 ? 收稿日期?:2001?-03-3?3
作者?简介:徐柏?青(195?5—),男?,湖北武汉?人,湖北师?范学院中文?系副教授。?实践者,成?
为一个“仁?人”,如果?抛弃了“仁?”,“君子?”
就不可?能成其为“?君子”。我?们知道,“?仁”是孔子?的 哲学思?想,这一哲?学思想反映?在道德领域?里就是“仁? 者爱人”?。而“己欲?立而立人,?己欲达而达?人”(《雍? 也》),?“己所不欲?,勿施于人?”(《颜渊?》),则是?“仁者爱 ?人”的具体?体现,孔子?对“君子”?具有“仁者?爱人“的情? 怀十分重?视,他在与?他的学生的?谈话中,常?常强调 “?君子学道则?爱人”,希?望学生“志?于仁”,“?依于仁”,? “无求生?以害仁,有?杀身以成仁?”。可以这?样说,“仁? 者爱人”?是一种道德?理想,是一?种仁爱无私?的精神, ?也是一种博?大容人的胸?怀,孔子认?为“君子”?应该是 这?种理想的祭?奠者,是这?种精神的奉?献者,是这?种胸 怀的体现者。所??以孔子要求?“君子惠而?不费,劳而?不 怨,欲?而不贪,泰?而不骄。威?而不猛。”?(《尧日》?)“君
子?成人之美,?不成人之恶?。”(《颜?渊》)“君?子矜而不 ?争,群而不?党。”(《?卫灵公》)?“君子尊贤?而容众,嘉?善 而矜不?能。”(《?子张》)并?且要求他的?学生:“女?为君子 儒?,无为小人?儒。”《雍?也》)所谓?“君子儒”?和“小人儒?” 的区别?,正在于是?不是一个仁?者,是否具?有“仁者爱? 人”的伟?大情怀。
?在孔子看来?,“君子”?应当是一个?仁者,具有?“仁 者爱?人”的伟大?情怀,这是?作为“君子?”的必要条?件, 但要?成为真正的?“君子”还?必须加强自?我修养,严?于 律己,?宽以待人。?《论语》记?载:子路问?君子。子曰?: “修己?以敬。”曰?:“如斯而?已乎?”日?:“修己以?安人。” ?曰:“如斯?而已乎?”?曰:“修己?以安百姓。?修己以安百? 姓,尧舜?其犹病诸??”(《宪问?》)孔子认?为,“君子?”通过 “?修己”可以?“敬”,可?以“安人”?,最终日标?是为了“安? 百姓”,?即“博施于?民”而成为?真正的“君?子”。因此?, 他强调?“君子求诸?己”而不“?求诸人”(?《卫灵公》?),即 “?君子”要严?格要求自己?,不严格要?求自己而要?求别 人的人是?“小人?”。基于这?种思想,孔?子提出“君?子”
“三戒”?。他说:“?君子有三戒?:少 在生?活中应当做?到
之时?,血气未定?,戒之在色?;及其壮也?,血气方刚?,戒 之在?斗;及其老?也,血气既?衰,戒之在?得。”(《?季氏》) ?并且还提出?“君子”处?世待物要有?“九思”。?他说:“君? 子有九思?:视思明,?听思聪,色?思温,貌思?恭,言思忠?, 事思敬?,疑思问,?忿思难,见?得思义。”?(《季氏》?)也就 是?说,“君子?”在日常生?活中,在待?人接物的时?候要严 格?要求自己,?经常反省自?己,做到“?内省不自疚?”,唯 其?如此,才可?以达到“君?子不忧不惧?”(《颜渊?》)的精 ?神境界。
?“知者不惑?”———“?君子”应当?具有渊博宏?富的学 问?,严谨求实?的学风。孔?子认为,“?君子”应当?“博学 于?文,约之以?礼。”(《?雍也》)要?求“君子”?要广泛地学? 习文献,?并用“礼”?来加以约束?,使之成为?学问渊博宏? 富的人。?孔子为什么?要求“君子?”要有渊博?宏富的学 ?问呢?这是?因为他认为?“君子不器?”(《为政?》),即“?君 子”不?是一般的器?皿,只有一?种用途;“?君子”应当?成 为“大?器”,具有?广博的知识?,宏富的学?问,无所不?通。 “君?子”要做到?“不器”而?成为“大器?”,就必须?加强学 习?。所以孔子?要求“君子?食无求饱,?居无求安,?敏于 事而?慎于言,就?有道而正焉?,可谓好学?也已。”(?《学 而》?)要求“君?子”在学习?上不能贪图?安逸,要有?刻苦 勤奋?的精神;“?无友不如已?者”而要“?以文会友”?,“就
有?道而正焉”?。只有这样?,“君子”?才能具有广?博的知 识?而成为一个?“大器”。?孔子之所以?注重“君子?”的学 问?,还有一个?重要原因,?这就是他认?为“君子”?应当 “文?质彬彬”,?具有深厚的?文化底蕴,?儒雅的精神?气 质。他?说:“质胜?文则野,文?胜质则史。?文质彬彬,?然 后君子?。”(《雍?也》)“文?”和“质”?是人的两种?内在而外 ?现的品质。?所谓“文”?即文采,实?际上是指一?种文化 品?质,知识渊?博,学问宏?富是这种品?质的具体表?现; 所谓?“质”即朴?质,是一种?纯朴的品质?,刚、毅、?木、讷 是?其主要内容?。孔子要求?,作为“君?子”必须把?这两 种品?质配合适当?。因为有纯?朴的品质,?但如果不加? 强文化修?养,就会缺?乏“文采”?而近于粗野?;有文化品? 质,但如?果不“约之?以礼”,就?会丢弃纯朴?而近于虚 ?浮。所以“?君子”只有?将“文”和?“质”加以?适当配合,? 才能表现?出不失纯朴?的具有深厚?文化底蕴的?儒雅气 质?。尽管孔子?要求“君子?”要“文质?”兼备,但?对于 “文?”他似乎更?加重视一些?。孔子的这?种主张和要?求 在今天?看来仍然是?很有道理的?,但在当时?并不被人
有一个?叫棘成子的?人就曾 ?所重视。据?《论语》记?载,
向?孔子的学生?子贡提出这?样的疑问;?“君子质而?已 矣,何?以文为?”?子贡当然十?分赞同老师?的观点,于?是 语带讽?刺地反驳说?:“惜乎,?夫子之说君?子也!驷不? 及舌。文?犹质也,质?犹文也。虎?豹之革享犹?犬羊之革 ?享。”(《?颜渊》)这?意思是说,?“文”和“?质”这两种?品质对 于?“君子”来?说都是同等?重要的,缺?一不可。假?如把 虎豹?和犬羊有文?彩的毛拔掉?,那么它们?的皮革就没? 有什么区?别;“君子?”如果没有?文彩,那也?就不能成其? 为“君子?”。可见孔?子对“君子?”在文化上?的修养是十? 分重视的?。
孔子要?求“君子”?不仅要具有?渊博宏富的?学问, 同?时也要具有?严谨求实的?学风。实际?上渊博宏富?的 64 ? ? ? 赣南师范?学院学报 ? ? ? 2001?年
学问与严?谨求实的学?风是相互相?存的。如果?没有严 谨?求实的学风?,那么就很?难具有渊博?宏富的学问?;即 使有渊博宏富的??学问,但如?果没有严谨?求实的学风?, 也很难?取得大的成?就,而成为?真正的“君?子”。因此?, 孔子要?求“君子于?其所不知,?盖阙如也。?———故君?子 名之必?可言也,言?之必可行也?。君子于其?言,无所苟? 而已矣。?”(《子路?》)这就是?要求“君子?”对于他所?不懂 的要?采取保留的?态度,“知?之为知之,?不知为不知?”, 绝对?不能信口开?河,胡说一?通。“君子?”必须严谨?,对
于他所说的话不??能有丝毫的?马虎。可见?孔子对“君? 子”培养?严谨求实的?学风也是非?常重视的。?谦虚逊 让?是严谨的一?种表现形式?,也是孔子?对“君子”?的基 本要?求。他说:?“君子泰而?不骄。”(?《子路》)?“君子矜 ?而不争”。?(《卫灵公?》)“君子?义以为质,?礼以行之,?孙 以出之?,信以成之?”(《卫灵?公》)要求?“君子”待?人处事 要?安泰,庄矜?,以“义”?为原则,依?礼而行,用?谦逊诚实 ?的态度表达?自己的主张?和见解,取?信于人,绝?不能逞 强?争胜,自矜?骄人。可见?,“君子”?作为“智者?”,不仅 ?要有渊博宏?富的学问,?更要有严谨?求实的学风?,也要 有?谦虚逊让的?态度,只有?这样,“君?子”才可以?做到 “知?者不惑”,?成其“君子?”之名。
?“勇者不惧?”———“?君子”应当?具有尚义重?行的勇 敢?,坚强进取?的毅力。孔?子认为,勇?敢是“君子?”人格 的?基本要求,?因而他十分?重视“君子?”之勇。《?论语》 记?载,孔子的?学生子路曾?问孔于“君?子尚勇乎??”孔子 回?答说:“君?子义以为上?,君子有勇?而无义为乱?,小人 有?勇而无义为?盗。”(《?阳货》)很?显然,孔子?在这里虽 ?然强调了“?义”,但同?时也肯定了?“勇”,只?是他觉得
以 ?“君子”既?要有“勇”?又要有“义?”,并且“?义以为上”?,“义?’来约束“?勇”,成为?“君子之勇?”。孔子的?学生曾 参?说:“可以?托六尺之孤?,可以寄百?里之命,临?大节而 不?可夺也——?—君子人与??君子人也?。”(《泰?伯》)这实? 际上也是?讲的“君子?之勇”,是?曾参对老师?思想的重 ?要发挥。从?《论语》中?看,孔子关?于“君子之?勇”虽然 ?论述不多,?但也提出了?一些具体要?求,主要集?中在两 个?方面:一是?勇于“行”?;二是勇于?进取。孔子?十分重 视?“君子”的?“行”,并?一再强调“?君子”要勇?于“行”。? 他说:“?君子之于天?下也,无适?也,无莫也?,义之与 ?比。”(《?里仁》)也?就是说“君?子”对于天?下的事情,?没 有规定?要怎样干,?也没有规定?不要怎样干?,只要怎样? 干合理恰?当,便怎样?干。所以孔?子要求“君?子”要先 ?行后言,讷?言敏行:“?君子耻其言?而过其行。?”(《宪 ?问》)“君?子欲讷于言?而敏于行。?”(《里仁?》)他的学?生 子贡向?他请教怎样?才能做一个?“君子”,?他说:“先?行 其言而?后从之。”?(《为政》?)也是强调?要勇于先行?。当 然,?“君子”所?“行”并不?一定都是正?确的,也不?一定都 有?好的结果,?也会在“行?”的过程中?受到挫折甚?至失 败,?而遭受别人?的指责或诽?谤。对此,?孔子要求“?君 子”不?要怕犯错误?,不要怕挫?折和失败,?要有坦荡的? 胸怀,勇?于进取的毅?力。他说。?“君子坦荡?荡,小人
?长戚戚。”?(《述而》?)“君子不?重。则不威?;……,过?,则 勿惮?改。”(《?学而》)“?人不知而不?愠,不亦君?子乎?” ?(《学而》?)“君子病?无能焉,不?病人之不己?知也。”(?《卫 灵公?)》)“君?子疾没世而?名不称焉。?”(《卫灵?公》)据 ?此,我们也?可以说,“?君子”之所?以为“君子?”,就在于? “君子”?具有坦荡的?胸怀,“不?病人之不己?知”,而“?病 无能”?,“过,则?勿惮改“,?敢于修正错?误;就在于?“君 子”?具有勇于进?取的毅力,?不惧怕挫折?和失败,敢?于 藐视一?切艰难险阻?,永远保持?蓬勃旺盛的?生命力, ?“不舍昼夜?”,勇往直?前———向?着“博施于?民”而“名?挂 史笔”?的目标迈进?。由此可见?,勇于“行?”和勇于进?取 不仅是?孔子对“君?子”的基本?要求,也是?“君子之勇?” 最完美?、最鲜明的?体现。
综?上所述,孔?子所追求的?理想人格,?即“君子”?的 人格,?把它概括起?来就是:仁?爱无私的情?怀,律己宽? 人的精神?;聪明睿智?的思想,渊?博宏富的学?问;多才 ?多艺的能力?,纯朴儒雅?的气质;严?谨求实的作?风,谦 虚?逊让的态度?;勇敢不惧?的性格,坚?韧不拔的意?志。 它包?括思想、情?感、精神、?气质、能力?、智慧、性?格、意
是这?诸多 志?、作风、态?度以及价值?观念等诸多?方面,
方面?的综合表现?。我们从孔?于对“君子?”的论述常?常 看到,?孔子对“君?子”总是大?加赞美,充?满了无限仰?慕 的感情?;对“小人?”则大加贬?斥,表现出?无比憎恶的?态 度。他?说:“君子?喻于义,小?人喻于利。?”(《里仁?》)“君 ?子周而不比?,小人比而?不周。”(?《为政》)?“君子和而?不 同,小?人同而不和?。”(《子?路》“君子?泰而不骄,?小人骄 而?不泰。”(?《子路》)?“君子成人?之美,不成?人之恶,小? 人反是。?”(《颜渊?》)并对他?的学生成为?“君子”寄?予了 殷殷?厚望。这充?分表现出孔?子对理想人?格的热烈追? 求,也充?分表现了孔?子大力倡导?“君子”之?风的鲜明 ?态度。那么?,孔子在当?时为什么要?大力倡导“?君子” 之?风呢?我们?认为这与孔?子强烈的社?会历史责任?感 是分不?开的。
我?们知道,春?秋时代,“?礼崩乐坏”?,社会急剧?动 荡不安?,统一的周?王朝在兼并?战争的刀光?剑影中濒 ?临分崩离析?,恃强凌弱?,弱肉强食?的社会现象?令人休 6?5第5期 ? ? 徐柏青 ?“君子”—?——孔子对?理想人格的?追
求 ? ? 目惊心?。因而维护?统一的局面?,重新整顿?社会纳纪,?
建立一个?安定的、文?明的社会新?秩序是历史?的要求, ?也是当时有?识之士的共?同理想。孔?子是一位具?有高 度社?会历史责任?感的思想家?,他一生所?从事的事业?
主要是两?个方面,一?是周游列国?,游说诸侯?积极推行 ?他的六道主?张,为建立?起安定的、?文明的社会?新秩序 而?奔走。二是?创办私人学?校,招徒讲?学,培养人?才。 诚然?,在当时“?滔滔者天下?皆是也”的?历史条件下?,孔 子凭?个人的努力?要实现建立?社会新秩序?的理想是不? 可能的,?这一点孔子?本人也十分?清楚:“道?之不行,已? 知之矣。?”但他同时?又认为:“?君子之仕也?,行其义 ?也。”“天?下有道,丘?不与易也。?(《微子》?)“如有用?我 者,吾?其为东周乎??”(《阳?货》)很明?显,孔子不?是不知 道?自己的处境?,也不是不?知道自己的?理想是很难?实 现的,?但由于他深?深懂得天下?兴亡是“我?的责任”,?并 对自己?充满了自信?,因而偏偏?要“知其不?可而为之”?。 (《宪?问》)这就?是孔子的精?神。尽管孔?子建立社会?新 秩序的?努力失败了?,失败是痛?苦的,但他?决不气馁。? 他深刻地?反省自己,?进一步认识?到,要实现?建立社会 ?新秩序的理?想仅靠个人?或少数人的?努力是绝对?不行 的,?必须要有一?大批“仁者?不忧,知者?不惑,勇者?不 惧”的?“君子”,?即具有高尚?人格素质的?人才来担当?此
具有?高尚人格素?质的人才 任。然?而在当时的?社会,
?太少,“君?子多乎哉??不多也。”?孔子深感悲?慨。于是 ?他又自觉地?担负起培养?和造就具有?高尚人格素?质的 人才?的历史重任?。他创立私?学,坚持“?有教无类”?的 教育思?想,无论出?身贵贱贫富?,也无论国?籍、地域的? 远近,广?泛地招收门?徒。在教育?实践中,他?以“君子”? 作为培养?学生的高目?标,以“文?、行、忠、?信”作为教?学 的重要?内容,要求?学生“志于?道,据于德?,依于仁,?游 于艺。?”(《述而?》)在学生?中大力倡导?“君子”之?风,希 望?学生“为君?子儒,勿为?小人儒”,?努力培养和?造就自 己?高尚的人格?,做一个“?修己以敬”?,“修己以?安人”, ?“修己以安?百姓”的“?君子”,达?到“仁者不?忧,知者不? 惑,勇者?不惧”的“?君子”境界?,成为改造?社会,建立?安 定的、?文明的社会?新秩序的生?力军。令人?欣慰的是,? 孔子对理?想人格的追?求在他的学?生中引起了?强烈的 反?响,例如在?《论语》的?记载中我们?就可以看到?孔子 的不?少学生如子?路、曾参、?有若、子夏?、子贡、子?张等 人或?向孔子“问?君子”或论?“君子”,?这说明在孔?子对 理想?人格追求的?影响下,孔?子的学生已?形成了积极? 探讨“君?子”人格的?风气,并对?“君子”有?了较为深刻? 的理解,?表现出向“?君子”看齐?,积极追求?“君子”人?格 的精神?。
由于社?会历史的原?因,虽然孔?子所倡导的?“君
子”?之风在当时?不可能真正?形成,他的?“君子”抱?负也
不可?能得以施展?;但是由于?孔子的积极?追求和大力?
倡导,“?君子”作为?理想的人格?范式毕竟被?历史所认
?可和接受,?激励着历代?志士仁人为?之追求不已?,至今
仍?然是我们评?价人物的一?个重要标准?,也应当成?为
我们今?天人格修养?上的重要目?标。
责任?编辑:木子?
Gent?leman?: Con?fuciu?s Pur?sue o?f Ide?al Pe?rsona?lity
?XU Ba?i-qin?g
(De?partm?ent o?f Chi?nese ?Langu?age H?ubei ?Teach?ers C?olleg?e, Hu?angsh?i4350?02,Ch?ina) ?Abstr?act:G?entle?man w?as an? idea?l per?sonal?ity a?dvoca?ted b?y Con?fuciu?s. Ge?ntlem?an wa?s def?ined ?as th?e kin?d peo?-
ple? neve?r wor?ried,? the ?wise ?peopl?e nev?er pu?zzled?, the? brav?e peo?ple n?ever ?frigh?tened?. The? atmo?spher?e of ?gentl?eman
?estab?lishe?d by ?Confu?cius ?was c?onnec?ted w?ith h?is gr?eat s?ocial? an h?istor?ical ?respo?nsibi?lity.? Key ?words?:Conf?ucius?;gent?leman?;idea?l per?sonal?ity
6?6 ? ? 赣南?师范学院学?报 ? ? 20?01年
?
范文四:_君子_孔子对理想人格的追求
_君子_孔子对理想人格的追求.txt 两人之间的感情就像织毛衣,建立的时候一针一线,小心
而漫长,拆除的时候只要轻轻一拉。。。。_君子_孔子对理想人格的追求.txt 有没有人像我一
样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前,我会选择不认识
你。不是我后悔,是我不能面对没有你的结局。2001年
第五期
赣南师范学院学报
Journal of Gannan Teachers College
№.5
Oct.2001
“君子”———孔子对理想人格的追求
徐柏青
(湖北师范学院中文系, 湖北黄石435002)
摘 要:“君子”是孔子提出的一种理想的人格范式。“君子”之风也始于孔子的大力倡导。
孔
子对“君子”的人格境界规定为“仁者不忧, 智者不惑, 勇者不惧。”“仁者不忧”, 要求“君子”
具有“仁
者爱人”的情怀, 律己宽人的精神; “智者不惑”, 要求“君子”具有渊博宏富的学问, 严谨求
实的学
风; “勇者不惧”, 要求“君子”具有尚义重行的勇敢, 坚强进取的毅力。孔子大力倡导“君子”
之风,
是与他强烈的社会历史责任感分不开的。
关键词:孔子; 君子; 理想人格
中图分类号:B222.2 文献标识码:A 文章编号:1004-8332(2001)05-0063-04
“君子”, 作为一种理想的人格范式是由孔子首
先提出来的, “君子”之风也是开始于孔子的大力倡
导。两千多年来, “君子”一直是志士仁人在人格修
养上的重要目标, 它高尚、凝重, 成为了中华民族传
统文化的重要组成部分。那么, 作为一种理想的人
格范式, 孔子对“君子”的人格有什么要求? 他为什
么要大力倡导“君子”之风? 对此, 本文试作粗浅的
论述。
“君子”一词在孔子以前的典籍中就已频频出
现, 如《尚书》中出现七次, 《周易》中出现十九次, 《诗
经》中出现一百八十次。“君子”最初是贵族在位者
的专称, 与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。如
“君子所, 其无逸。”(《尚书·无逸》) “君子豹变。”(《周
易·革·上六) 》) “彼君子兮, 不素餐兮。”(《诗·魏风·
伐檀》) 后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为
道德品质的内涵, 成为代表个人品格高下的名词。
如“君子在野, 小人在位。”(《尚书·大禹谟》) “谦谦,
君子。”(《周易·谦·初六》) “有匪君子, 如切如磋, 如
琢如磨。”(《诗·卫风·洪奥》) 及至孔子, “君子”一词
才正式被作为一种理想的人格范式提了出来, 而“君
子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从《论语》中
可以得到有力的证明。《论语》二十篇共五百一十二
章(据杨伯峻《论语译注》) 记载孔子及其弟子论及
“君子”的有八十六章, 占全书总章数的六分之一, 而
且《论语》中孔子所论及的“君子”, 概念的内涵已有
了十分明确的规定性, 即不是指具有某些个别优良
品质的人, 更不是指人的身份地位, 而主要是指一种
达到了高尚人格境界的人。从《论语》中我们可以看
到, 孔子对作为“君子”的人格境界规定得非常高, 仅
次于可望而不可即的“圣人”。他说:“圣人, 吾不得
见之矣, 得见君子, 斯可矣。”(《述而》) 这说明, 在孔
子的时代, 不仅“圣人”没有出现, 即使是“君子”也是
“多乎哉? 不多也。”因此, 孔子本人不仅不敢自居
“圣与仁“, 同样也不敢以“君子”自许。他说:“文, 莫
吾犹人也。躬行君子, 则吾未之有得。”(《述而》) 他
认为自己书本上的学问不比别人差, 但在生活实践
中做一个“君子”还没有成功。那么, 孔子对“君子”
的人格境界是怎样规定的呢? 他说; “君子道者三,
我无能焉:仁者不忧, 知者不惑, 勇者不惧。”(《宪
问》) 我们认为, 所谓“仁者不忧, 知者不惑, 勇者不
惧”, 这正是孔子对作为“君子”的人格境界最生动,
最形象, 也是最全面的表述。
“仁者不忧”———“君子”应当具有“仁者爱人”的
情怀, 律己宽人的精神。孔子说:“君子去仁, 恶乎成
名。君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于
是。”(《里仁》) 这就是说, “君子”首先应该是“仁”的
收稿日期:2001-03-33
作者简介:徐柏青(1955—), 男, 湖北武汉人, 湖北师范学院中文系副教授。实践者, 成为一个
“仁人”, 如果抛弃了“仁”, “君子”
就不可能成其为“君子”。我们知道, “仁”是孔子的
哲学思想, 这一哲学思想反映在道德领域里就是“仁
者爱人”。而“己欲立而立人, 己欲达而达人”(《雍
也》), “己所不欲, 勿施于人”(《颜渊》), 则是“仁者爱
人”的具体体现, 孔子对“君子”具有“仁者爱人“的情
怀十分重视, 他在与他的学生的谈话中, 常常强调
“君子学道则爱人”, 希望学生“志于仁”, “依于仁”,
“无求生以害仁, 有杀身以成仁”。可以这样说, “仁
者爱人”是一种道德理想, 是一种仁爱无私的精神,
也是一种博大容人的胸怀, 孔子认为“君子”应该是
这种理想的祭奠者, 是这种精神的奉献者, 是这种胸
怀的体现者。所以孔子要求“君子惠而不费, 劳而不
怨, 欲而不贪, 泰而不骄。威而不猛。”(《尧日》) “君
子成人之美, 不成人之恶。”(《颜渊》) “君子矜而不
争, 群而不党。”(《卫灵公》) “君子尊贤而容众, 嘉善
而矜不能。”(《子张》) 并且要求他的学生:“女为君子
儒, 无为小人儒。”《雍也》) 所谓“君子儒”和“小人儒”
的区别, 正在于是不是一个仁者, 是否具有“仁者爱
人”的伟大情怀。
在孔子看来, “君子”应当是一个仁者, 具有“仁
者爱人”的伟大情怀, 这是作为“君子”的必要条件,
但要成为真正的“君子”还必须加强自我修养, 严于
律己, 宽以待人。《论语》记载:子路问君子。子曰:
“修己以敬。”曰:“如斯而已乎? ”日:“修己以安人。”
曰:“如斯而已乎? ”曰:“修己以安百姓。修己以安百
姓, 尧舜其犹病诸? ”(《宪问》) 孔子认为, “君子”通过
“修己”可以“敬”, 可以“安人”, 最终日标是为了“安
百姓”, 即“博施于民”而成为真正的“君子”。因此,
他强调“君子求诸己”而不“求诸人”(《卫灵公》), 即
“君子”要严格要求自己, 不严格要求自己而要求别
人的人是“小人”。基于这种思想, 孔子提出“君子”
在生活中应当做到“三戒”。他说:“君子有三戒:少
之时, 血气未定, 戒之在色; 及其壮也, 血气方刚, 戒
之在斗; 及其老也, 血气既衰, 戒之在得。”(《季氏》)
并且还提出“君子”处世待物要有“九思”。他说:“君
子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠,
事思敬, 疑思问, 忿思难, 见得思义。”(《季氏》) 也就
是说, “君子”在日常生活中, 在待人接物的时候要严
格要求自己, 经常反省自己, 做到“内省不自疚”, 唯
其如此, 才可以达到“君子不忧不惧”(《颜渊》) 的精
神境界。
“知者不惑”———“君子”应当具有渊博宏富的学
问, 严谨求实的学风。孔子认为, “君子”应当“博学
于文, 约之以礼。”(《雍也》) 要求“君子”要广泛地学
习文献, 并用“礼”来加以约束, 使之成为学问渊博宏
富的人。孔子为什么要求“君子”要有渊博宏富的学
问呢? 这是因为他认为“君子不器”(《为政》), 即“君
子”不是一般的器皿, 只有一种用途; “君子”应当成
为“大器”, 具有广博的知识, 宏富的学问, 无所不通。
“君子”要做到“不器”而成为“大器”, 就必须加强学
习。所以孔子要求“君子食无求饱, 居无求安, 敏于
事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。”(《学
而》) 要求“君子”在学习上不能贪图安逸, 要有刻苦
勤奋的精神; “无友不如已者”而要“以文会友”, “就
有道而正焉”。只有这样, “君子”才能具有广博的知
识而成为一个“大器”。孔子之所以注重“君子”的学
问, 还有一个重要原因, 这就是他认为“君子”应当
“文质彬彬”, 具有深厚的文化底蕴, 儒雅的精神气
质。他说:“质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然
后君子。”(《雍也》) “文”和“质”是人的两种内在而外
现的品质。所谓“文”即文采, 实际上是指一种文化
品质, 知识渊博, 学问宏富是这种品质的具体表现;
所谓“质”即朴质, 是一种纯朴的品质, 刚、毅、木、讷
是其主要内容。孔子要求, 作为“君子”必须把这两
种品质配合适当。因为有纯朴的品质, 但如果不加
强文化修养, 就会缺乏“文采”而近于粗野; 有文化品
质, 但如果不“约之以礼”, 就会丢弃纯朴而近于虚
浮。所以“君子”只有将“文”和“质”加以适当配合,
才能表现出不失纯朴的具有深厚文化底蕴的儒雅气
质。尽管孔子要求“君子”要“文质”兼备, 但对于
“文”他似乎更加重视一些。孔子的这种主张和要求
在今天看来仍然是很有道理的, 但在当时并不被人
所重视。据《论语》记载, 有一个叫棘成子的人就曾
向孔子的学生子贡提出这样的疑问; “君子质而已
矣, 何以文为? ”子贡当然十分赞同老师的观点, 于是
语带讽刺地反驳说:“惜乎, 夫子之说君子也! 驷不
及舌。文犹质也, 质犹文也。虎豹之革享犹犬羊之革
享。”(《颜渊》) 这意思是说, “文”和“质”这两种品质对
于“君子”来说都是同等重要的, 缺一不可。假如把
虎豹和犬羊有文彩的毛拔掉, 那么它们的皮革就没
有什么区别; “君子”如果没有文彩, 那也就不能成其
为“君子”。可见孔子对“君子”在文化上的修养是十
分重视的。
孔子要求“君子”不仅要具有渊博宏富的学问,
同时也要具有严谨求实的学风。实际上渊博宏富的
64 赣南师范学院学报
严谨求实的学风是相互相存的。如果没有严
谨求实的学风, 那么就很难具有渊博宏富的学问; 即
使有渊博宏富的学问, 但如果没有严谨求实的学风,
也很难取得大的成就, 而成为真正的“君子”。因此,
孔子要求“君子于其所不知, 盖阙如也。———故君子
名之必可言也, 言之必可行也。君子于其言, 无所苟
而已矣。”(《子路》) 这就是要求“君子”对于他所不懂
的要采取保留的态度, “知之为知之, 不知为不知”,
绝对不能信口开河, 胡说一通。“君子”必须严谨, 对
于他所说的话不能有丝毫的马虎。可见孔子对“君
子”培养严谨求实的学风也是非常重视的。谦虚逊
让是严谨的一种表现形式, 也是孔子对“君子”的基
本要求。他说:“君子泰而不骄。”(《子路》) “君子矜
而不争”。(《卫灵公》) “君子义以为质, 礼以行之, 孙
以出之, 信以成之”(《卫灵公》) 要求“君子”待人处事
要安泰, 庄矜, 以“义”为原则, 依礼而行, 用谦逊诚实
的态度表达自己的主张和见解, 取信于人, 绝不能逞
强争胜, 自矜骄人。可见, “君子”作为“智者”, 不仅 2001年学问与
要有渊博宏富的学问, 更要有严谨求实的学风, 也要
有谦虚逊让的态度, 只有这样, “君子”才可以做到
“知者不惑”, 成其“君子”之名。
“勇者不惧”———“君子”应当具有尚义重行的勇
敢, 坚强进取的毅力。孔子认为, 勇敢是“君子”人格
的基本要求, 因而他十分重视“君子”之勇。《论语》
记载, 孔子的学生子路曾问孔于“君子尚勇乎? ”孔子
回答说:“君子义以为上, 君子有勇而无义为乱, 小人
有勇而无义为盗。”(《阳货》) 很显然, 孔子在这里虽
然强调了“义”, 但同时也肯定了“勇”, 只是他觉得
“君子”既要有“勇”又要有“义”, 并且“义以为上”, 以
“义’来约束“勇”, 成为“君子之勇”。孔子的学生曾
参说:“可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 临大节而
不可夺也———君子人与? 君子人也。”(《泰伯》) 这实
际上也是讲的“君子之勇”, 是曾参对老师思想的重
要发挥。从《论语》中看, 孔子关于“君子之勇”虽然
论述不多, 但也提出了一些具体要求, 主要集中在两
个方面:一是勇于“行”; 二是勇于进取。孔子十分重
视“君子”的“行”, 并一再强调“君子”要勇于“行”。
他说:“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与
比。”(《里仁》) 也就是说“君子”对于天下的事情, 没
有规定要怎样干, 也没有规定不要怎样干, 只要怎样
干合理恰当, 便怎样干。所以孔子要求“君子”要先
行后言, 讷言敏行:“君子耻其言而过其行。”(《宪
问》) “君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁》) 他的学生
子贡向他请教怎样才能做一个“君子”, 他说:“先行
其言而后从之。”(《为政》) 也是强调要勇于先行。当
然, “君子”所“行”并不一定都是正确的, 也不一定都
有好的结果, 也会在“行”的过程中受到挫折甚至失
败, 而遭受别人的指责或诽谤。对此, 孔子要求“君
子”不要怕犯错误, 不要怕挫折和失败, 要有坦荡的
胸怀, 勇于进取的毅力。他说。“君子坦荡荡, 小人
长戚戚。”(《述而》) “君子不重。则不威; ??, 过, 则
勿惮改。”(《学而》) “人不知而不愠, 不亦君子乎? ”
(《学而》) “君子病无能焉, 不病人之不己知也。”(《卫
灵公) 》) “君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》) 据
此, 我们也可以说, “君子”之所以为“君子”, 就在于
“君子”具有坦荡的胸怀, “不病人之不己知”, 而“病
无能”, “过, 则勿惮改“, 敢于修正错误; 就在于“君
子”具有勇于进取的毅力, 不惧怕挫折和失败, 敢于
藐视一切艰难险阻, 永远保持蓬勃旺盛的生命力,
“不舍昼夜”, 勇往直前———向着“博施于民”而“名挂
史笔”的目标迈进。由此可见, 勇于“行”和勇于进取
不仅是孔子对“君子”的基本要求, 也是“君子之勇”
最完美、最鲜明的体现。
综上所述, 孔子所追求的理想人格, 即“君子”的
人格, 把它概括起来就是:仁爱无私的情怀, 律己宽
人的精神; 聪明睿智的思想, 渊博宏富的学问; 多才
多艺的能力, 纯朴儒雅的气质; 严谨求实的作风, 谦
虚逊让的态度; 勇敢不惧的性格, 坚韧不拔的意志。
它包括思想、情感、精神、气质、能力、智慧、性格、意
志、作风、态度以及价值观念等诸多方面, 是这诸多
方面的综合表现。我们从孔于对“君子”的论述常常
看到, 孔子对“君子”总是大加赞美, 充满了无限仰慕
的感情; 对“小人”则大加贬斥, 表现出无比憎恶的态
度。他说:“君子喻于义, 小人喻于利。”(《里仁》) “君
子周而不比, 小人比而不周。”(《为政》) “君子和而不
同, 小人同而不和。”(《子路》“君子泰而不骄, 小人骄
而不泰。”(《子路》) “君子成人之美, 不成人之恶, 小
人反是。”(《颜渊》) 并对他的学生成为“君子”寄予了
殷殷厚望。这充分表现出孔子对理想人格的热烈追
求, 也充分表现了孔子大力倡导“君子”之风的鲜明
态度。那么, 孔子在当时为什么要大力倡导“君子”
之风呢? 我们认为这与孔子强烈的社会历史责任感
是分不开的。
我们知道, 春秋时代, “礼崩乐坏”, 社会急剧动
荡不安, 统一的周王朝在兼并战争的刀光剑影中濒
临分崩离析, 恃强凌弱, 弱肉强食的社会现象令人休
65第5期 徐柏青 “君子”———孔子对理想人格的追求 目惊心。因而维护统一的局面, 重新整顿社会纳纪,
建立一个安定的、文明的社会新秩序是历史的要求,
也是当时有识之士的共同理想。孔子是一位具有高
度社会历史责任感的思想家, 他一生所从事的事业
主要是两个方面, 一是周游列国, 游说诸侯积极推行
他的六道主张, 为建立起安定的、文明的社会新秩序
而奔走。二是创办私人学校, 招徒讲学, 培养人才。
诚然, 在当时“滔滔者天下皆是也”的历史条件下, 孔
子凭个人的努力要实现建立社会新秩序的理想是不
可能的, 这一点孔子本人也十分清楚:“道之不行, 已
知之矣。”但他同时又认为:“君子之仕也, 行其义
也。”“天下有道, 丘不与易也。(《微子》) “如有用我
者, 吾其为东周乎? ”(《阳货》) 很明显, 孔子不是不知
道自己的处境, 也不是不知道自己的理想是很难实
现的, 但由于他深深懂得天下兴亡是“我的责任”, 并
对自己充满了自信, 因而偏偏要“知其不可而为之”。
(《宪问》) 这就是孔子的精神。尽管孔子建立社会新
秩序的努力失败了, 失败是痛苦的, 但他决不气馁。
他深刻地反省自己, 进一步认识到, 要实现建立社会
新秩序的理想仅靠个人或少数人的努力是绝对不行
的, 必须要有一大批“仁者不忧, 知者不惑, 勇者不
惧”的“君子”, 即具有高尚人格素质的人才来担当此
任。然而在当时的社会, 具有高尚人格素质的人才
太少, “君子多乎哉? 不多也。”孔子深感悲慨。于是
他又自觉地担负起培养和造就具有高尚人格素质的
人才的历史重任。他创立私学, 坚持“有教无类”的
教育思想, 无论出身贵贱贫富, 也无论国籍、地域的
远近, 广泛地招收门徒。在教育实践中, 他以“君子”
作为培养学生的高目标, 以“文、行、忠、信”作为教学
的重要内容, 要求学生“志于道, 据于德, 依于仁, 游
于艺。”(《述而》) 在学生中大力倡导“君子”之风, 希
望学生“为君子儒, 勿为小人儒”, 努力培养和造就自
己高尚的人格, 做一个“修己以敬”, “修己以安人”,
“修己以安百姓”的“君子”, 达到“仁者不忧, 知者不
惑, 勇者不惧”的“君子”境界, 成为改造社会, 建立安
定的、文明的社会新秩序的生力军。令人欣慰的是,
孔子对理想人格的追求在他的学生中引起了强烈的
反响, 例如在《论语》的记载中我们就可以看到孔子
的不少学生如子路、曾参、有若、子夏、子贡、子张等
人或向孔子“问君子”或论“君子”, 这说明在孔子对
理想人格追求的影响下, 孔子的学生已形成了积极
探讨“君子”人格的风气, 并对“君子”有了较为深刻
的理解, 表现出向“君子”看齐, 积极追求“君子”人格
的精神。
由于社会历史的原因, 虽然孔子所倡导的“君
子”之风在当时不可能真正形成, 他的“君子”抱负也
不可能得以施展; 但是由于孔子的积极追求和大力
倡导, “君子”作为理想的人格范式毕竟被历史所认
可和接受, 激励着历代志士仁人为之追求不已, 至今
仍然是我们评价人物的一个重要标准, 也应当成为
我们今天人格修养上的重要目标。
责任编辑:木子
Gentleman: Confucius Pursue of Ideal Personality
XU Bai-qing
(Department of Chinese Language Hubei Teachers College, Huangshi435002,China) Abstract:Gentleman was an ideal personality advocated by Confucius. Gentleman was defined as the kind peo-
ple never worried, the wise people never puzzled, the brave people never frightened. The atmosphere of gentleman
established by Confucius was connected with his great social an historical responsibility.
Key words:Confucius;gentleman;ideal personality
66 赣南师范学院学报 2001年
范文五:君子之道——对孔子君子思想的实践解读
学位论文独创性声明
本人郑重声明:
l、坚持以“求实、创新
2、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。
3、本论文中除引文外,所有实验、数据和有关材料均是真实的。
4、本论文中除引文和致谢的内容外,不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。
5、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。
研究生签名:壶辽盔笔冬 Et 期:.丛&纽竺囝三坦 学位论文使用授权声明
本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定,学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版;有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅;有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索;有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。
研究生签名:
日 期:
—]
塑墨 .』flff r l r l lll ll r III I f l l I }Y1726482
摘要
“君子
关键词:孔子君子君子之道
Abstract
Abstract
“Gentleman”was proposed as an ideal personality by Confucius.who at the
same time had strongly advocated the esquire of”gentleman¨.Therefore,this paper analyzes the ”gentleman” elaboration in”The Analects” of Confucius.which combines the serious deficiencies of social belief in current society.This paper aims at setting the people of the world an example which is worthy of and could be followed, while gives some in‘depth study of Confucius’S specifications on the gentleman from a practical point of view.The content and practical value of‘'the principle of a gentleman’’could be explained from two perspectives that one is gentleman’S internal principles,which include reflection on their own,speak carefully and agilely,and aim at seeking the truth;the other one iS gentleman’S external principles.which include philosophies of life and of doing things.、Ⅳhat’S more,the former also includes the
methods of identi伽ng people,getting along with friends.while the latter one also
lncludes three great principles which are the meaning of the first,the principle of
moderation,and to do their ability to listen to fate.Finally,Paper also explains the
from the gentleman’S training methods from these five aspects:establishment of
ambition,study hard,carefully thinking,identify issues,efforts to practice.In other
word,this paper hopes for setting people today a life coordinate worthy of persisting
by the study on Confucius gentleman theory.
Key
words:Confucius gentlemen way to be gentleman —II—
目录
目录
摘要………………………………………………………..I Abstract..............................................................I:【 导言…………………………………………………………l 第一章君子与君子之道…………………………………………..4第一节君子………………………………………………..4
一、君子概念的演变………………………………………4
二、君子的特征………………………………………….4第二节君子之道…………………………………………….6
一、君子之道的概念………………………………………6
二、躬行君子之道………………………………………..7第二章君子之内道………………………………………………8第一节反求诸己…………………………………………….8
一、君子三戒……………………………………………9
二、君子四忧……………………………………………9
三、君子九思…………………………………………..10第二节慎言敏行……………………………………………12
一、讷言敏行…………………………………………..13
二、因人而言…………………………………………..13
三、应机而言…………………………………………..15
四、言行合礼…………………………………………..15第三节志于尽道……………………………………………16第三章君子之外道……………………………………………..18第一节为人之道……………………………………………18
一、识人之道…………………………………………..18
二、处人之道…………………………………………..2l
三、交友之道…………………………………………..23第二节处事之道……………………………………………27
一、义以为上…………………………………………..27
二、依乎中庸………….:………………………………29
三、知畏天命…………………………………………..30第四章君子的修养方法………………………………………….32一】一
目录
第一节立志………………………………………i………32第二节勤学……………………………………………….32第三节慎思……………………………………………….33第四节明辨……………………………………………….33第五节笃行……………………………………………….34结语:君子之道与公民人格………………………………………..35参考文献……………………………………………………..38在读期问发表的学术论文及研究成果………………………………..40致谢……………………………………………………….4l
一2一
垦童
寸目
电影(2012))讲述了在2012年世界末日到来时,世界各地饱受火山爆发、地震、 海啸等自然灾害,主人公如何自救的故事。这部好莱坞大片不仅刮起了一股票房风 暴,更引发了人们对于“地球末日’’的担忧与探讨。尽管2012年不会真J下成为世界 末日,但是人类如果再这样一味只为了满足自己骄奢淫逸的生活,而不顾地球母亲 的承受能力,大肆浪费资源,随意破坏环境,疯狂残杀生命,恐怕我们离地球末日 真的不会太远了!所以,我们不得不对自己的所作所为进行认真的反思:我fl']N底 应该怎样善待地球、环境,阻止灾难,更好地生活?
其实,对于这个问题,世界上很多伟大人物早就告诉了我们答案。英国大历史 学家汤恩比博士说:“拯救二十一世纪人类社会的只有中国的孔孟之道和大乘佛法, 所以2l世纪是中国的世纪。
②同上,第91页。
③【英】罗素:《中国问题》, 秦悦译,上海学林出版社1996年版,第151页.
④【新】吴德耀:<><>
一l一
过,多半人都是抱着“今朝有酒今朝醉
孔子理想人格的最高境界是“圣人”。圣人是才德全尽者的人,生而知之的人, 万中之一,千载难求,可遇而不可求,非常人可以企及。故此,孔子设想了一种通 大家努力可以比较容易达到的人格标准,这就是“君子”。子日:“圣人,吾不得 见之矣,得见君子者,斯可矣
自孔子去世以后,孔子的君子理想,就渐渐成为几千年来中国人心目中的人格典 。激励着一代又一代的中国人,前仆后继,继往开来,为之精进。范仲淹的“先天 之忧而忧,后天下之乐而乐
但是近代以降,由于传统伦理道德的缺失,“君子
指责别人的一个借口而已,又有多少人会真正力行君子之道呢?效仿颜回
孙中山:‘孙中山全集:},中华书局1981年版,第9卷,第243页。
同上,第243页。
梁启超:<>
朱熹:‘四书章句集注》,朱熹著,上海古籍出版社,第126页.
一2一
导言
饮,安居陋巷,不为富贵所动,反而遭人鄙视。只要有钱,不管是杀人抢劫、坑蒙拐 骗,还是贪污受贿,却为众人所羡慕、尊敬。这真是是非颠倒,向背乖宜!然而,世 间不能没有君子。不妨设想,假如大家都做小人,我们身边都是一些忘恩负义、贪财 好利、信口雌黄、冷漠无情的小人,我们能幸福吗?
因此,要改良当今社会的很多不正风气,构建和谐社会,急需培养一大批君子。 《中庸》日:“君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有 望,近之则不厌。
一3一
第一章君子与君子之道
第一章君子与君子之道
“任何问题的讨论,如果概念不清,接下来的研究必然会陷入混乱,很难 深入。
第一节君子的概念
根据杨伯峻先生的统计,“君子
一、君子概念的演变
追根溯源,关于“君子”的称呼,早在西周就有。如“窈窕淑女,君子好 逑。
那么,孔子心中这个崭新的“君子’’形象究竟是什么样子呢?子日:“质胜
①注:南京师范人学陈真教授侄2006年全国“当代科学技术与哲学”学术会议上所强调。
②杨伯峻:《论语译注》,中华书局1980年版,第241贞。
③朱熹:《诗集传》,凤凰出版社版2007年版,第2页。
④李学勤主编:‘十三经注疏?春秋左传正义》,北京大学出版社1999年版,第840页。
⑤朱熹:《诗集传》,凤凰出版社2007年版,第171贞。
@孔颖达:‘毛诗正义》,上海古籍出版社2007年版,第358页。
⑦杨荣国:‘中国古代思想史》,广西师范大学出版社1998年版,第170页。
⑧余英时:‘儒家“君子”理想》,载‘中国思想的传统及其变迁》,广西师范大学出版社2004年版,第 140页。
一4一
第一章君子与君子之道
文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子
①任继愈主编:《孔子与儒家》,商务印书馆1997年版,第43页。
②李承贵:《孔子君子人格内涵及现代价值》,辽宁社会科学,1996年第3期。
③同上.
④同上。
一5一
第一章君子与君子之道
比,是比较准确而又全面的。综上所述,我们可以概括出:在孔子的眼中,君子 就是具备“大仁、大义、大礼、大智、大信
第二节君子之道
如何才能成为君子呢?有没有通向君子的一条捷径?子日:“君子遵道而行, 半途而废,吾弗能已矣”《中庸》。在孔子看来,就是要依君子之道而行,坚持不 懈,永不退却,才可算是一个真正的君子。“道也者,不可须臾离也,可离非道 也
君子之道是通向君子之路的一条捷径,是君子为人处世,修身立命所应该时 刻遵守的原则,也是君子和小人的最大区别。那何为君子之道呢?孔子在《论语》 和《中庸》中分别有三次直接提到君子之道。
第一,子日:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧
第二,子日:“子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其 养民也惠,其使民也义
一6一
第一章君子与君子之道
“使民也义一,需要老百姓的帮助,如征战,纳税,应该得当,不能过分。以上 所说四个方面,是当一个君子从政之后,所应该遵循的原则。所以,孔子在此处 论述的君子之道,是在一定范围中就特定身份而言的。
第三,子日:“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所 求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄;所求乎朋友,先施之,未能也。
二、躬行君子之道
通过以上分析,我们可见,在每一场合,孔子所提出的君子之道都截然不同。 有的从个人的修身方面谈,有的从治国平天下方面谈,有的是从敦伦尽分方面谈。 但是始终有一点没变,就是孔子一再强调自己还没能躬行好君子之道。“吾不能 焉
①朱熹:《17q书章句集注?中庸章句》,上海古籍出版社2006年版,第30页.
②同上,第129页。
~7~
第二章君子之内道
第二章君子之内道
君子之内道就是君子对自己迁善改过、克己省察的修身之道,就是《大学》 中所说的格物、致知,正心、诚意的功夫。只有君子将自己的言行举止,起心动 念依照君子之道修好了,成为一个文质彬彬的君子形象,别人才会纷纷效法,也 才有资格称作君子。所以君子之内道是君子之道的基础,具体包括以下三个方面。
第一节反求诸己
君子和小人的最大的区别就是“君子求诸己,小人求诸人
后来,孟子又将孔子的思想进一步完善:“爱人不亲,反其仁;治人不治, 反其智;礼人不答,反其敬。是故行有不得者,皆反求诸己。
①何晏注、邢爵疏:‘论语注疏》,北京大学fB版社1999年版,第214页。
②朱熹:‘四书章句集注?孟子章句》,上海古籍出版社2006年版,第440页。
一8一
第二章君子之内道
但问题是很多人也知道做君子应该“反求诸己一,但是大家却不愿意这样做。 因为人们都习惯于“闻过怒,闻誉乐
一、君子三戒
人在不同年龄阶段,都有不同的欲望和性情,哪些东西应该格外警戒的呢? 子日:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒 之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”(《季氏》)。言戒,是需要我们要 格外注意这些方面:第一,在君子年轻的时候,有过一段时间,春心懵懂,对异 性充满了好奇和向往,容易受到各种色情影视书刊的诱惑,如果不能及时克制, 远离这些污秽的东西,就是带来无穷的后患。现在甚至有些高中女学生就坠胎多 次,因一时的冲动,而付出惨痛的代价,留下一生的遗憾。所以“血气未定,戒 之在色。
二、君子四忧
除过在不同的年龄阶段应该格外谨慎外,也应该每日从修德、讲学、徙义、 迁善这四个方面反省自己。子日:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不 能改,是吾忧也
①李毓秀:‘弟子规》,中州古籍比版社2006年版,第18页。
②林逋:‘省心录》,中央民族大学出版社1996年版,第13页。
一9一
第二章君子之内道
它是通过日复一日的洒扫庭除,饮食起居,待人接物这些小事情一点一滴的培养 起来的,所以德贵在修。第二,讲学。学习对于自己而言是求变化气质,明达道 理。自己明理后,而不能己立立人,己达达人,终究是小人之学。“君子欲化民 成俗也。①’’这里就很清楚的告诉我们,君子为了改变社会风气,挽救世道人心, 是有责任讲学的。第三,徙义。一般人都乐闻善言,可是却懒于力行,如果闻义 不能徙,即便有至理名言,亦于身何益?所以,孔子赞扬颜回:“得一善,则拳 拳服膺而弗失矣
三、君子九思
君子“反求诸己
第一,“视思明
第二,“听思聪
①曾亦、陈文嫣《礼记导读》,中国国际广播出版社2009年,第270页.
②李毓秀:《弟子规》,中州古籍出版社2006年版,第2l页.
③朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年,第119页。
一10一
第二章君子之内道
第三,“色思温
第四,“貌思恭”。 就是应该使自己的肢体语言给人一种很恭敬、很谦卑的 感觉。设想即便一个人脸部表情很温和,如果翘腿、抱臂、仰头不屑一顾。也会 让人感到很厌恶。“谦谦君子,卑以自牧也”Ⅲ、“夫礼者,自卑而尊人”∞,自己 的谦卑就是对别人的尊敬,自己的礼貌就是修养的表现。又有谁喜欢和一个骄傲 自满、自以为是的人一起共事呢?所以只有我们抱着一种谦卑的姿态才能与人和 睦相处,成就事业。但是要做到“貌思恭”不只是一个简单的动作,《大学》日:“诚于内,形于外。
第五,“言思忠
第六,“事思敬”。就是对于答应别人的事要毕恭毕敬去做,认认真真地兑行 自己的承诺。受人之托,就当忠人之事。只要抱着一颗恭敬之心去做,即便不成, 别人也会体谅的,自己也可以问心无愧了。子日:“居处恭,执事敬,与人忠, 虽之夷狄,不可弃也”(《子路》)。身处夷狄之地尚且都要遵守,平时工作中更应 如此。
第七,“疑思问’’。就是当我们遇疑不解时,一定要问,尽量把事情搞清楚。 这样我们的思虑才会越来越通达。否则疑问越积累越多,终至疑惑重重以致不能 解决,以至于是非善恶不能辨白、最终人云亦云,成为落入“乡愿”。像孔子这 么通达智慧的圣人,尚且都能“敏而好学,不耻下问
第八,“忿思难”。当我们发脾气时,往往怒火中烧,什么都不顾,结果酿 成不可弥补的灾祸,等清醒过来,悔之莫及。所以,在我们发脾气时,如果能先 想想这样做所带来的不良后果?想像一下能不能解决实质问题?想想别人的感 受之后再发也不晚。
①韩康伯、王弼注、孔颖达正义:《周易正义》,中国致公出版社2009年,第86页。
②曾亦、陈文嫣《礼记导读》,中国国际广播出版社2009年,第79贞。
③何晏等注、邢爵疏:《论语注疏》,北京大学出版社1999年版,第214页。
一11—
第二章君子之内道
第九,“见得思义’’。凡人“喜莫过于欲得,怒莫过于已失。
第二节慎言敏行
言行是君子立身处事的基础,直接决定着一个人的事业成败。一个人的修养 如何?只要看看他的言行就足以知晓。言行对君子之所以重要,首先表现在,言 行一旦发出就会产生深远的影响。子日:“君子居其室,出其言,善则千里之外 应之,况其弥者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其弥者乎?言出呼 身,加乎民;行见乎弥,发乎远。
其次,言行还可能招来荣辱。子日:“言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之 主。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?
①韩康伯、王弼注,孔颖达正义:‘周易正义》,中国致公出版社2009年,第262页。
②韩康伯、王弼注,孔颖达正义:‘周易正义》,中国致公出版社2009年版,第269页.
③曾亦、陈文婿‘礼记导读》,中国国际广播出版社2009年版,第376页.
一12一
无门,唯人自招”。①很多事情都是言语不慎而招来的。这方面的例子不胜枚举。 对想要成为君子的人,要格外注意。“言语,君子之所以动天地也。一既然言行 如此重要,那君子应该有什么样的言行呢?
一、讷言敏行
子日:“古者言之不出,耻恭之不逮也’’ (《颜渊》)。很多智者不轻易 说话,不是不善言谈,是怕自己说了做不到,没有比这更耻辱的事情了。再者,“病 从口入,祸从口出。”在古代一言不当,就可能招致杀身之祸。所以,即使能说 也要装着不能言,是为了远祸患。其次,说话其实很简单,只要张口就可以了, 大言不惭,振振有词,想怎么说就可以怎么说。但是“知之非艰,行之为艰
二、因人而言
因人而言首先意味在说话前要看先对象是否值得一谈。子日:“可与言而不 与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言”(《卫灵公》)。
①佚名:‘太.卜感鹿篇》,北京燕山出版社1995年版,第8页。
②唐玄宗等注疏:《名家批注道德经》,万卷}l{版公司2009年版,第244页.
③何晏等注、邢爵疏:‘论语注疏》。北京大学出版社1999年版,第53页.
一13—
如果碰到了值得一谈的人却不与他谈,就错过了对象。大海茫茫人无数,人间能 遇是奇缘。一旦错过恐怕一生都难以有缘再见。所以应该主动结交这些仁人志士。 然而如果遇到的是一些不值得与之言谈的人,却与他言谈,则是很不妥当的。因 为他们可能根本就听不进去你的善言良语,甚至还会嘲笑一番。所以,慎言一定 要先看对象,分清那些人应该与之谈。那些人不应该与之谈呢?首先,应该与道 德的人高尚的人交谈,因为“能亲仁,无限好,德日进,过日少。’’∞和这些道德 高尚的人交往,才可以提高自己的修养;反之,和一些狐朋狗友在一起谈,则是 “不亲仁,无限坏,小人近,百事坏
其次,在确认对象适合谈话的前提下,还要要看对象的资质如何。子日:“中 人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也
①李毓秀:<>
②同上,第27页。
③六祖慧能、丹青禅师释:‘图解坛经》,陕西师范大学出版社2006年版,第163页.
④朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年版,第110页.
⑤同上.
一14—
第二章君子之内道
其交而后求
三、应机而言
除过考虑谈话的对象之外,还要把握好谈话的时机。子日:“言未及之而言, 谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。
四、言行合礼
慎言敏行还应合礼。子日:“不学礼,无以立也”(《季氏》)。在孔子看来, 一个人如果不懂得做人的礼仪,那么他就很难在社会上立足,一个修学君子要想 变得文质彬彬,就更应该学习礼了。那如何学习礼呢?子日:“非礼勿视,非礼 勿听,非礼勿言,非礼勿动
首先,“非礼勿视
①韩康伯、王弼注,孔颖达正义:《周易正义》,中国致公池版社2009年,第204页。
②朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社,2008年,第171r贞.
③同上.
一15一
第二,“非礼勿听
第三,“非礼勿言
第四,“非礼勿动
第三节志于尽道
人要是没有了理想,就像是水中的浮萍,风中的柳絮,漂浮不定,随波逐流, 混迹于世而不自知,或许也会感到幸福,但是那种幸福只是短暂的感官上的幸福。 不会体会到真正的幸福来自于做人的荣耀。做人荣耀何在昵?《三字经》上说:“天地人,为三才
①曾亦、陈文嫣‘礼记导读>,中国国际广播出版社2009年,第270页。
②同上。
③同上。
④同上.
一16—
之达道者五,所以行之者三。日君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也, 五者天下之达道也
君子的志向既然在于尽此五伦要道。所以要时时刻刻想到自己自己身上所担 负的道义。不能仅仅只为了满足自己的欲望而活着,日复一日,年复一年,耗其 一生,浑浑噩噩,为人所不齿。子日:“君子不器”(《为政》),君子不能够 仅仅沦为器物的奴隶。货币是人类所创造的,大家却被金钱所奴役;电脑为人所 发明,许多人却因此迷恋网络而走入歧途。所以君子只有“志于道’’,才不会为 这些东西所左右,徒增烦劳。第二,要志于道,还要能够安于贫穷,不能整日为 衣食而担忧。子日:“君子谋道不谋食。耕,馁在其中矣;学也,禄在其中矣, 忧道不忧贫
①朱熹:‘四书章句集注?中庸章句》,上海古籍出版社,2008年,第17l页
②同.t-。
③朱熹:‘四书章句集注?孟子章句>,上海古籍出版社2006年版,第470页。
一17一
第三章君子之外道
第三章君子之外道
君子之外道就是君子为人处世所应该遵守的原则,正如《大学》中所说的齐 家、治国、平天下的功夫。因为君子不一是超然出世的真人,他是要积极入世、 有所作为的人。他要成为社会的表率,众人的榜样,引领着整个社会的风气。而 这些的实现,只有通过君子与众人的接触才能体现其价值来,只要通过处事才能 让人们信服。所以君子之外道,是君子之道的由内而外的践行。它包括以下几个 方面。
第一节为人之道
一、识人之道
老子日:“知人者智,自知者明。”∞天下最高的智慧就是识人。识人就是要 洞察人心,辨别人的善恶贤愚。之所以要如此是因为人心叵测,古往今来不知有 多少人,不是因为交错朋友、认错对象而悔恨不已;有多人不是因为不能查察善 恶而深受其害,也有很多人因为不能识别贤愚,而错失人才。所以君子欲修智德 应该学会识人。那如何才能识人呢?
第一,识言观行。子日:“不知言,无以知人
①唐玄宗等注疏:‘名家批注道德经》,万卷出版公司2009年版,第124页.
②朱熹:‘四书章句集注:},上海古籍出版社2006年版,第213页.
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与人与事皆大欢喜。君子依以上所言,则可谓之识言了.第二,观行。子日:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行,于予改是”(《公 冶长》)。这是孔子因为宰予白天睡觉而对其言行不一的批评。巧于言而偷于行, 是一般人的习性。在古代圣贤门下尚有此事,在今天,这样的人更是比比皆是, 嘴上说的是一套,做的又是另一套,大家早已见怪不怪了,所以孔子在此是告诫 我们千万不要轻信一些人的花言巧语,还要看看他们真正做了没有。
第二,以上只是粗略的了解一个人的一些原则。如果还想深入的了解一个人, 还应该从以下三个方面观察人。首先,要“视其所以’’(《为政》)。朱熹日:“以, 为也。为善者为君子,为恶者为小人’’∞。就是先看他做了什么事情?做的是善 事还是恶事?有些人满口仁义道德,却不曾有过一丝一毫的善举。有些人虽财富 亿万,却不曾帮助过一位鳏寡孤独。只要考察他们过去的所作所为,是君子还是 小人,一切就昭然若揭了。再次,要“观其所由
①朱熹:《四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年,第89页。
②同上。
③同上.
④同上.
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相信。而小人则凡事多向外找原因,所以经常会抱怨他人,刻薄成性,虽然有时 候对他人的责备正确,但是心中却没有怜悯利益他人之心, 所以过错在于心太 狠。
第四,君子要正确识人,还要有一颗公正无私的心。子日:“唯仁者能好人, 能恶人’’(《里仁》)。游氏解释说:“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其 正者,心有所系而不能自克也。唯仁者恶私心,所以能好恶也。’’Ⅲ常人都有 好恶之心,但是往往或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或乏待人之 诚,或抱嫉妒之心,或由于其它种种原因,大多数人往往好恶失当,爱憎失常, 喜欢了不值得喜欢的人,厌恶了不应该厌恶的人。结果酿成苦果。所以识别善恶 也是需要能力的,只有仁者具有正确的好人恶人的能力。因为仁者有一颗仁爱无 私的心,能够客观公正地判别善恶,好善恶恶,主持公论。另外,坚持公正无私, 还意味着在面对一些流言蜚语时,要提高警惕,时刻保持一颗清醒的头脑。因为 一般人总是偏于情感冲动、缺乏理智之明和公道之心,遂偏听偏信,人云亦云, 瞎赞瞎骂,苟誉苟毁。所谓众口铄金,假话说一千遍也就当真了。故子日:“众 恶之,必察焉,众好之,必察焉’’(《卫灵公》)。对大家都憎恨的人,我们必须仔 细审查;对大家都赞扬的人,我们也要仔细审察。因为“物以类聚,人以群分。
既然不能做“乡愿
①同上,第90页.
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第三章君子之外道
见,狂妄躁作,为君子的则要坚持“毋意、毋必、毋固、毋我
除过憎恶以上四种人和“乡愿
二、处人之道
我们生活在这个世界上,每天要和不同的人打交道,仅仅会识别善恶还不行, 还要懂的如何和别人和谐相处,才能过上的幸福。可是现在的很多人,由于不懂 得如何与人正确相处,在工作中不能处理好于同事和上司的关系,在家庭里不能 和家人和谐共处,还有和朋友等等,由于这些原因而经常处在各种各样的苦恼之 中,以至于精神崩溃、走向极端。这些问题已经成为当代人共同面临的严重问题 之一。都是因为他们没有一个与人相处的正确原则。那如何才能友好的与人相处 呢?
与人相处的最高理念是“仁’’。孟子日:“亲亲而仁民,仁民而爱物’’《孟 子?尽心上》。只要能行仁道,万物都是我们的朋友,天底下没有一个敌人了, 正所谓“仁者无敌
那如何在与人交往中遵守仁的理念呢?首先,要“爱人
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第三章君子之外道
悌也者!其为仁之本与”(《学而》)。“哀哀父母,生我劬劳,长我育我,顾 我复我,出我腹我,欲报之德,吴天罔极
其次,要主敬存恕。 “仲弓问仁。子日:‘出门如见大宾,使民如承 大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨’’’(《颜渊》)。第 一,恭敬他人。走出家门见到他人如就像见到贵宾一样。请别人办事承当 大祭一样,这就是敬人。与人交往首先要心存恭敬之心。司马牛问君子:子日:“修己以敬’’(《颜渊》)。 《札记?曲礼》第一句话便是:“毋 不敬’’。因为没有人不渴望获得别人的尊敬,而且人天生都有高傲的一面, 就连乞丐也是如此,一辆宝马从他面前驶过时,也会嗤之以鼻。所以《礼 记》日:“自卑而尊人
再次,恭而有礼。待人谦卑恭敬固然是与人相处第一法则,但是一般人往往 却不能掌握分寸,把握火候,结果会给人以谄媚奉承的感觉,似近乎“乡愿”。
①朱熹:‘诗集传》,凤凰①出版社版2007年版,第132页。
②朱熹:‘诗集传》,凤凰出版社版2007年版,第48页。
③朱熹:‘四书章句集注?孟子》,上海古籍j}{版社2008年版,第456页。
④徐锌:‘格言?中国人的智慧>。中央民族大学出版社1996年版,第218页.
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所以子日:“恭近于礼,远耻辱也
除过于个人交往之外,我们生活在这个世界上,也总处在这样或那样的群 体中,那如何才能使自己更好的与群体相处呢?孔子提出了三条原则:“周而不 比”、“和而不同
三、交友之道
人生的道路有朋友就不会孤单。智慧的朋友能够点亮着我们心灵,诚实的朋 友是我们山穷水尽时的依靠,知心的朋友是我们心灵的慰籍。有朋友在心中哪怕 是独身一人,到天涯海角都不会孤单。但是现实往往是并非如此,更多是被朋友 所欺骗、抱怨,有的甚至反目成仇。那如何才能交到好朋友而不交坏朋友呢?首 先你要有交好朋友的这个意愿,如果你根本就没想过交好朋友,就喜欢交能和自 己一起作恶的朋友,那无话可说了。不过很少有这样的人其次,还要有识别好坏 朋友的慧眼。大家都想交好朋友,可是却不知道那些是善良的朋友,这就需要“智 ①朱熹:<>
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慧
那应该如何选择朋友呢?子日:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多 闻,益矣。友便辟,友柔善,友便佞,损友也
同时,会损害自己德行,甚至会将自己引入罪恶深渊的朋友也有三种,君子 也不可不防。第一,便辟友。朱熹解释说:“便,习熟也,便辟,谓习于威仪而 不直。嘶这种朋友专习惯于陷媚逢迎,溜须拍马,而且特别会察言观色,见风 使舵,细心体会你的心情,以免违逆了你的心意,毫无正直诚实之心,没有是非 原则。他的原则就是让你高兴,以便从中得利。和这种人在一起相处久了,好话 渐渐听多了,头脑就该发昏了,慢慢的盲目自大,目中无人,失去了基本的自省 能力,那离招致灾难也就不远了。等你醒悟过来时,已经为时已晚了。这种朋友 就是心灵的慢性毒药!君子不可不敬而远之。第二,柔善之友。朱熹解释说:“工 于媚说而不谅。骱这种人是典型的“两面派
①朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年,第223页.
②同上.
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为那么体贴,我把他当作最亲密的朋友,还和他掏心窝子,诉说自己内心的秘密。 可是,他却背着我,利用我对他的信任,谋取自己的私利,还散布我的谣言,传 扬我的隐私,败坏我的人格。当我质问他的时候,他又会矣口否认,装出一副老 好人受委屈的样子。由于他有所企图,所以他对人热情,比那些没有企图的人高 好几十倍,如果你不付出惨重的代价,这个朋友是不会放过你的!第三:便佞之 友。朱熹日:“便佞,谓习于口语,而无闻见之实。①
除过应该考虑对方是益友还是损友,还要考虑对方是“中行
①朱熹:《四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年,第223页。
②同上,第69页。
③同上。
④朱熹:《四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年版,第150页。
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为,这才是铮铮铁骨。如果能和这样的人相处,自己就会变得很有原则,不会再 被一些歪风邪气所动摇,更会坚定自己的志向。
除了考虑到朋友是不是中行、狂者、狷者,还要看他是否可以共学、适道、 立、权。子日:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可 与权
即使我们遇到了孔子的三大益友或中行、立权的朋友,但是“花无百日红, 人无干日好。
①钱穆:‘论语新解》,生活.读书.新知三联书店2005年版,第167页。
②朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社2008年版,第151页.
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根据这样做是不是合乎正义,来选择该不该讲信用。第二,朋友有道。所谓“以 利交者,利尽则交疏。以势交者,势倾则交绝;以色交者,华落而爱渝;以道交 者,天荒而地老
第二节处事之道
处事之道,就是君子处理事情的原则,很多人在做事情的往往要么过分要么 不及,总不能把握分寸;或者碰到一些事情时往往犹豫不决,不能取舍。这些问 题都是因为在他们心中没有一个坚定正确的处事原则。那君子处事应该遵守那些 原则呢?
一、义以为上
子日:“君子义以为质”(《卫灵公》)。“义”是君子之所以为君子的最 根本特征,一个不义之人绝不能称为君子,一个君子也绝不会做对不起国家、民 族或他人的事情。那“义
①韩愈:‘国学大讲堂?韩愈文集导读》,中国国际广播出版社2009年版,第2s页。
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步发挥为:“义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死、持 义而不桡,是士君子之勇也。一①只要行为合乎于道义,应当一往无前,是谁也 不能够阻挡的。可惜今日“天下熙熙皆为利往,天下攘攘皆为利来’’,很多人 都是为名利而奔波劳累。只要对自己有利,能给自己带来利益的事情,没有不敢 做的,即使铤而走险,赴汤蹈火,也在所不辞。 “小人喻于利
所以,在利与义面前,君子要“义以为上
①张觉校注:《苟子校注',岳麓书社2006年版,第32页。
②朱熹:‘四书章句集注?孟子章句>,上海古籍出版社2006年版,第263页.
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之教,把《论语》作为处世的金科玉律,不离左右。
二、依乎中庸
“义以为上”是君子在做任何事情时首先要考虑的原则,但是在处理具体事 情的时候,则要时时刻刻依照中庸之道而行,须臾不可离也。子日:“中庸其至 矣!民鲜能久矣’’ 《中庸》!在孔子看来中庸是天下最高的德行,也是最难做到 的事情。那什么是“中庸’’呢?程子日:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天 下之币道;庸者,天下之定理。
“中庸”一直为历来的儒家所认可,认为它是作为君子最要遵守的原则。荀 子继承孔子对中庸的认识,更进一步认为中庸之道是“非天之道,非地之道,人 之所以道,君子之所道也”回。后来,王夫之又更进一步说:“唯君子也,则体 中庸之德于心,而修中庸之道于天下,则中庸之统在君子矣。……盖君子之能与 中庸合也,实有其修之功矣。
①【U】涩泽荣~著,王忠江译:《论语与算盘》,江西人民i{j版社2007年版,第15页。
②韩康伯、干弼注,孔颖达正义:《周易正义》,中国致公}{;版社2009年,第267页。
③朱熹:《四书章旬集注?中庸》,上海古籍出版社,2008年,第23页。
④同上,第25页。
⑤徐复观:《中国人性论史》(先秦篇),上海三联书店2001年版,第99页.
⑥张觉校注:《荀子校注》,岳麓书社2006年版,第67页.
⑦乇夫之:《读四书大全说》,中华书局1975年版,第23页。
⑧朱熹:‘四书章句集注?论语》,上海古籍出版社,2008年,第138页.
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诲的精义所在,明白他们的良苦用心。如果这样做了,我们以后碰到一些事情就 知道什么该做什么不该做,该怎么做在?就真正懂得了“从心所欲而不逾矩一。 第二,杜绝私欲。还有一部分人做事情之所以不能按照中庸之道而行,是因为他 们没有去除私心,做事情只顾及到是否对自己、家人、亲戚、朋友有利。这样, 必然不能够以公正之心处事,自然会偏袒自己所亲近的人,这点尤其在现在的大 学生找工作中屡见不鲜,大家不以靠关系找到工作为耻,反以为荣。总之,私欲 不除,心中必然就会产生偏见。所以,要依照中庸之道做事,就应该以公正之心 处事,杜绝私念作祟。行中庸之道绝不是一下子做到就行了,而是要时时刻刻都 不能离开的。仲尼日?t “君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中; 小人之中庸也,小人而无忌惮也。”“君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣 者能之’’《中庸》。君子之所以能够做到中庸之道,是因为君子时时刻刻心存君 子之心,做任何事情时都能想到中庸。小人之所以不能做到中庸,是因为心存小 人之心,而且又无所忌惮,肆意妄为,所以往往会偏离中庸之道。即是做了也不 能持之以恒。J下如孔子所说:“人皆日‘予知’,择乎中庸而不能期月守也
三、知畏天命
子日:“不知命,无以为君子也’’(《尧日》)。可见要成为君子,还要知 道自己的“命’’。哪什么是“命
①冯友兰:‘中国哲学史新编》(上),人民出版社,2003年,第176页.
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第三章君子之外道
那为什么君子一定要“知天命
君子如果真明白自己的天命所在,就必然会“畏天命’’。 子日:“君子有 三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言
①朱熹:《四书章句集注?论语》,上海古籍出版社,2008年,第138页.
②牟宗三:《中国哲学的特质》,上海古籍d;版社997年版,第ll页.
③朱熹:《四书章句集注》,中华书局版1983年,第172页.
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第四章君子的修养方法
第四章君子的修养方法
以道而行,迟早可以成为君子,然后路有曲折幽明之别,择其善者,事半功 倍;择其不善,事倍功半。考据孔子诸论,依次从立志、勤学、慎思、明辨、笃 行五个方面,告诉人们君子修养的方法。
第一节立志
子日:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十 而耳顺,七十而从心所欲不逾矩” (《为政》)。孔子从十五岁就已经确定了正确 的人生志向,所以在以后的学习中才能不忧不惑,学有所成。所以学贵立志,志 不立,则学君子难成。那成为君子应该立什么样的志向呢?立成圣成贤的志向。 因为孔子的最终目标是让人成圣成贤,但有恐怕这个这个目标太高,很多人难以 企及。所以才一再强调君子人格。但是“志当存高远
第二节勤学
空有志向却不勤学,不过是空中楼阁、水中泡影罢了。子日:“好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽 也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”(《阳货》)。可见,如果 不学习的话,仁、智、勇、信、直、刚等所有的优秀品质就会失之偏颇。就连孔 子如此天生聪颖的人,尚且都说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不 如学也
①唐松波编:‘古代名人家训评注’,金盾出版社1999版,第75页.
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《书》、《礼》、《乐》、《易》这五门功课。为什么要学习着五门功课呢?孔子日:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教 也:广博易良,《乐》教也;洁静精微《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也:属辞 比事,《春秋》教也。
第三节慎思
子日:“学而不思则罔”(《学而》)。如果只学习而不反复思考其中的道理, 那么我们越学就会越困惑不解。要么变成书呆子,要么对学习逐渐丧失信心。所 以思考也是很重要的。那如何思考呢?就要善于举一反三。子日:“举一隅不以 三隅反,则不复也’’(《叙而》)。如果一个人举以不能反三,那这样的学生就很难 再教了,所以孔子教育弟子都是点到为止,希望学生自己能够开动脑筋,努力思 考,这方面他尤其赞赏颜渊,说他能举一反十。当然很多人也认识到了思考的重 要性,问题在于常常困惑于不知道该从哪罩入手开始思考呢?要思考的内容是什 么昵?孔子告诉我们要学做君子,首先要思考圣贤经典,要认真体会圣贤的良苦 用心,时时涵泳其中所包含的深刻道理,如此才能真有所得,变成自己的东西, 达到君子对“智”的要求。其次,也是更重要的是,我们要常反思己过。曾子日:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎
第四节明辨
学习圣贤经典,思考其中的道理的结果是要我们能够明辨是非,洞查善恶, 做一个爱憎分明的人。“君子能好人,亦能恶人(《里仁》)’’。如果思考之后依旧 不能明白善恶,甚至更为混乱、颠倒黑白,那么所学所思又有何意义呢!但是要 明辨善恶何谈容易,现实生活中,善恶往往藏之于内心,有的善行后隐藏着恶意, 有的恶行却是出于善意,真是难以叵测,尤其是小人和君子更难区分,人们往往 是把小人当君子,君子当小人。但是我们只要根据君子的识人之道而行就可以。
①曾亦、陈文嫣:‘礼记导读》,中国国际广播出版社2009年,第362页.
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孔子子担心我们不能明辨善恶,还特意从十三个方面,对君子和小人做了一番鲜 明的对比,希望后人能够认清谁是君子?谁是小人?进而近君子,远小人。对君 子大加褒奖,对小人深恶痛绝,是希望后人能以做君子为荣,以做小人为耻。孔 子的一片良苦用心,我们应当体察才是。
第五节笃行
勤学、慎思、明辨的目的是“穷理。
那应该从哪方面笃行君子之道呢?第一,修身。内则时时常思己过,反求诸 己,外则处处改善自己的言谈举止、使起心动念丝毫不能违仁义二字。做到文质 彬彬,坦坦荡荡。第二,为人。做到与人相处,能够心存仁爱,恭敬有礼,处处 替别人着想,宽恕别人的过错。第三,处事。能够做到义以为上,奉行中庸之道、 别人托付之事能够敬重竭力而为。知之非艰,行之为艰。笃行二字看似简单,实 则重于千钧。唯有以“战战兢兢,如临深渊,如覆薄冰
①朱熹:‘诗集传>,风凰出版社版2007年版,第159页。
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结语
结语:君子之道与公民人格
很多学者可能认为,孔予提出的君子之道,是奴隶社会末期的产物,是为了 维护统治阶级的利益,专为一些贵族而设计的,具有明显的阶级性,因为他的君 子人格不能适应现代社会的需要,与现代人格完全不相符合。其实不然。
首先,孔子是中国古代第一位开创私学的人,他第一次提出了有教无类的思 想,一生门生三千,无论是贫富贵贱、还是来自于蛮夷羌戎之地,只要是真心有 志于学,孔子绝不会放弃的。孔子一生最得意弟子是颜回。颜回曾经过着瓢饮箪 食的清贫生活,这种生活在今天恐怕连乞丐都不如,然而孔子一再赞扬:“贤哉! 回也!人不堪其忧,回也不改其乐
第二,有些学者认为现代人追求独立人格,君子人格是依附型人格,将自己 的命运完托付在某个团体或个人身上,这类依附型人格,必然不适应独立、自由、 竞争的环境。这样说是不恰当的。孟子日:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信。
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结语
依附人格,恰恰相反,反而很鄙视那种没有独立人格,只会奉承谄谀的小人,提 出:“君子周不不比,小人比而不周。一“巧言令色,鲜矣仁!一再说孔子正的 主张依附型人格,那他就不会周游列国了,只要迎合统治者的意志哪里不可以依 附。
第三,认为现代人追求竞争,而君子人格是弱者型人格。喜好中庸调和,崇 尚与世无争,但求平平安安,鄙视争强好胜,是一种奴性人格。这种人格与市场经 济体制下提倡激烈竞争、强调协作,崇尚强者、鞭策弱者的大潮流极不相容。首 先,孔子主张谦卑有礼而不是软弱,“文质彬彬,然而君子
综上所述,孔子提出的君子人格不但与现代人追求的独立、自由、平等、竞 争等精神不相违背,反而是对这些精神的一个提升。现代人们对孔子君子人格之 所有存在误解,一是没有从圣贤的存心处下手,深入研究,所以不能明了圣人的 良苦用心。二是对君子人格缺少现代意义的阐述,以至于很多人认为腐朽过时。
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结语
诗云:“周虽旧邦,其命维新。’’真理虽然久远,但并不影响它的光芒,只要我们 笃行君子之道,相信和谐社会指日可待,大同世界并不遥远。
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参考文献
参考文献
(一)著作类:
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[14]唐玄宗等注疏:《名家批注道德经》,万卷出版公司2009年版。
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参考文献
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在读期间发表的学术论文及研究成果
1、刘永春:期。
2、刘永春:
在读期间发表的学术论文及研究成果
《君子道》, 《思想与复兴期刊》,少年中国学会会刊,2009年第2《我心我悟》序,《纯善纯净传统文化课程》资料,2009年第1期。
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