希腊神话与中国古代神话

范文一：希腊神话与中国古代神话

希腊神话和中国古代神话

中国古代神话的特点：

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：

1、丰富、短小，故事性不强。

中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。

再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

另，屈原《天问》：康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

2. 神奇，幻想。现实中不可能发生的事。中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较

时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

3. “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

4。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将

肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂，铝颂不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

5. 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后

便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子

古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强的审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今……

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。

古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

历史变成了传说，传说变成了神话，神话变成了故事，可见神话的可信度居于传说和故事之间

范文二：浅谈希腊神话与中国神话

浅谈希腊神话与中国神话

在古代,由于自然科学的狭隘与局限性,人们对世界的认知处于模糊状态, 因此, 古代人们通过神话的形式来描述他们心中对这个世界的看法。而神话, 就是由人民集体口头创作, 表现对自然力量的崇拜、斗争及对理想追求的虚构故事, 属民间文学的范畴, 具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉,对后世影响深远。

作为四大文明古国之一的中国和作为西方文明发源地的希腊, 当然也有着丰富的神话文化。中国神话与希腊神话都是中西方家喻户晓的神话, 在中西方的文化中占有举足轻重的地位。中国神话与希腊神话都是人类起源与英雄人物的相关神话, 对世界的创造和人类起源进行了大胆的猜测, 都热情赞颂英雄的故事, 以及歌颂人世间的真情挚爱, 因而具有相似性。但是, 由于中国和希腊地理位置不同,以及各自所产生的时代背景、价值观、社会制度与文化大相径庭,中国神话与希腊神话之间必然存在很多的相异之处。

首先, 神话中最基本的一个就是古代人们对于世界的产生所作出的猜测。中国的创世神话充满了献身的精神, 即我们所熟知的盘古神话, 相传, 当天地还没有开辟以前,宇宙混沌一团。有个叫做盘古的巨人酣睡了约一万八千年后醒来, 盘古凭借着自己的神力把天地开辟。他的双眼变成了太阳和月亮, 头发和胡须变成了星星,身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的山脉 ; 血液变成了江河,牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏, 皮肤和汗毛变成了大地上的草木, 汗水变成了雨露, 于是世界由此而生。盘古为了人类献身的精神赢得了后世人们的赞叹与敬仰, 体现了造福于人的献身精神和顽强意志。还有一个类似的神话就是夸父追日。在夸父追日的神话中, 我们可以看出古人对自然现象来源的探索以及对不懈追求真相的毅力的赞颂。

中国的创世神话还有其他版本, 如《庄子》中有中央的天帝混沌被南海天帝攸和北海天帝忽开了七窍 , 而生出宇宙的故事。在《淮南子》中也有一则故事, 古未有天地之时 , 唯象无形 , 窈窈冥冥 , 有二神混生 , 经天营地 , 于是乃别为阴阳 , 离为八极。这里的阴阳指的是阴神和阳神 , 阳神管天 , 阴神管地 , 这样世界就形成了。这些创世神话都有一个共同点, 就是世界在被创造时都是一片混沌的, 世界从混沌中产生。

而在希腊神话里, 宇宙中的古神卡尔斯生了大地女神盖亚, 爱神厄洛斯, 厄瑞玻斯 (黑暗) 与尼克斯 (夜晚) 。大地女神盖亚生下了乌拉诺斯, 即高山大海, 厄瑞玻斯与尼克斯兄妹结合生下光亮和白日。在希腊人民的思想中, 他们认为是大地诞生了高山与大海, 光明是黑暗之子, 即世界的光明是从黑暗中产生, 黑暗才是世界的常态。而中国神话则是以光明为主, 就像人们推崇夸父追日的不言放弃的精神, 却在嫦娥奔月中, 对于嫦娥因为偷盗灵药而升天的事情则含有谴责的意味。另外,我们知道,古神卡尔斯的英文是 chaos ,即 “ 混沌 ” 的意思。这与中国神话中的中央天帝名字叫混沌有着相同的含义。从这里我们可以看出古希腊的人们与中国古代的人们对于世界未产生时的状态都是一片混沌的猜想是一致的。而我们现代科学对于世界宇宙的产生的解释是宇宙大爆炸, 从一个奇点爆炸而生, 在这个奇点又是什么状态?我们依然不得而知, 我们也可以猜测是由一片混沌产

生,古人的思想在今天看来也是有一定参考价值的。

神话的另外一个主要元素就是人们对于人类自己的起源的猜测。人从何处而来, 又归于何处?这个问题是困扰人类的终极问题, 每个有思想的人对会对此进行过或多或少的思考。古人就将他们的想法编写到了神话之中。中国的神话中就有著名的女娲造人, 《太平御览》中就有她造人的方法。俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土做人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为。因此中国人认为自己是黄土做的。而希腊神话也类似于此。希腊神话中是由普罗米修斯用河水调和黏土, 按照天神即世界主宰的模样捏成一种形体。他为了让这团泥块具有生命, 便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格, 将它们锁闭在泥团的胸内。从此世界上就有了人。两个神话都说明人们是由尘土中产生, 这暗示了人们的本是从尘土中来, 最终也会回到尘土中去, 这不仅告诉了你人的起源, 也解释了人的最终的归宿必将回到他的起源。

而在伦理道德方面,希腊神话与中国神话有着极大的差异。在中国神话中, 女娲与伏羲是兄妹,他们是兄妹通婚,据《春秋世谱》、《独异记》记载 : “华胥氏生男伏羲,生女女娲 ” , “昔宇宙初开之时,只有兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻,兄即与妹上昆仑山,咒曰 : 天若谴我二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散,于烟即合,其妹即来就兄 ” 。烟合拢了,女娲便嫁给了伏羲, 但还是用草编成扇子, 用来挡脸表示害羞。这种兄妹结婚的含蓄与希腊神话毫无顾忌的“乱伦”形成了极大的反差。

在古希腊神话中, 乱伦现象非常普遍。纵览希腊神话史, 我们就会发现大地女神盖亚的丈夫是她的长子天之神尤拉诺斯。和平之神克洛诺斯和妻子瑞亚是同父同母的姐弟。水之神欧申纳斯和妻子泰西丝是同父同母的姐弟。光之神海泼里恩和妻子西亚是同父同母的姐弟。智力之神考伊斯和妻子月之女神菲碧是同父同母的姐弟。冥王哈迪斯的妻子春之女神帕尔塞福涅是他的弟弟宙斯和得墨忒尔的女儿。作为第三任神王的宙斯更是遍留情种, 他和妻子天后赫拉是同父同母的姐弟,除了天后赫拉,他的情人们很多是都是他的堂、表姐或是姨妈姑妈等。而宙斯和她的情人之一农业女神德墨忒耳是同父同母的姐弟, 生下了爱, 美和欲望之神阿芙洛狄忒, 宙斯又去追求自己的女儿阿芙洛狄忒, 却不想遭到拒绝, 恼羞成怒, 就把阿芙洛狄忒嫁给了自己的儿子丑陋的锻造之神赫淮斯托斯。阿芙洛狄忒又和另一位哥哥战神阿瑞斯私通。

这种乱伦现象在现在看来简直是不可忍受。即便是在中国的上古时代, 曾经有段时间是性开放的时期,那也仅仅只是 “中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。 ”但是在古希腊,人们都崇尚纯正的血统,而没有比近亲结婚更能保证血统纯正了,这是他们的价值观问题。希腊人民甚至认为同性之爱才是完美的, 开创了当今风行的同性恋的先河。由具有这种价值观的民众所杜撰出来的神话自然也就有这方面的倾向了, 例如宙斯就将一个美少年伽倪墨得斯拐到了奥林匹斯山上做他的侍童。

另外, 中国在古代就十分注重礼乐方面的礼仪, 而中国的神在人民心目中是绝对的神, 是需要人们崇拜尊敬, 值得大家祭祀的完美的物种。神要保持绝对的威仪, 好让普通平凡的人类有精神的寄托。因此, 中国的神大多都是完美无缺的, 也是至高无上的。在他们身上是不会看到道德上的缺失, 有的只是各种各样让人们推崇的精神。而神也是不能犯错的, 一旦犯错, 遭到的惩罚几乎无一例外都是打入凡间, 削去仙籍。而如果一个人他有着至高无上的品德, 他也可以升天成仙。总而言之,神就是完美的化身,不完美就不是神。

古希腊却不然。在希腊神话中, 他们的神是已经被人化了的神, 除了比人要长寿,具有某些超能力以外,其他与人无异。他们并不是清心寡欲,而是与人一样具有七情六欲, 他们爱生活, 爱美, 惩恶扬善, 伸张正义, 但他们同样会生气, 嫉妒,争吵,甚至争权夺利,或只是因为私事而迫害他人。众神之王宙斯是正义的化身但却常常会到天上人间偷情; 天后赫拉保护婚姻与生育却常常会利用权力报复丈夫的情人; 信使赫尔墨斯起着在天上人间传递信息的重要作用, 可是他一生下来就偷了太阳神阿波罗的牛, 还被誉为小偷的保护神; 爱与美之神阿芙洛狄忒美丽无比却会因嫉妒惩罚人间过于美貌的女子。这些人间百态的性格在希腊神话中的各种神中得到了充分的体现。这与古希腊当时的社会背景不无关联。古希腊社会的特点是各城邦的分主自治和奴隶制上的自由民主, 并没有什么特别的等级制度, 这让他们认为神与人也应当如此。神只是在某些方面优于人类, 就像他们的统治者,但绝不是比人类要高出什么等级的物种。

最后我想说的是图腾。图腾通常是指植物、动物或无生物。在远古时期,图腾代表了一个氏族。而现在, 图腾往往代表一个国家或城市。图腾的形成经历了很长时间。起初,它作为氏族的标志出现。随着人类智慧与想象力的发展,人们利用图画记事,后来图画作为图腾保存下来。这是图腾神话的形成。

在中国古代,野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬,于是崇拜神灵与崇拜野兽统一了起来, 出现了神话中人兽合一的形象。例如女娲和伏羲, 他们作为中国神话中的创始神,本身就是人首蛇身。王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生 , 女娲蛇躯”将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾; 《太平御览》卷七八引《帝系谱》载 “伏羲人头蛇身 , 以十月四日人定时生” 。《拾遗记》卷二又载 “蛇身之深 , 即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果,认蛇为自己的始祖,自称是蛇的后裔;据《山海经·海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾。

我们知道, 中华民族自古有崇尚龙图腾的习惯。但是龙在实际上是不存在的, 而龙与蛇在某些体态上是具有相似之处的, 例如都是盘曲型的节肢类动物, 不同的是蛇在地上匍匐, 而龙却可以遨游于天际。我们是否可以认为, 龙图腾本质上是蛇, 只是古代中国人民为了能够使图腾更加神化, 要有异于凡间, 因此在蛇的本质上创造出了龙图腾 ,从此龙图腾就成为中华民族几千年来的图腾崇拜。由此我们也可以知道, 蛇在中国古代中也是具有相当高的地位, 蛇可以说是凡间的龙。

但在希腊神话中, 他们的蛇却是阴险的化身。蛇通常是伴随着战争而出现的。战神阿瑞斯是赫拉吞下一条暴眼大蛇之后所生, 成为了人类祸灾的化身。他嗜杀、血腥,尚武好斗,在英雄柏勒洛丰的冒险旅程中,也遇到了同时拥有狮子头、山羊头和蛇头的吐火怪物喀迈拉,残害百姓,毁坏村庄。由此可见,希腊的蛇,不仅形象骇人, 而且凶狠残暴, 为祸世间。当人们想要塑造一个凶残邪恶的形象时, 蛇已是必不可少的元素。

结语:中国与希腊的文明差异自古就产生,这与地理环境等因素不无关系。不过文化无国界, 只有各种文化之间相互交融, 人们增进沟通, 才能更好的进行文化交流,使得各地文化得到更好的升华。

范文三：比较希腊神话与中国神话

“Creation” 「創世」

中外的創世神話，都是同一主題?

(1) 宇宙是如何生成？

(2) 宇宙是怎樣發展？

Reminder?

(1) 原始人在開天闢地神話裡述說的宇宙，實際上是他們居住一隅的環境，但是，

在他們的心中，那就是無限的茫茫宇宙。

(2) 原始人對事物生成原因的理解，都離不開圖騰崇拜的觀念，不同的圖騰崇拜觀

念，便產生不同的宇宙生成原因。

鐘敬文《馬王堆漢墓帛畫的神話意義》?

「關於世界創造的神話，有五個類型，如宇宙製造說、宇宙發展說、宇宙變成說、

宇宙胎生說、及宇宙孵化說等。」《鐘敬文民間文學論文集》，頁123。 (1) 宇宙製造說的主要特點是?有一位造物主隨著自己的意願把宇宙萬物製造出

來。

(2) 宇宙發展說的主要特點是：宇宙有一個發展的小起點，從這一點逐漸發展而成

的大宇宙。

(3) 宇宙胎生說的主要特點是?宇宙由某一生物生出來。 (4) 宇宙變成說的主要特點是?宇宙是由一位神或妖魔的軀體變成，而宇宙包括

日、月的運行，是這位神成魔的生理現象。

例如?中國盤古神話?「盤古垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右

眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋為地里，肌肉為田土，皮毛為

草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，……」《五運曆年紀》卷三

(5) 宇宙孵化說的主要特點是?宇宙最初是一隻蛋，蛋破後，天地萬物誕生。

中國及希臘神話都有這一類的創世神話?

中國「盤古初開」

「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，

陰濁為地，盤古在其中，……天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長

一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，……故天

去地九萬里。」《三五曆記》卷十 (《藝文類聚》卷一引《三五曆記》)

希臘 Hesiod, Theogony

赫西奧德《神話》

首先出現 “chaos” (混沌) 【空間】(void)，在黑暗的混沌中，產生了

地母該亞 ( Mother Earth = Gaea)，冥土之神Tartarus (塔耳塔洛斯)

和愛神 Eros (厄洛斯)

Etymologically (字源學)

“chaos” is related to our word “gap” = the separation of two things to make a gap in the

middle

以上五種類型，相信是出於原始人類的一些生活經驗?

(1) 宇宙製造說 —— 是人類會製造工具之後，以此來類比宇宙的形成。 (2) 宇宙發展說的聯想根據 —— 人類對當時自然界的反應，推論?小溪流到大河

再流出大海 (即由一小點發展至一大宇宙)。

(3) (4) 胎生說與孵生說的聯想根據可分兩方面?

a) 與圖騰崇拜有關；

b) 與動物生殖現象有關。

(5) 宇宙變成說 —— 可能是原始人看到動物與人類的屍體腐爛之後，屍體生了虫

蛆，……於是便有此推論、觀念。

中國和希臘創世神話的思維結構比較

(1) 希臘神話較強調「感情」作用

“eros” (愛)?柔綠的草、飛鳴的鳥、青翠的樹林、游泳的魚及奔走的獸。及家

族之內鬨是希臘民族的特有氣質。

(2) 相對地 (relatively) ，中國創世神話較重“數理”與倫理結合?

《淮南子?精神篇》對混沌初開的情景是這樣闡述的?

「古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混合，經天營地，於是乃別

為陰陽，離為八極。」

這段神話，包含了《易經》所說?「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，

四象生八卦」；也包含了道家 ( 《道德經》) 的「道生一，一生二，二生三，

三生萬物」

伏羲創八卦，亦有著數理的學問，而八卦又象徵著八種自然現象：

乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火與太陽，坎為水與月亮，兌為澤，

巽為風等……。

范文四：中国神话与希腊神话[资料]

希腊神话与中国神话的异同

[摘要 ]希腊神话与中国神话皆博大精深，有着各自的文化渊源，它们是文化的源头，它们的异同可以直接反映到当时社会人文情况。本文就此作一番探索。

[关键词 ]希腊神话中国神话

一、来源不同

希腊神话明显的家族色彩,蕴含着一条血缘的纽带,存在着一个基本的脉络。在希腊神话中,混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃勒罗斯。地神该亚后来生下天神乌拉诺斯,二者结合生下了由六男六女构成的提坦神族;乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其母鼓动下,此后推翻其父,又与其姐瑞亚结合,生下了一批所谓的“新辈神”;出身其中的宙斯同样在其母支持下,联合自己的兄弟姐妹,经历了十年的时间,打败了父亲,成为了第三代神王,并娶其姐赫拉为后,生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。?关于这些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分,此外,还有一个组成部分是关于英雄人物的,其中的英雄大多是神和人所生的后代,是半神半人式的人物,有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力,在他们身上,体现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和向往。从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景,例如,在关于老一辈神的神话中,所发生的神权更迭,都是儿子在母亲的鼓励下,推翻父亲的统治,这反映出母系氏族社会中的母权制的特征;

我们所见到的是这样的景象:众神都将其视为“一家之长”,这又到了宙斯时期,

表现出了父权制的特征。而新神的出现,我们看到的则是要么是母子结合所生,要么是姐弟结合所生,这些又有着原始社会中的群婚制的印记。

在中国孕育出的神话,是原始先民在社会实践中创造出来的,以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和愿望,其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源(盘古开天地) ,对于自然现象的解释(商星、参星永不见面) ,又包括人类的诞生(女娲造人) ,这些展示了“自然与人类

命运的富有教育意义的意象”。?虽然产生于不同的地区,但是两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。面对难以捉摸和控制的自然界,人类自身生产力的低下和知识的缺失,对于自然界的现象难以正确的认识和理解,在强大的自然力面前显得无能为力。这时人们便借助想象去解释自己周围的自然现象,将各种自然变化的动力归因于神的意志和权力,自然在一定程度上被神化了,神话也就由此产生。从具体方面来看,希腊神话与中国神话又存在区别。二、时间各异

首先应该看到,二者产生的历史时期有先后,起源于爱琴海区域的希腊神话大约出现在父系氏族社会到奴隶社会早期这一阶段,而中国神话则发轫于母系氏族社会,时间上早于希腊神话几千年,这也对后来二者的流传产生了一定的影响;再者,二者产生的地域环境也存在差别,希腊大部分地区群山林立,土地贫瘠,农业很难开展,但是近海的优势,使希腊人在海上贸易中大显身手,最终发展出了商业性的社会经济形态,而中国神话的发源地是土地肥沃,灌溉便利的黄河中下游地区,从而为农业生产提供了得天独厚的条件,并形成了与希腊的商业文明截然不同的农业文明。第三,二者在神话观念以及神话观念在神话观念方面,希腊神话

中的众神拥有着凡人所没有的法术,但是除此之外,他们被高度人格化,大多数神摆脱了兽形妖灵的模式,在希腊人的观念中,神、人是同形同性的。于是,我们在希腊神话中看到的众神,有着凡人的体形,以及凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。平日里众神聚居于奥林匹斯山巅,宴饮作乐,谈笑欢娱,有时也降临人间,参与人事;有时竟更会因某种原因,涉足于人间争斗(如特洛伊战争)。神与人的结合,从某种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。

他们的个性大多平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成有人的情态和内涵,

为某种抽象道德的化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺牲的精

在中国神话中的“神”身上,不管是外形还是内在,都很难找寻到凡人神。总之,

的踪迹,缺少人的丰满的性格特征。

造成东西方这种在神话观念上的差异的原因,正如上文所说,与神话所产生的时期是有一定关系的。希腊神话出现的时间,如恩格斯所说的那样,“已经站在文明时代的门槛上了”。那时人的自信力已大为增强,更多的是强调人的力量、才智与奋斗精神,在古希腊人眼中,神不是什么奇特怪异、使人为之恐惧的偶像,他们所崇敬的众神只不过是比人高一级的动物,他们也有流传方式上则存在着更为明显的分野。

着人的七情六欲 ,有着与人类近似的烦恼 ,是具有人的禀性的行为实体。甚至有时连人间英雄都敢于向他们挑战 ,例如赫拉克勒斯就曾箭射冥王 ,逼迫其交出三头的狗。在向众神表达自己的崇敬时 ,古希腊人认为没有必要为此而进行祷告、苦修 ,应该是与神灵同乐 ,通过体育、艺术等形式来展现人类的情感 ,使人神能够并肩欢娱 ,欢度快乐时光。 ?再来审视中国神话 ,在其出现的时候 ,先民们在自然面前还是相当渺小的 ,对于自然现象 ,他们有着很强的恐惧心理 ,原始宗教观念中的图腾崇拜又使得他们对于神灵顶礼膜拜。在他们的头脑中 ,神是神秘莫测的 ,对人类的灾难祸福有着绝对的支配权 ,人神界限分明 ,不可逾越。先民们对于神灵的既恐惧又崇拜的复杂情感 ,同古希腊人对于神的态度形成了鲜明的反差 ,因而各自神话中“神”的形象大相径庭也就不足为奇了。

艺术特征

在神话的艺术特征方面

,希腊神话比起中国神话 ,显得更为丰富。首先 ,希腊神话的故事性极强 ,其中的故事普遍具有来龙去脉 ,前因后果 ,而且情节曲折 ,起伏跌宕 ,娓娓道来 ,例如普罗米修斯的故事 ;其次 ,想象力极强 ,希腊神话不仅把万事万物拟人化、神话化 ,而且将人类精神领域、感情领域和社会生活领域中的现象拟人化、神话化 ,入情入理 ,创造出了鲜明的形象和意境 ,例如 ,潘多拉魔盒的故事 ,魔盒被打开后 ,人间从此有了灾害、病魔、不幸与罪恶 ;再者 ,富有哲理性 ,希腊神话在具有情趣的同时 ,故事中所蕴含的哲理也可以感知到 ,例如西绪福斯得罪

众神后 ,被罚每天推大石上山 ,快至山顶时 ,大石又轰然滚落至山脚 ,西绪福斯不得不继续重复工作 ,永远进行这种循环不止却又毫无意义的劳动 ,这种意象后来曾被学者阐发 ,诠释出作为主体的人的无奈。

中国神话在这一方面 ,则表现得较为简单化。神话的基调一般较多地反映出与自然苦斗的不妥协的精神 ,表达人们对英雄神的歌颂 ,在内涵方面没有希腊神话那样充满情趣 ,这方面的代表有后羿射日、夸父逐日等。在哲理性方面

,虽然在精卫填海等神话中也具有一定的哲学意蕴 ,但是这类神话的主旨是通过

对实际活动的描写 ,以此来肯定赞扬与自然斗争的精神 ,至于哲学意义方面 ,并不是表现的重点 ,因而中国神话也就缺少希腊神话蕴含的那般丰富而朴实的哲理内涵。

原因在于 ,商业贸易中的机遇与风险的二者在艺术特征方面存在的这种差别 ,

并存 ,使得古希腊人更为注重个人的才干 ,再加上其所持有的天人对立的世界观 ,古希腊人多注意对客观外在的事物进行冷静的分析 ,以图可以战胜自然。这种观念反映到神话中 ,其意蕴也就多充满人的自信 ,富含智慧与哲理。而中

国神话中 “神”的无所不能 ,相比较而言 ,人的主观能动性以及自信心都比较逊色。农业的主导性 ,使得先民面对现实时 ,“重实际而黜玄想” ,导致在神话中多是对生活艰辛的描述 ,对美好理想的阐发 ,却缺乏哲理上的凝重性。而且 ,直观的思维模式以及天人合一的观念 ,也使得先民往往浑然整体的直观事物 ,不注重对事物进行内在的剖析。流传方式及影响在流传方式上 ,可以说希腊神话对后世的影响极大 ,“希腊神话不只是希腊艺术的武库 ,而且是它的土壤”。?著名的《荷马》

一切伟大作品里经常复现的基本故事。欧洲文艺复兴以后,神话在文学中的地位更加显要,诗人文学家纷纷用神话故事作为史诗》就是在希腊神话的基础上创作出来的 ;赫西俄德的《神谱》则是利用长诗叙述了诸神的由来和谱系 ,对希腊神话进行了系统的整理 ;古希腊悲剧作家的大部分剧作 ,也多取材于希腊神话 ;大量的希腊美术、雕塑作品也多是以希腊神话的内容为素材的。在希腊被罗马征服后 ,在罗马作家的作品中 ,依然可见希腊神话的影子 ,如奥维德的《变形记》

,内容几乎是对希腊神话的全面转述 ,只是将众神的希腊名称改用了罗马名字而已。希腊神话作为西方文明最早的艺术结晶和文学样式 ,对西方的思想文化和社会生活有着难以估量的深远影响。

在文学方面

首先表现为神话故事对英美文学内容的影响。文学评论家弗莱 (Northrop Frye)

指出 ,神话是一切文学作品的铸范典模,是人 ,无一不从神话中获得灵感 ,撷取思想和题材 ,创作出了许多不朽的名篇。譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》 ,弥尔顿的《失乐园》 ,济慈的《恩底弥昂》 ,雪莱的《阿多尼斯》 ,艾略特的《荒原》 ,庞德的《诗章》等等。希腊神话中的某些故事还经常为历代英美文人所用 ,表现了神话的经久不衰的魅力。譬如自从古希腊悲剧诗人埃斯库罗

,这一不朽的艺术形象先后出现在斯创作了著名悲剧《被缚的普罗米修斯》以来

浪漫主义诗人拜伦的《普罗米修斯》、雪莱的《被解放了的普罗米修斯》以及美国诗人朗费罗的《普罗米修斯 ,或诗人的先觉》等作品中。英美文学史中的许多关于夜莺的诗歌 ,如济慈的《夜莺颂》 ,柯勒律治的《夜莺》 ,马修阿诺德的《菲洛米拉》 ,史文朋的《伊蒂拉斯》等 ,皆出自古希腊神话关于菲洛米拉如何变成夜莺的故事。

在价值观方面 ,希腊神话中以世俗个体自由为重心的人文精神 ,对于西方欧美国家的个人主义 (individualism)和平等、自由、民主欧美人本主义核心精神都有着直接影响。希腊神话对于西方社会的宗教、艺术的影响也不可忽视。

前者如 ,献给希腊神话中保护神雅典娜 (Athena)的、古希腊建筑和雕塑的典范

— ——巴特农神殿 ,所反映出的泛神论 ( Pan2 theism) :即非基督(paganism)的观念形态 ,催促了神论 (monotheism) ,包括犹太教 (J udaism)、基督教

(Christianity)的尽快到来。后者如文艺复兴时期拉斐尔 (Raphael ) ,米开朗琪罗 (Michelangelo) ,达?芬奇 (Leonardo da Vinci)等大师运用希腊神

话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。

反观中国神话 ,对后世的影响就要小了很多。由于年代久远 ,缺少系统的加工和保存 ,中国神话在古代的文献中 ,除了《山海经》等记载的比较集中外 ,其余的则是零散分布 ,而且就是记载下来的神话也多为片断 ,有完整故事情节的神话不多。此外 ,神话在流传中 ,逐渐失去了原来的面貌 ,半人半兽的神性形象被

抹杀殆尽。因为这种形象在以儒家为主流的中国文化中 ,很难被纳入正统的历史源流中 “,其文不雅驯 ,缙绅先生难言之”。还有一个原因是 ,从春秋早期开始

,神话被大量历史化了。也就是对早期的神话进行歪曲的解释 ,使其成为某种现实,进而成为构筑远古历史的基石 ,这就使得神话几乎成为了史传文学 ,原有的形态逐渐消亡。对神话进行历史化的当推以孔子为代表的儒家 ,孔子本人就曾身体力行。例如 ,神话中说 “黄帝四面” ,意思是说他有四张面孔 ,而孔子则认为是黄帝分派四人分治四方 ,取合己者四人 ,使治四方 ,此谓“之四面也”。?至于历代史学家 ,也力图使神话历史化而去其夸张浪漫色彩 ,如在《史记》中 ,司马迁就把黄帝与蚩尤的战争 ,看作是天子 (黄帝 )讨伐叛逆诸侯 (蚩尤 )。?

中国神话在这种后人的非文学处理之下 ,难以发展成为如同希腊神话那样规宏大、结构多变的神话文学。再者 ,中国传统文学极力反对创作中的荒唐不实之言 ,神话中奇特的想象以及浪漫的文学魅力自然不会产生什么广泛影响 ,相反 ,在神话历史化中 ,这些特点丧失了不少。在这些因素的作用下 ,中国神话终究无法像希腊神话那样 ,对后世的文学艺术产生巨大的影响。希腊文化是欧洲文化的源头 ,希腊神话是希腊文化的最大成就 ,其在西方历史 ,甚至整个人类历史上都有着至尊的地位。它在现代英语文化中的文学、价值观、宗教、艺术等方面都产生了深刻的影响。中国神话是中国文学不可或缺的组成。通过以上对二者在神话脉络、神话观念、艺术特征和流传方式及影响四个方面的差异考查 ,可以反映中西文化、中英文化的异质。

?参见斯威布著 ,楚图南译 :,人民文学出版社 ,1998年版 ,下同。《希腊的神话和传说》

?韦勒克、沃伦著 :中译本 ,第 206页 ,三联书店 ,1984年版。《文学理论》

?参见袁珂著 :,巴蜀书社 ,1993年版 ,下同。《中国神话通论》 —120 —

?王祖爵主编 :,第 20页 ,中国水利水电出版社 ,2005年版。《奥林匹克文化》

?《马克思恩格斯选集》第 2卷 ,第 113页 ,人民文学出版社 ,1992年版。

?郑克鲁主编 :(上),第 13页 ,高等教育出版社 ,1999年版。《外国文学史》

—121 —

范文五：中国神话与希腊神话

希腊神话与中国神话的异同

[关键词 ]希腊神话中国神话

一、来源不同

希腊神话明显的家族色彩, 蕴含着一条血缘的纽带, 存在着一个基本的脉

络。在希腊神话中, 混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃勒罗斯。地神该亚后来生下天神乌拉诺斯, 二者结合生下了由六男六女构成的提坦神族; 乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其母鼓动下, 此后推翻其父, 又与其姐瑞亚结合, 生下了一批所谓的“新辈神”; 出身其中的宙斯同样在其母支持下, 联合自己的兄弟姐妹, 经历了十年的时间, 打败了父亲, 成为了第三代神王, 并娶其姐赫拉为后, 生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。①关于这些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分, 此外, 还有一个组成部分是关于英雄人物的, 其中的英雄大多是神和人所生的后代, 是半神半人式的人物, 有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力, 在他们身上, 体现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和向往。从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景, 例如, 在关于老一辈神的神话中, 所发生的神权更迭, 都是儿子在母亲的鼓励下, 推翻父亲的统治, 这反映出母系氏族社会中的母权制的特征; 到了宙斯时期, 我们所见到的是这样的景象:众神都将其视为“一家之长”, 这又表现出了父权制的特征。而新神的出现, 我们看到的则是要么是母子结合所生, 要么是姐弟结合所生, 这些又有着原始社会中的群婚制的印记。

在中国孕育出的神话, 是原始先民在社会实践中创造出来的, 以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和愿望, 其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面, 既包括世界的起源(盘古开天地) ,对于自然现象的解释(商星、参星永不见面) ,又包括人类的诞生(女娲造人) ,这些展示了“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。②虽然产生于不同的地区, 但是两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。面对难以捉摸和控制的自然界, 人类自身生产力的低下和知识的缺失, 对于自然界的现象难以正确的认识和理解, 在强大的自然力面前显得无能为力。这时人们便借助想象去解释自己周围的自然现象, 将各种自然变化的动力归因于神的意志和权力, 自然在一定程度上被神化了, 神话也就由此产生。从具体方面来看, 希腊神话与中国神话又存在区别。

二、时间各异

首先应该看到, 二者产生的历史时期有先后, 起源于爱琴海区域的希腊神话大约出现在父系氏族社会到奴隶社会早期这一阶段, 而中国神话则发轫于母系氏族社会, 时间上早于希腊神话几千年, 这也对后来二者的流传产生了一定的影响; 再者, 二者产生的地域环境也存在差别, 希腊大部分地区群山林立, 土地贫瘠, 农业很难开展, 但是近海的优势, 使希腊人在海上贸易中大显身手, 最终发展出了商业性的社会经济形态, 而中国神话的发源地是土地肥沃, 灌溉便利的黄河中下游地区, 从而为农业生产提供了得天独厚的条件, 并形成了与希腊的商业文明截然不同的农业文明。第三, 二者在神话观念以及神话观念在神话观念方面, 希腊神话中的众神拥有着凡人所没有的法术, 但是除此之外, 他们被高度人格化, 大多数神摆脱了兽形妖灵的模式, 在希腊人的观念中, 神、人是同形同性的。于是, 我们在希腊神话中看到的众神, 有着凡人的体形, 以及凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情

感, 而且各自具有鲜明的个性特征, 如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心, 赫尔墨斯的虚荣等, 众神并没有被塑造成抽象道德的化身。平日里众神聚居于奥林匹斯山巅, 宴饮作乐, 谈笑欢娱, 有时也降临人间, 参与人事; 有时竟更会因某种原因, 涉足于人间争斗(如特洛伊战争) 。神与人的结合, 从某种意义上来说, 希腊神话更像是“人话”。

比起希腊神话而言, 中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。在原始先民的观念中, “神”是至高无上, 不可侵犯的, 神的世界是难以洞悉的, 与人的世界是判然有别的; 可以说, “神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”, 他们是既恐惧又崇拜。具体到神的形象, 也与人是不同的类别, 中国神话中的“神”十分奇特, 通常是与“怪”相联系, 甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。例如, 创造人类的女娲是人面蛇身, 神农氏是牛头人身, 即便是象征和善的吉神泰逢, 虽然形状像人, 但其身后则拖着一条老虎的尾巴, 至于三皇五帝之一的颛顼, 则更为怪诞:人的脸, 猪的嘴, 麒麟的身子, 猪的足。③这些神的形象, 都是典型的鬼灵精怪, 给人一种敬畏感。此外, 中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样, 具有人的情态和内涵, 他们的个性大多平面化, 而且与生俱来, 恒定不变, 有时还成为某种抽象道德的化身。例如, 女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神, 而开天地的盘古, 逐日的夸父, 则被赋予了具有坚忍不拔的毅力, 富有牺牲的精神。总之, 在中国神话中的“神”身上, 不管是外形还是内在, 都很难找寻到凡人的踪迹, 缺少人的丰满的性格特征。

造成东西方这种在神话观念上的差异的原因, 正如上文所说, 与神话所产生的时期是有一定关系的。希腊神话出现的时间, 如恩格斯所说的那样, “已经站在文明时代的门槛上了”。那时人的自信力已大为增强, 更多的是强调人的力量、才智与奋斗精神, 在古希腊人眼中, 神不是什么奇特怪异、使人为之恐惧的偶像, 他们所崇敬的众神只不过是比人高一级的动物, 他们也有流传方式上则存在着更为明显的分野。

着人的七情六欲 ,有着与人类近似的烦恼 ,是具有人的禀性的行为实体。甚至有时连人间英雄都敢于向他们挑战 ,例如赫拉克勒斯就曾箭射冥王 ,逼迫其交出三头的狗。在向众神表达自己的崇敬时 ,古希腊人认为没有必要为此而进行祷告、苦修 ,应该是与神灵同乐 ,通过体育、艺术等形式来展现人类的情感 ,使人神能够并肩欢娱 ,欢度快乐时光。 ④再来审视中国神话 ,在其出现的时候 ,先民们在自然面前还是相当渺小的 ,对于自然现象 ,他们有着很强的恐惧心理 ,原始宗教观念中的图腾崇拜又使得他们对于神灵顶礼膜拜。在他们的头脑中 ,神是神秘莫测的 ,对人类的灾难祸福有着绝对的支配权 ,人神界限分明 ,不可逾越。先民们对于神灵的既恐惧又崇拜的复杂情感 ,同古希腊人对于神的态度形成了鲜明的反差 ,因而各自神话中“神”的形象大相径庭也就不足为奇了。

艺术特征

在神话的艺术特征方面

, 希腊神话比起中国神话 ,显得更为丰富。首先 ,希腊神话的故事性极强 ,其中的故事普遍具有来龙去脉 ,前因后果 ,而且情节曲折 ,起伏跌宕 ,娓娓道来 ,例如普罗米修斯的故事 ;其次 ,想象力极强 ,希腊神话不仅把万事万物拟人化、神话化 ,而且将人类精神领域、感情领域和社会生活领域中的现象拟人化、神话化 ,入情入理 ,创造出了鲜明的形象和意境 ,例如 ,潘多拉魔盒的故事 ,魔盒

被打开后 ,人间从此有了灾害、病魔、不幸与罪恶 ;再者 ,富有哲理性 ,希腊神话在具有情趣的同时 ,故事中所蕴含的哲理也可以感知到 ,例如西绪福斯得罪众神后 ,被罚每天推大石上山 ,快至山顶时 ,大石又轰然滚落至山脚 ,西绪福斯不得不继续重复工作 ,永远进行这种循环不止却又毫无意义的劳动 ,这种意象后来曾被学者阐发 ,诠释出作为主体的人的无奈。

中国神话在这一方面 ,则表现得较为简单化。神话的基调一般较多地反映出与自然苦斗的不妥协的精神 ,表达人们对英雄神的歌颂 ,在内涵方面没有希腊神话那样充满情趣 ,这方面的代表有后羿射日、夸父逐日等。在哲理性方面 , 虽然在精卫填海等神话中也具有一定的哲学意蕴 ,但是这类神话的主旨是通过对实际活动的描写 ,以此来肯定赞扬与自然斗争的精神 ,至于哲学意义方面 ,并不是表现的重点 ,因而中国神话也就缺少希腊神话蕴含的那般丰富而朴实的哲理内涵。

二者在艺术特征方面存在的这种差别 ,原因在于 ,商业贸易中的机遇与风险的并存 ,使得古希腊人更为注重个人的才干 ,再加上其所持有的天人对立的世界观 ,古希腊人多注意对客观外在的事物进行冷静的分析 ,以图可以战胜自然。这种观念反映到神话中 ,其意蕴也就多充满人的自信 ,富含智慧与哲理。而中国神话中 “神”的无所不能 ,相比较而言 ,人的主观能动性以及自信心都比较逊色。农业的主导性 ,使得先民面对现实时 ,“重实际而黜玄想” ,导致在神话中多是对生活艰辛的描述 ,对美好理想的阐发 ,却缺乏哲理上的凝重性。而且 ,直观的思维模式以及天人合一的观念 ,也使得先民往往浑然整体的直观事物 ,不注重对事物进行内在的剖析。流传方式及影响在流传方式上 ,可以说希腊神话对后世的影响极大 ,“希腊神话不只是希腊艺术的武库 ,而且是它的土壤”。⑤著名的《荷马》

一切伟大作品里经常复现的基本故事。欧洲文艺复兴以后, 神话在文学中的地位更加显要, 诗人文学家纷纷用神话故事作为史诗》就是在希腊神话的基础上创作出来的 ;赫西俄德的《神谱》则是利用长诗叙述了诸神的由来和谱系 ,对希腊神话进行了系统的整理 ;古希腊悲剧作家的大部分剧作 ,也多取材于希腊神话 ;大量的希腊美术、雕塑作品也多是以希腊神话的内容为素材的。在希腊被罗马征服后 ,在罗马作家的作品中 ,依然可见希腊神话的影子 ,如奥维德的《变形记》 , 内容几乎是对希腊神话的全面转述 ,只是将众神的希腊名称改用了罗马名字而已。希腊神话作为西方文明最早的艺术结晶和文学样式 ,对西方的思想文化和社会生活有着难以估量的深远影响。

在文学方面

首先表现为神话故事对英美文学内容的影响。文学评论家弗莱 (Northrop Frye) 指出 ,神话是一切文学作品的铸范典模, 是人 ,无一不从神话中获得灵感 ,撷取思想和题材 ,创作出了许多不朽的名篇。譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》 ,弥尔顿的《失乐园》 ,济慈的《恩底弥昂》 ,雪莱的《阿多尼斯》 ,艾略特的《荒原》 ,庞德的《诗章》等等。希腊神话中的某些故事还经常为历代英美文人所用 ,表现了神话的经久不衰的魅力。譬如自从古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯创作了著名悲剧《被缚的普罗米修斯》以来 ,这一不朽的艺术形象先后出现在浪漫主义诗人拜伦的《普罗米修斯》、雪莱的《被解放了的普罗米修斯》以及美国诗人朗费罗的《普罗米修斯 ,或诗人的先觉》等作品中。英美文学史中的许多关于夜莺的诗歌 ,如济慈的《夜莺颂》 ,柯勒律治的《夜莺》 ,马修阿诺德的《菲

洛米拉》 ,史文朋的《伊蒂拉斯》等 ,皆出自古希腊神话关于菲洛米拉如何变成夜莺的故事。

前者如 ,献给希腊神话中保护神雅典娜 (Athena)的、古希腊建筑和雕塑的典范 — ——巴特农神殿 ,所反映出的泛神论 ( Pan2 theism) :即非基督(paganism)的观念形态 ,催促了神论 (monotheism) ,包括犹太教 (J udaism)、基督教 (Christianity)的尽快到来。后者如文艺复兴时期拉斐尔 (Raphael ) ,米开朗琪罗 (Michelangelo) ,达·芬奇 (Leonardo da Vinci)等大师运用希腊神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。

反观中国神话 ,对后世的影响就要小了很多。由于年代久远 ,缺少系统的加工和保存 ,中国神话在古代的文献中 ,除了《山海经》等记载的比较集中外 ,其余的则是零散分布 ,而且就是记载下来的神话也多为片断 ,有完整故事情节的神话不多。此外 ,神话在流传中 ,逐渐失去了原来的面貌 ,半人半兽的神性形象被抹杀殆尽。因为这种形象在以儒家为主流的中国文化中 ,很难被纳入正统的历史源流中 “, 其文不雅驯 ,缙绅先生难言之”。还有一个原因是 ,从春秋早期开始 , 神话被大量历史化了。也就是对早期的神话进行歪曲的解释 ,使其成为某种现实, 进而成为构筑远古历史的基石 ,这就使得神话几乎成为了史传文学 ,原有的形态逐渐消亡。对神话进行历史化的当推以孔子为代表的儒家 ,孔子本人就曾身体力行。例如 ,神话中说 “黄帝四面” ,意思是说他有四张面孔 ,而孔子则认为是黄帝分派四人分治四方 ,取合己者四人 ,使治四方 ,此谓“之四面也”。⑦至于历代史学家 ,也力图使神话历史化而去其夸张浪漫色彩 ,如在《史记》中 ,司马迁就把黄帝与蚩尤的战争 ,看作是天子 (黄帝 )讨伐叛逆诸侯 (蚩尤 )。⑧中国神话在这种后人的非文学处理之下 ,难以发展成为如同希腊神话那样规宏大、结构多变的神话文学。再者 ,中国传统文学极力反对创作中的荒唐不实之言 ,神话中奇特的想象以及浪漫的文学魅力自然不会产生什么广泛影响 ,相反 ,在神话历史化中 ,这些特点丧失了不少。在这些因素的作用下 ,中国神话终究无法像希腊神话那样 ,对后世的文学艺术产生巨大的影响。希腊文化是欧洲文化的源头 ,希腊神话是希腊文化的最大成就 ,其在西方历史 ,甚至整个人类历史上都有着至尊的地位。它在现代英语文化中的文学、价值观、宗教、艺术等方面都产生了深刻的影响。中国神话是中国文学不可或缺的组成。通过以上对二者在神话脉络、神话观念、艺术特征和流传方式及影响四个方面的差异考查 ,可以反映中西文化、中英文化的异质。

①参见斯威布著 ,楚图南译 :,人民文学出版社 ,1998年版 ,下同。《希腊的神话和传说》

②韦勒克、沃伦著 :中译本 ,第 206页 ,三联书店 ,1984年版。《文学理论》 ③参见袁珂著 :,巴蜀书社 ,1993年版 ,下同。《中国神话通论》 —120 — ④王祖爵主编 :,第 20页 ,中国水利水电出版社 ,2005年版。《奥林匹克文化》 ⑤《马克思恩格斯选集》第 2卷 ,第 113页 ,人民文学出版社 ,1992年版。

⑥郑克鲁主编 :(上), 第 13页 ,高等教育出版社 ,1999年版。《外国文学史》 —121 —

转载请注明出处范文大全网 » 希腊神话与中国古代神话