范文一:范仲淹的“忧乐”精神
2012-02-20 09:36:11 http://www.gmw.cn/ 来源:学习时报
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“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。这是范仲淹对后世影响至深至远的一句名言,它所表达的是自古迄今中国人最为崇尚的一种精神:“忧乐”精神。
一般说来,人人都有“忧”与“乐”,而范仲淹所说的“忧乐”是特指为官者的“忧”与“乐”,指为官者的一种品质和精神,也可以说是为官者的官德。官员是从国民中选拔出来的、承担管理社会责任的、社会中具有“特权”的阶层。官员手中握有国家、人民所赋予的权力,他可以运用手中的权力为国家、为人民做事,也可以为自己、为亲朋牟取私利。这就要看为官者的官德如何了。范仲淹所主张的“先忧后乐”观,其实就是为官者的立己之本的官德。
那么,为官者的“忧”何所指呢?
首先是“忧”国君。范仲淹的忧君之心首先表现在对于国君的不能选贤任能上。国君也是一个人,也像平常人那样有七情六欲,有其长,有其短。在治理国政中,国君也有其长,有其短。称职的为官者,应当喜国君之长而忧其短。在范仲淹看来,作为国家的最高统治者,国君要治理好国家,其首要任务就是选贤任能。然而,当朝的国君、皇帝往往因为主客观的原因,不能做到选贤任能,相反常常会近小人、亲佞臣、用庸才,致使“官乱于上”,“风坏于下”。这便是真正称职的大臣、为官者所担忧的。但是,光是担忧不能解决问题,称职的大臣、为官者应当积极地出谋划策,辅佐君王,选贤举能。范仲淹就曾屡屡上书,向皇帝献言献策。
其次是“忧”国民。明道年间,江淮、京东发生蝗灾,时任右司谏的范仲淹就请求朝廷派人赈济,仁宗不理,他愤然质问:“宫掖中半日不食,当何如?”仁宗深感有理,这才命他安抚江淮。他开仓赈灾,蠲免茶盐税,禁民淫祀,并将百姓所吃的乌昧草带回京师,请仁宗传示六宫,以戒奢靡之心。
再次是“忧”自己。在奉行“厚黑学”的官场上,在明争暗斗中,人的得宠、受器重或失宠、遭贬黜,或升或降,自己并不能把握自己的命运,有时小人的“谗”、“讥”之言就会断送你的前程。所以官员们常常是忧心忡忡:进亦忧、退亦忧,“忧谗畏讥”,难有喜乐的时候。高人一等的“忧”却是:出忧其民,处忧其君。范仲淹所倡导的忧己之“忧”实是忘己之“忧”:其忧己即忧国、忧民,因此也可以说是一种大“忧”。
那么,为官者之“乐”又何所指呢?
在范仲淹看来,为官者的“乐”特指“后天下之乐而乐”。为官者当然有自己的“乐”,但是,他的“乐”是建立在“民之乐”和“君之乐”的基础之上的。他曾经在《依韵答提刑张太博尝新酝》中说:“但愿天下乐,一若樽前身。长戴尧舜主,尽作羲皇民。耕田与凿井,熙照千万春。”这就是说:天下有道,天下有序,天下太平,天下和谐,为官者当乐;黎民百姓吃得好、穿得暖、住得舒、行得通,安居乐业,为官者当乐;为官者忠贞报国,心系百姓,遵纪守法,恪尽职守,选贤任能,清正廉洁,鞠躬尽瘁,为官者当乐……总之,为官者的“乐”就是“乐君”、“乐人”、“乐四海”。
诚然,作为封建时代的政治家、思想家,范仲淹也不可避免地受时代的局限。但是,他毕竟是一位具有改革意识的进步政治家、思想家,因而享有很高的声望。他的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想,作为中华民族传统文化中的精华,对后世可以说是一笔丰厚的精神财富。
为什么说这是一笔丰厚的财富?因为自古迄今,中国人都崇奉这种“忧乐”精神。一个人一旦为官,他总希望能够践行这种精神,尽管这一精神并不是人人特别是一些为官者所能够做到的。“先忧后乐”的思想所表现的正是中国人所要弘扬的民本精神、爱国主义精神、克己奉公精神,等等。这些精神也是我们当代人所要加以弘扬的。
不过,我们应当清楚地认识到:范仲淹所讲的忧乐精神是源自传统社会的家国同构体系,跟现代社会所要倡导的现代精神如自由、民主、法治、平等、理性等是有很大距离的。这主要表现在:传统社会中的民本不是民主,民本的背后是官本;传统社会的自由是任性的自由,不是个体自由,不是制度自由;传统社会中的官员的忧国忧民最终可以归结为忧己:进也忧、退也忧,在其全心全意求当官、升官的时候,时时、处处都战战兢兢、忧心忡忡、患得患失……指明这一区别是想在我们高扬范仲淹所倡导的忧乐精神的同时,要谨记:在传承忧乐精神的积极价值时,应当注意清除其封建性的糟粕。(高秀昌)
[责任编辑:窦宝国]
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范文二:范仲淹在陕北的事迹
范仲淹(公元989-1052),字希文,祖籍陕西?州(今陕西彬县),后迁往苏州吴县。宋真宗大中祥符八年(1015年)进士。宋仁宗时,官至参知政事,卒谥文正,人称范文正公。他在上任延州之前,已经三遭贬黜,先后出任饶州、润州和越州知州。元昊反叛后,召为天章阁待制,知永兴军(今陕西西安),任陕西都转运使。不久迁为陕西经略、兼知延州,负责西北军事。 陕北地区乃至整个西北,自古就是边塞要地,是关中平原乃至中原地区的屏障。从“三代以还,皆有戎狄之患,以至侵陵中国,被于渭洛”[1]。在宋代,整个延安地区(囊括今延安地区和榆林绥德、米脂一带)是西夏与宋经常交兵的地方,突破了这道防线,关中乃至中原就裸露无疑。所以北宋在这一地区的防御成为重中之重。 宋仁宗康定元年李元昊发动了宋夏延州(今延安)之战,宋军主将不辨敌情,中了西夏军设下的埋伏,被围困在三川口(今延安市枣园镇西约20公里处),最后被分割聚歼,全军覆没,主将刘平、石元孙被俘,“只有州城延州侥幸免于陷落,但也被夏军整整围困了一月有余”,[3]延州之战惨败,导致“横山以南到延州一带,诸堡砦多已陷落,宋西北防务的一翼已失去屏障,西夏军队则拥有进退裕如的主动权。”[4]“东西约四百里无藩篱,人心危恐”[1],形势异常严峻,延州经略范雍由此被贬。范仲淹临危受命,迁为户部郎中兼知延州。 范仲淹走马上任延州后的半个月,谢绝宾客,微服私访,拜访乡绅,抚恤伤兵,走访将士。在充分的调查研究后,范仲淹采取了一系列措施,很快扭转了北宋在陕北边防的被动局面。 首先,改革边防旧制,严明赏罚。宋制规定:“总管领万人,钤辖领五千人,都监领三千”。若遇贼兵来寇略,则规定官职小的先迎战。范仲淹认为这种旧制不分贼兵众寡,“将不择人,以官为先后,取败之道也。”于是“大阅州兵,得万八千人,分为六,各将三千人,分部教之,量贼众寡,使更出御贼。”[5]实行“将兵法”,将州兵分为六将,每将率领三千人,视贼寇多寡轮番御敌,由此改变了北宋“将不知兵,兵不知将”的局面。同时极力改变宋军从建国以来形成的骄惰积习。由于北宋士兵基本上实行终身服役制,士兵堕怠戎事、不思立功和消极颓废遂成普遍现象,不堪一击。范仲淹上任后,将严肃军纪、严明赏罚作为治军的方略,予以贯彻执行。如康定元年十一月一日,?延路巡检李惟希下兵士王义等四人作闹扇摇军人,范仲淹到延州,将葛怀敏军前腰斩。也就在同一月,将部下功劳据为己有的虎翼军第九指挥王?处斩,克扣军饷的?州曹司马勋、张式、黄贵也予以处斩。在战争中立下功劳则进行嘉奖,以砥砺士气。比如狄青就多次受到范仲淹的奖掖。由于范仲淹对待士兵号令严格,“必使畏法而爱己”,于是将士日夜操练,军心大振,战斗力大为增强,朝廷很快还将范仲淹这种治军经验推广到其他诸路。因此,李元昊在?延一线遭到了强有力的遏制,西夏军互相告诫曰:“无以延州为意,今小范老子(范仲淹)腹中有数万甲兵,不比大范老子(范雍)可欺也。”[6] 其次,修城固砦,层层加强防卫。堡砦是北宋防御西夏的主要设施,在同西夏政权的长期抗衡中,无论是防御阶段还是进攻阶段,都采用了沿边修筑堡寨的措施。尤其是陕西?延路的延州以及秦凤路的秦州(今天水)和泾原路的镇戎军(辖今宁夏固原县),始终是北宋抵御西夏的军事前沿。北宋在延州西北地区的防御设施,大的有城、砦,小的有堡、屯,堡屯是依托于城砦,以城砦为中心,在其周围设置的小军事点。范仲淹到延州之前,已有金明、塞门、安远等砦被西夏军队所攻陷。他认为“修复城寨即是远图”,解除西夏对延州的直接威胁。 范仲淹于庆历元年二月,以青涧城为依凭,阻断西夏军队从绥银南进的路线。同时也在青涧城开垦良田2000多顷,招募商贾,贷给本钱,农商并兴,青涧城迅速繁荣起来。在修复城寨的同时,范仲淹还加强对沿边驿站的修缮,“遂牒延州,将牢山、新店馆驿量行修补,又留存甘泉新置驿。”[1]给过路人马提供便利。在战略战术上,范仲淹下令:“贼大至,则明斥候,召援兵,坚壁清野以困之。小至,则扼险设伏以待之。”[7]至此,“?延地区东、中、西三路各有数座或十余座城寨据守防御,使夏军不敢轻易南犯,基本稳住了?延边境的严重局势。”[3]居民以城寨为据点,平时耕作,战时出击,有效地预防了西夏军队进犯。 第三,招徕流亡,招募土兵,淘汰羸弱。宋时,陕北大部分地区,土地贫瘠,民生疾苦。据《延安府志》记载:“延安,俗素称惰,家鲜盖藏。女不织纺,终岁衣食,与夫亲戚交际,而夫,又耕之不力,田不粪,每岁易塍而耕。即大有时尽,而所获不过下农之数。无惑乎,岁稍不登,辄流离失所也。”且“喜功利,习骑射,尚忠勇。……兵民参半,以饷为命。”[7]居民以蕃部为主,蕃部有所谓“熟户”和“生户”之别,“保塞者谓之熟户,余谓之生户。”自从李元昊入侵以后,熟户也遭到杀掳,有的不得已流落西夏故地。范仲淹认为:“熟户恋土田,护老弱、牛羊,遇贼力战”,且“人马精劲,惯习战斗,与汉界相附”,对于这些人当以招降为主。所以熟户可以成为北宋政府努力争取的一支不可忽视的力量。 李元昊反叛以后,朝廷将主要兵力都放到了陕西,鉴于禁军多为羸弱,不足以备守战,范仲淹认为:“久守之计,须用土兵”(即当地士兵)擢用土兵的原因在于:第一,土兵虽“不及等,然骁勇善战”,“各谙山川,多习战斗,比之东兵(指禁军),战守功倍。”[1]第二,北宋戍守陕西禁军虺弱无能,没有丝毫战斗力。第三,“陕西久屯大兵,供费殚竭,减兵则守备不足,不减则物力已困”,还要支给其军饷等物资,朝廷实已被庞大的禁军给拖垮了,而“土兵月给差少”。第四,选用土兵还在于其“怀父母妻子之恋,无久戍之苦,无数易之弊”。但是当时守边的士卒多为来自东部,这些士卒远离家乡,内有怨女,外有旷夫。范仲淹认为不如让愿意戍守边疆的士卒“迁其家而团集之”,免去其后顾之忧,一举两得。通过这些措施,北宋在西北的驻兵战斗力明显增强,李元昊再也不敢贸然举兵南下。第五,推行屯田,减免赋税,让民互市,以通有无。 陕北地区土地贫瘠,“气候苦寒,境内陂陀沙碛,十居八九,土脉枯瘠,岁运多歉。”[8]范仲淹认为要把延州建成牢固的军事防线,必须令民归业,大力募耕,寓兵于民,乃为治军长久之计。这样既可以解决当地人民流离失所之苦,示民以恩泽,又可以部分补充驻防军的军粮困难。当种世衡修筑青涧城之后,开垦良田2000亩,对于稳定当地蕃户起了极大的作用。同时开通与蕃部接壤之边界榷场,进行互市,使民互通有无。以城寨为依托,展开商业贸易,促进了城寨经济的发展。 要言之,范仲淹在数年的边关生涯中,形成了有针对性的防御与战略思想,也得到了很好的贯彻,从而加强了北宋西北边防,进而改善了陕北兵民的生活状况,因之也受到了陕北人民的世代景仰。 注:该文系陕西省哲学社会科学重点研究基地――陕北历史文化研究中心研究成果 【参考文献】 [1](清)范能?.范仲淹全集.[M].南京:凤凰出版社,2004. [2]钱穆.国史大纲.[M].北京:商务印书馆,1996. [3]吕卓民.简论北宋在西北近边地区修筑城寨的历史作用.[J].西北大学学报,1998,(3):78-83. [4]方健.范仲淹评传[M].南京:南京大学出版社,2001. [5](元)脱脱等.宋史.[M]北京:中华书局.1977. [6](南宋)李焘.续资治通鉴长编.[M]北京:中华书局,1993. [7]延安府志(嘉庆本)[M].姬乃军,韩志侃校注.西安:陕西旅游出版社,1999. [8]延安地方志编纂委员会.延安地区志[M].西安:西安出版社,2000. (作者简介:高锦花,延安大学讲师,硕士;李琼,延安实验中学教师)
范文三:范仲淹事迹
范仲淹事迹
范仲淹事迹之一
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宋代文学家范仲淹小时候就很有志气。他十几岁时便辞别母亲,外出求学,夜以继日地勤奋苦读。冬天感到非常疲倦时,就用凉水洗脸;吃的东西不够,就喝粥充饥。经过刻苦学习,他终于考中了进士。
庆历三年,范仲淹被宋仁宗任命为参知政事,他和同时任命的韩琦、富弼等一起,进行了一场以改善吏治为中心的改革,史称“庆历新政”。
“庆历新政”的措施之一就是裁减冗官。范仲淹取来官员名册,一个个检查他们的任职情况。凡是不称职的官员,他都在名册上一笔勾去,撤掉他们的职务。空出的职务,则从下一级能够胜任的官员中委任。富弼平时十分尊重范仲淹,对待他像自己的长辈一样,他见范仲淹对这些不称职的官员这么毫不留情,担心地说:
“你用笔一勾,就撤掉了他们的职务。他们一家人都要伤心得痛哭流涕了!”
范仲淹回答说:“他一家人哭,总比他们祸害千家万户,让那些人家全部悲伤好得多吧。”于是,他把那些不称职的官员全都罢免了。
但是,由于新政触犯了当时贵族官僚的利益,遭到强烈反对,推行不到一年便夭折了。范仲淹也被贬到陕西任四路宣抚使。也就在这一年,他写下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的千古名句。
后来,“一笔勾销”演变为,比喻把一切完全取消、否定或不再提起。
范仲淹事迹之二
2014苏州市景范中学简介
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范文四:范仲淹的忧乐精神及其承续
范仲淹的忧?乐精神及其?承续
【摘 要】 忧患意识是?中国历代知?识分子所坚?守的精神品?格,尤以范仲淹?的先忧后乐?思想为其代?表。范仲淹的忧?患意识终其?一生,一以贯之,并非一句“先天下之忧?而忧,后天下之乐?而乐”所能涵括。范仲淹之后?,陆游等后世?士人同样也?继承了范仲?淹忧乐思想?的道统。忧患意识影?响了中国历?史兴衰治乱?的走向,并将在新时?期中华民族?伟大复兴的?过程中发挥?积极作用。
【关键词】 范仲淹 忧乐精神 传承 和谐
范仲淹(989,1052),字希文,汉族,苏州吴县,今属江苏,人 。唐宰相履冰?之后。北宋著名的?政治家、思想家、军事家和文?学家。他为政清廉?,体恤民情,刚直不阿,力主改革,屡遭奸佞诬?谤,数度被贬。有《范文正公集?》传世,其中被广泛?传诵的是《岳阳楼记》。《岳阳楼记》能够成为传?世名篇并非?因为其对岳?阳楼风景的?描述,而是范仲淹?借该文抒发?先忧后乐、忧国忧民的?情怀。他的忧患意?识不仅表现?为哀其不幸?、怒其不争,更表现为希?望宋王朝能?在忧患中崛?起,转危为安,阔步向前。近千年后的?今天,我
其中文化的?影响是不可?缺少国正在努?力进行社会?主义和谐社?会的构建,
的,从这种意义?上讲,范仲淹的忧?乐精神更具?有一定的借?鉴意义。 一、忧乐思想的?基础——忧患意识
范仲淹生活?在北宋内忧?外患的年代?,他的忧患意?识萌发于青?少年时代,贯穿于终身?实践,结晶于邓州?任内。其《岳阳楼记》是对平生忧?患意
识的精?辟总结,
处江湖之远?则忧其君。
,一,居庙堂之高?则忧其民
明道二年,1033年?,,范仲淹在京?城任右司谏?。这年七月,江淮、京东一带旱?灾严重。范仲淹奏请?朝廷遣使救?灾,仁宗皇帝便?派他安抚江?淮。范仲淹所到?之处开仓赈?济,且禁民淫祀?,并奏请减免?盐茶税,还将百姓吃?的乌味草带?回京城,请仁宗传示?六宫贵戚,以戒侈心。其忧民爱民?之情可见一?斑。
,二,进亦忧,退亦忧
庆历三年,1043年?,四月,范仲淹因西?北战功而擢?升枢密副使?,后又升参知?政事,但他不坐享?其成,反而更加忧?国忧民。应诏上《答手诏条陈?十事》,提出措施,并主持全面?改革,史称“庆历新政”。这次改革虽?然仅进行1?6个月便夭?折了,却一石激起?千层浪,为王安石的?熙宁变法及?此后的历次?改革提供了?可资借鉴的?宝贵经验。天圣八年,1030年?,,因直谏被逐?出京城任河?中通判的范?仲淹,听说朝廷打?算建太乙宫?,要耗费巨额?资财时,立即上疏反?对。庆历新政夭?折谪知邓州?后,他仍坚持“救民疾于一?方,分国忧于千?里”。
正是这种忧?患意识,才使范仲淹?在近40年?的政治生涯?中,为国家、为民族、为黎民,呕心沥血,奋斗不息,创造了伟大?的业绩,也塑造了自?己的高大形?象
二、忧乐思想的?核心——“不欺”精神
庆历六年,1046年?,,邓州新科状?元贾黯回邓?省亲,专程进谒范?仲
淹,请教治世立?身之策。范仲淹对他?说,“君不忧不显?,惟不欺二字?,可终身行之?。”贾黯终身践?行,官至御史中?丞。他遇事敢言?,无所顾避,一生为官清?正廉洁,无疑得益于?范仲淹的“不欺”精神。
不欺,即刚直不阿?、光明磊落,不欺,即不欺君心?,不欺民心,不欺自己的?良心。这“不欺”二字是范仲?淹道德操行?的高度概括?,是范仲淹忧?乐思想的核?心。他一生为官?、做人、处事、治家,都自始至终?贯穿着“不欺”的信条,正是这种“不欺”精神,才使范仲淹?的忧乐思想?传千年而不?衰。在如今市场?经济快速发?展,改革开放不?断深入的时?代,发扬范仲淹?的“不欺”精神,以实事求是?的态度做事?,以光明磊落?的胸怀做人?,对于构建和?谐社会是大?有裨益的。
三、范仲淹的忧?乐人生观与?社会荣辱观?
一种文化如?果久远地被?一个民族所?沉溺与传承?,那么这种文?化一定是涉?及到了这个?民族的深层?心理,文化最终成?果是人格,集体文化的?最终成果是?社会人格。范仲淹是宋?代为数不多?的忧国忧民?的政治家,从艰难的童?年到步入仕?途的64年?人生中,忧国忧民,无时或已。一篇代表作?《岳阳楼记》震古烁今,民胞物与的?襟怀,“先忧后乐”的荣辱观,正是倾其一?生伟大人格?的真实写照?。
范仲淹的先?忧后乐情操?是他高尚荣?辱观的具体?体现。“宁可毁人,不可毁誉”,中华民族历?来十分注重?荣辱观念的?树立,在华夏民族?五千年的历?史长河中,一代又一代?仁人志士总?把个人的荣?辱观融入到?捍卫民族利?益,实现国强民?富的理想之?中。
范仲淹心忧?天下,以身许国,自从成为朝?廷命官,“每感激论天?下事,
奋不顾身,一时士大夫?矫厉尚风节?,自仲淹”倡之。但是,仕途险恶,人心叵测,他每次犯颜?直谏,换来的都是?挥之不去的?如影随形的?贬谪。天圣年间,宋仁宗欲率?群臣为真宗?刘皇后祝寿?,群臣明知不?合礼制,却三缄其口?,只有位卑职?微的范仲淹?面折廷争,结果被贬出?朝通判河中?府(今山西永济?),徙知陈州(今河南淮阳?),任右司谏时?,他又因谏止?仁宗废黜郭?皇后而获罪?,被贬谪出知?睦州(今浙江建德?),权知开封府?时,他再因上《百官图》,抨击宰相吕?夷简用人不?公,被加上朋党?的罪名贬知?饶州(今江西波阳?)。他虽三次被?贬出朝,却无怨无悔?,“冠盖满京华?,斯人独憔悴?”。他从不颓唐?沮丧,表示“持一节以自?信,历三黜而无?悔”,戏称三次贬?谪为“三光”(三次光荣)。任参知政事?时,因“庆历新政”失败,他被免职,以资政殿学?士身份出知?邠州(今陕西彬县?),从此未再回?到朝廷,可谓木秀于?林,风必摧之。
以热爱祖国?为荣,以危害祖国?为耻,以诚实守信?为荣,以见利忘义?为耻。范仲淹坚持?真理,明辨是非,分清美丑,无私无畏的?一生为社会?道德建设树?立了新标尺?,为净化社会?风气提供了?精神武器。
范仲淹即使?受尽屈辱,也不改忧国?忧民的初衷?。他乘船赴睦?州任时,风急浪恶,一家十余口?险些葬身鱼?腹,贬官饶州时?,沿途十余州?的地方官因?惧党祸,竟无一人出?迎。世态炎凉,人情冷暖,他都不放在?心上,有诗云,“三出专城鬓?如丝,斋中潇洒胜?禅师”,“世间荣辱何?足道,塞上衰翁也?自知”。由此可见其?心胸宽阔,不计个人得?失,虚怀若谷,令今人感慨?。宋代官员每?至一处履新?,照例要上谢?表,以示对朝廷?的忠诚。范仲淹在饶?州上谢表时?说,“此而为郡,陈优优布政?之方。”意思是说,当了地方长?官,
就要政简刑?清,安邦利民,如在朝为官?,要竭尽忠直?之节。在润州时表?示,“竭诚以报国?,弗钳口以安?身。”只要有利于?社稷,即使身处险?境,他也不会钳?口结舌,缄默不言。他在邓州时?,曾上谢表称?,“救民疾于一?方,分国忧于千?里。”他以挽救民?疾分担国忧?为己任,这是何等博?大的胸!孟子说,“穷则独善其?身,达则兼善天?下。怀”范仲淹则是?“寸怀如春风?,思与天下芳?”。一个封建社?会的士大夫?有如此光明?磊落的精神?境界,真是难能可?贵,值得当代领?导者效仿。
历史上有多?少像范仲淹?那样的先哲?之所以为后?人所熟悉,所敬仰,就是他们用?无私无畏的?牺牲,用默默无闻?的付出,用战胜命运?的壮举,用殚精竭虑?的追求,用爱岗敬业?的行动,端端正正地?书写了“忧乐”,诠释了“荣辱”,在人们的心?目中竖立起?永恒的丰碑?。当今全社会?树立社会主?义的荣辱观?,关键在于领?导干部从自?己做起。号召群众做?的事,自己应该首?先做到,要求群众抵?制的事,自己决不染?指。这样,良好的社会?风尚才能在?领导干部的?影响下形成?,在领导干部?的领导下蔚?然成风。
范仲淹不管?是居庙堂之?高,还是处江湖?之远,他都是心在?朝廷,情系百姓。明道年间,江淮、京东发生蝗?灾,时任右司谏?的范仲淹请?求朝廷派人?赈灾,仁宗不理。他愤然质问?,“宫掖中半日?不食,当何如?”仁宗这才命?他安抚江淮?。他开仓赈灾?,减免茶盐税?,禁民淫祀,并将百姓所?食乌昧草带?回京师,请仁宗传示?六宫,以戒侈心。他任参知政?事时,曾将那些庸?才宵小从官?员登记本上?一笔勾销,大臣富弼说?,“一笔勾之甚?易,焉知一家哭?矣!”而范仲淹说?,“一家哭何如?一路哭。”坚决把这些?不称职的官?员悉数罢黜?。他任地方官?时,所到之处关?心民疾,兴利除弊,泽被一方。他在知
苏州?时遇暴雨成?灾,千里沃野顿?时成了水乡?泽国,为疏浚河道?,范仲淹多次?跋涉于泥泞?水潦之中,知开封府时?搏击强豪,整顿吏治,京城有“朝廷无忧有?范君。京师无事有?希文”的歌谣,饶州产茶,那里的百姓?每年都要向?朝廷进贡鸟?衔茶,负担沉重,范仲淹任饶?州知州后即?奏免了这项?弊政,庆历六年(1046),范仲淹知邓?州时,当地亢旱不?雨,他亲自率领?百姓凿井浇?田,居然使这一?年五谷丰登?,家饶人足。他在所至州?郡**人才?,栽培桃李,兴庠序,葺州学,处处书声琅?琅,弦歌不辍,胡瑗、孙复、石介等皆出?其门下,范仲淹不愧?是中国历史?上著名的教?育家,重教兴国,传承着生生?不息达到中?华文明。
范仲淹的忧?乐情怀还表?现在他对人?民的忠诚。无论何时何?地,爱祖国爱人?民永远是首?选,这是一个最?基本也是最?高尚的道德?追求。以服务人民?为荣,以背离人民?为耻,以艰苦奋斗?为荣,以奢侈淫逸?为耻,才能构建起?和谐社会坚?实的精神依?托。
范仲淹即使?在一些小事?情上,也急人所急?,忧他人所忧?,表现出谦谦?君子之风。他知越州(今浙江绍兴?)时,一下属死于?任上,家境困难,无力归葬,范仲淹不但?捐钱雇船运?送灵柩,而且写诗给?所经关津,“十口相携泛?巨川,来时暖热去?凄然。关津若要知?名姓,此是孤儿寡?妇船。”关津果然给?予了关照。范仲淹在苏?州时买一宅?基地,风水先生占?卜此地世出?卿相,他说,“诚有之,不敢以私一?家。”即捐其地建?府学。他乐善好施?,回苏州省亲?,把3000?匹绢悉数散?与亲朋故旧?,并置田数千?亩为义庄,以赡养家族?中的穷人。而他贵为大?臣,非宴客不食?肉,妻子巾钗布?裙,儿媳有一顶?绫罗做的帐?帷,范仲淹以为?过于奢侈,不准带回家?。此类事例甚?多,足见解
衣推?食、济困扶危、公正清廉是?他的一贯品?格。
一个时代有?一个时代的?精神风貌。反映人民心?声,代表百姓意?愿,就必定会赢?得人民的支?持与拥戴,范仲淹就是?这样的人。因为他惠政?及民,在饶州离任?时,百姓感戴其?德,万民空巷相?送,他从邓州调?任荆南府时?,邓州百姓遮?道请留,朝廷特准他?再任。后调往杭州?,邓州百姓在?他创建的花?洲书院建生?祠祀之。连他的去世?,也留下光辉?的一幕,“死之日,四方闻者,皆为叹息”。一个封建社?会的政治家?如此受百姓?爱戴,真不多见。真正的历史?伟人,便是那巍巍?国魂下永不?变心,永不褪色的?赤诚,这才是连绵?数千年人类?社会荣辱观?的永垂不朽?!
四、范仲淹的忧?乐情怀与社?会和谐论
和谐文化是?以和谐为思?想内核和价?值取向,融思想观念?、理想信念、行为规范、制度体制、社会风尚于?一体的一种?文化形态。和谐文化,其最核心的?内容则是崇?高和谐理念?及有序的社?会道德准则?。范仲淹以其?伟大的一生?与千古绝唱?的《岳阳楼记》,在中国历史?上塑造了关?心国家命运?,情系百姓忧?乐的光辉形?象,先忧后乐思?想成为引领?当代社会和?谐的宝贵精?神财富。
范仲淹先忧?后乐思想是?和谐文化的?具体体现,“先天下之忧?而忧,后天下之乐?而乐”体现了范公?一生的思想?境界,是他忧国忧?民情怀的高?度概括,是他追求社?会和谐的理?想经典。“至若春和景?明,波澜不惊,上下天光,一碧万波,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一?空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神?怡,宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋者?矣。”范仲淹所追?求的正是自?然界万
物生?机竞自由,天地人的和?谐欢畅,是荣辱皆忘?的博爱与奉?献,是社稷民生?的繁荣与平?和。
任何一种道?德观念,都需要经历?一个长期潜?移人类文明发?展史表明,
默化的过?程。和谐文化作?为意识形态?,能够发挥其?批判的功能?,即对社会不?和谐因素提?出指责与疑?惑,能发挥维护?建设的功能?,推动社会走?向和谐共生?,最终使人类?社会走向繁?荣。范仲淹先忧?后乐思想是?构建和谐文?化的重要基?础,只有利益和?谐才能和谐?社会,社会和谐首?先应该建立?文化和谐。因此,要在一个多?民族的人口?大国构建社?会和谐,实现文化和?谐是必不可?少的重要环?节。千百年来,多少先哲贤?人仁人志士?,前赴后继,英勇奋斗,正是为了创?造一个和谐?的社会,呼唤实现全?社会的利益?和谐。“微斯人,吾谁与归!”宋代邓州的?花洲书院中?,范仲淹历经?沧桑,在《岳阳楼记》中挥笔抒发?的先忧后乐?情怀,折射出了他?博大情怀中?人格的至圣?至贤。
遥想洞庭山?水,风光多变,气象万千,岁月更替,人世悲欢离?合,庙堂乌纱的?沉重,江湖隐士的?沉郁,文人骚客慷?慨感伤,百姓黎民水?深火热,那是民族忧?患意识的延?续,也是社会不?和谐的集中?写照。“不以物喜,不以己悲。”范仲淹年少?多艰难,生活异常辛?苦,求学从师,借寺庙苦读?,划粥割齑,刻苦自励,靠非凡的毅?力和广博才?学赢得朝廷?的重用,进入了封建?社会的官场?。他在生活上?廉洁自律,“一餐不食二?荤”,在政治上不?畏打击,勇敢进取。“居庙堂之高?,则忧其民,处江湖之远?,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。”他坚持社会?公平,明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田,这场历史上?的改革直接?触犯了封建?腐朽势力,限制了大官?僚的特权,
其实质正是?范仲淹为了?追求社会利?益的和谐。
由于守旧势?力的反对,改革遭受失?败,然而,范仲淹在主?持工作的地?方上,培养人才,兴修水利,保土安民,政绩显著,真正做到为?官一地,造福一方。他严于律己?,反腐倡廉,妻子儿女衣?食简朴,只求温饱,一直到晚年?都没有建立?一座像样的?宅第。他接济贫穷?,乐善好施,待人亲善敦?厚,他培养能人?贤士,友善乡野村?民,在他离任时?,百姓常常拦?住使臣,要求朝廷让?他继续留任?。范仲淹正是?以他先忧后?乐的崇高精?神引领着中?华民族和谐?文化的发扬?与光大。
在评价历史?得失时,人们往往把?官员道德水?平的高低作?为衡量一个?时代政治文?明程度的重?要标准。司马光在《资治通鉴》里分析智伯?无德而亡时?写道,“才德全尽谓?之圣人,才德兼广谓?之愚人,德胜才谓之?君子,才胜德谓之?小人。”对官员或干?部来说,有德有才是?正品,有德无才是?次品,无德无才是?废品,有才无德是?危险品。建设和谐社?会,要有和谐文?化,要依靠大批?先忧后乐,荣辱分明,德才兼备的?干部队伍。中华民族的?伟大复兴,也必然是全?体社会成员?道德精神的?跃升。不知荣辱不?成人,不辨是非难?处世。正确的荣辱?观和清楚的?是非界限,是一个民族?正气盎然精?神奋发的标?志。
文化是流,文化是动态?的,文化是随着?经济基础变?化而不断变?化的。在变化中,各种不同的?文化都会顽?强地表现出?来,每种文化的?自我张扬与?凸显,必然带来多?元文化之间?的文化碰撞?、摩擦与搏弈?,和谐文化的?水平就体现?在文化的整?合中。高超的文化?整合有助于?明荣辱,知忧乐,化干戈为玉?帛。中西文化的?融合,结果是马克?思主义传入?中国普及中?国,中
国的孔子?学说遍及世?界。范仲淹“先天下之忧?而忧,后天下之乐?而乐”的思想也为?日本东洋文?化振兴会长?盛誉,“范仲淹是日?本人民思想?之父,政治之根杆?,人类之进路?。”在文化和谐?中,范仲淹“先忧后乐”思想对人类?进步事业发?挥了重要的?作用,无论在过去?、当代和未来?的历史上,都有着永恒?的价值。在当今,对于团结中?华民族,搞好廉政建?设,构建和谐社?会,争取世界和?平,都有着积极?的现实意义?。
社会和谐是?一幅众多的?因素构成的?立体画面,文化是塑造?健全人格,全面协调利?益关系,创建稳定有?序社会的精?神基础。文化是过程?,是积累的过?程,文化不会灭?亡,亡了还会复?生。庞贝文化被?火山埋葬了?,挖出来以后?还是文化,周口店文化?被黄土掩埋?了,挖出来依然?是闪闪发光?的文化。“文化上的每?一个进步,都是迈向自?由的一步。”(马克思语)因此,为建设和谐?社会而倡导?的和谐文化?,必将一步步?地扩大人的?自由。范仲淹以其?光辉的一生?,以先忧后乐?人生哲理启?迪我们,在当今社会?以人为本的?前提下,人应当以社?会为本,和谐社会是?双向的,“社会以人为?本”与“人以社会为?本”相结合,人与社会的?互融论才是?和谐文化的?核心。 五、范仲淹的忧?乐精神与文?化力量
一个国家的?真正强盛离?不开文化的?昌盛,中华民族的?复兴,也应当是精?神的振兴,文化的复兴?。汉唐所以成?为公认的盛?世,一个重要原?因是它拥有?当时世界上?先进的文化?和高扬的民?族精神。今天的中国?,不仅要在经?济上对世界?有所贡献,也应该在精?神文化上对?世界有所贡?献。如果经济搞?上去了,社会风气却?坏了,精神文化萎?缩了,那将是我们?民族的悲哀?。倡导社会荣?辱观,弘扬以范仲?淹为代表的?中华民族忧?乐观之精神?,
即是物质文?化发展到一?定程度的精?神要求,更是走向现?代文明的精?神标准。
在人类历史?上,一切投注了?真诚、热情和矢志?不渝努力的?事物,总会获得辉?煌的成功。范仲淹曾为?中华民族提?出的引世人?瞩目的千古?名言,那便是“先天下之忧?而忧,后天下之乐?而乐”、“居庙堂之高?则忧其民,处江湖之远?则忧其君”。这神圣的使?命感与个人?荣辱观成了?中国和世界?人民精神上?的无价之宝?。
当今社会注?重荣辱观建?设,明确了我国?社会基本的?价值趋向和?行为准则,体现了中华?民族和改革?开放的时代?要求。荣辱观古已?有之,荣辱心人皆?有之,只有吸取传?统精华,才拥有牢固?的根基,体现时代的?精神,才
“同一个地球?,同一个梦想?。”奋进的中国?不仅要向世能引领时?代的风尚。
?界展示物质?文明的丰硕?成果,更要向世界?展示中华民?族的精神面?貌。
一切精神文?化都需要物?质载体,五四新文化?运动就遇到?过一场载体?的转换,即以白话文?代替文言文?。中国文化中?有个夺目的?部位,可称之为“贬官文化”,随之而来,许多文化遗?迹也就是贬?官行迹,地因人传,人因地传,两相帮衬,俱著声名。文化比政治?、军事更深刻?,有时政治与?军事不过是?文化的外表?罢了。如果文化以?沟通为专长?,以传播为命?脉,那么,世上那么多?障碍,人间那么多?隔阂,就能靠文化?来排解。范仲淹以《岳阳楼记》为代表的千?古名篇以及?思想,正是以文化?为载体,能够传播在?漫长的历史?长河之中。
当代,我们研究范?仲淹的目的?,也应为了传?播。我们感到,文化只有传?播才有影响?力,有影响力的?文化,才能享有国?际话语权。文化上比较?
杰出的创造?者,也就是大家?抬起头来都?能仰望的人?,必须亲切真?实、可爱动人。范仲淹忧乐?思想的文化?力量,就在于渗透?出让所有人?感到亲切的
当孔子回首?已见,中华民族昌?气息,充满高度的?智慧。远去250?0余年后,
?盛,华夏文化魅?力已远行五?洲,成为各国人?民之间增进?了解和友谊?的纽带时,应无限欣慰?。同样,范仲淹文化?作为中华文?化的珍贵遗?产之一,在他远去千?年之后更加?传承于世,发扬光大。
经济实力是?衡量国家实?力的重要因?素,在综合国力?建设时,千万不能忽?视文化经济?的作用。在世界经济?全球化的当?代,一组数字发?人深省,中国目前年?图书进出口?贸易比例1?0,1,对欧美逆差?高达100?,1,而中国制造?了全世界2?0,的冰箱,30,的洗衣机,40,的袜子。“文化赤字”现象警示
,作为一个拥?有5000?多年文明史?的文化发源?地,中国不能只?出口我?们
电视机?,而不出口电?视播发的作?品,不能只当国?际制造业加?工厂,而忽视服务?贸易的发展?。眼下传统文?化的重视与?培育确实值?得忧虑。中华文化力?量如何强大?,确实需要先?忧后乐,我们要以此?为历史的责?任来认真思?考。
当前,在科技革命?和经济全球?化的推动下?,全球服务贸?易进入高速?发展期,成为国际竞?争的制高点?。在服务贸易?全球化自由?化的大趋势?和全新的开?放环境下,我国仍处于?起步阶段,服务贸易面?临前所未有?的挑战。因此,促进范仲淹?文化国际交?流应站在当?代社会经济?文化的基础?上,立足实践,立意创新,紧紧围绕全?面实施文化?“走出去”的国家战略?,紧密结合国?际文化市场?动态和我国?文化进出口?情况,力求在时代?的高起点上?,弘扬文化传?统和特色文?化,开展国际范?学文化交流?,展示文化成?
果,扩大文化影?响力,提升国家和?民族软实力?。
在国际文化?交流日趋频?繁的情况下?,每个人本身?都是一个文?化传播
参与文化传?承,是中华儿女?的责任。我们纪的载?体。以我们自己?的心声,
念范?仲淹,研究中国国?学精华,就是要弘扬?文化的力量?,我们感怀范?仲淹,不仅仅是瞻?仰其人生理?想的壮观与?崇高,而是为传播?每一次让世?人可能产生?链接理想与?现实的重大?启迪。
范仲淹,是历文化的?一面旗帜,先忧后乐是?我们心中永?远的圣洁光?环。现代化是文?化传承的目?标,研究范仲淹?思想就要与?时俱进,要以更宽广?的心态,面向世界的?眼光,去作新的攀?登。传承归根到?底是让我们?当下的每个?人活得更好?,活得更幸福?,活得更现代?,让人人都献?出爱,让世界变得?更美好。过去与现阶?段,我国文化发?展水平与全?面建设小康?社会的目标?和进程还不?相适应,文化产业发?展与人民群?众日益增长?的精神文化?需求还不相?适应,文化产品的?国际竞争力?还不强。面对新的形?势,我们要有忧?患意识,增强紧迫感?、责任感和使?命感,把握有利于?文化发展的?重要机遇,大力推进文?化创新,促进中华民?族的伟大复?兴。
参考文献:
???
???
范文五:试论范仲淹忧乐思想的精神内涵
才
试论范仲淹忧乐思想的精神 内涵
刘瑞娥 山东理工大学 文学与新 闻传播 学院
摘 要 :宋代名 臣范仲淹倡导 “ 先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐 , 这种忧乐思想 内容博大精深 , 蕴涵 了入世精 神、 “ 不 欺 精 神 、 民本思 想 、儒 法 兼济 的 “ 循 吏之 道 和 民族 气节 观 。这 种 忧 乐 思想 源 于儒 家传 统 的忧 患 意识 ,北 宋 的 时代特 征 ,以及他 所 受 的教 育 和 生活 经 历等 , 是 对儒 家 传 统忧 患 意识 的继 承 与发 扬 。故 能 至诚 许 国 , 立功 业 与 当 世, 收令誉 与千 载 , 成 为 中国士 大夫 的 楷模 。 而探 讨 这 种忧 乐 思想 的精神 内涵 对 当下 推 动社 会 主义 政 治 文 明和 精 神 文 明建 设 , 构 建和 谐社 会有 着 重要 的现 实意义 。 关键词 :范仲 淹 ;忧乐 思想 ;精 神 内涵 ;现 实意义
先秦 诸 子 百家 以来 , 中 国文 人 的价 值 取 向历 经 曲折 流 变 , 却始 终 肩 负着 历 、文 化 及 民族 的忧 患 重 责而 不 停 地 探 索 在 入世 和 出世之 间 【 1 】 。当 仕途 畅 达 则 主 张积 极 入 世, 大济 天下;而遭受 挫折后 , 则消 极遁世 , 或 寄情 山 水, 潜心诗文;或托命空门 , 清 静无为 , 从此与世无争。 正所谓 “ 穷则独善其身 , 达则兼济天下”, 独善远祸、明 哲 保 身 。而 宋 代 名 臣 范 仲 淹 在 遭 受挫 折 时 仍 志 存 天 下 。 以儒家 的积 极入世 思想为准则 , 无论得意或失意 。 始终 “ 先天 下 之忧 而 忧 。 后 天下 之 乐而 乐 ” 。这 种 “ 先忧后乐” 的忧 患 思想 承 担着 一 种 以天 下为 己任 的社 会 责任 与 历 史 使 命 。人 们 固然应 当 “ 独 善其 身 ”, 但 更应 “ 兼善 天下 ” 、 “ 修己以安人” ,“ 天 下兴 亡 , 匹夫 有 责 ”, 要 关 注 国家 兴 亡, 心 系 民众 安危 , 强化 民族 的 凝 聚 力 。 正 由 于 范 仲 淹 “ 先忧 后乐 ”, 故能 至 诚许 国 , 立 功 业于 当 时 , 收令 誉于 千 载, 成 为 中国 士 大 夫 的楷 模 。 探 讨 这种 忧 乐 思 想 的精 神 内涵 对 当 下 推 动社 会 主 义 政 治 文 明和 精 神 文 明建 设 . 构 建和谐社会也有着重要的现实意义。
一
成为 其 忧 乐 思 想形 成 的 另一 个 原 因 。北 宋 统 治 者 在北 宋
、
范仲淹忧 乐思想 的渊源
范 仲淹 的 先忧 后 乐思 想是 以儒 家 忧患 意识 为基 础 的 , 是 中 国古代 士人 阶层 忧 患意识 的 一个 最精 当的 总结 。 “ 忧 患 ”一词 最 早 见于 《 周易 ? 系辞 下 》“ 易之 兴 也 , 其 于 中古 乎 ? 作 易 者 ,其
有 忧 患 乎 ? ”体 现 出一 种 防 患 于 未 然 ,趋 吉 避 凶 的思 想 。孔 子 将 忧 患意 识 与 国家 兴 亡 联 系在 一 起 ,同时 与个 人 修养 结合 ,孔子 认为 :“ 德之 不 修 , 学之 不 讲 , 闻义 不 能徙 ,不 善 不 能 改 ,是 吾 忧也 。 ” 屈原在 《 离骚 》里 发 出 “ 长 叹 息 以掩 涕 兮 , 哀 民生 之 多 艰” , 唱 出了有 志 之士 的心 声 。孟 子 的忧 患思 想表 现 的尤 为 浓 烈 。 孟子 的 《 孟子 ? 梁 惠 王 下 》 中进 一 步 指 出 “ 乐 民之 乐 者 , 民亦 乐其 乐 ; 忧 民之 忧 者 , 民亦 忧 其 忧 ;乐 以天 下,忧 以天下 ,然 而 不王 者 ,未 之有 也 。 ”孟 子 意识 到 忧 患 意识 对 与个 人和 国家 的重 要 性 ,他 认 为 个人 的生
初就 采 取 了 “ 兴 文 教 ,抑 武 事 ” 的 文化 政 策 , 实 行 以文 官治 天 下 的 国策 ,给 文 臣 以尊 厚 的 地位 和 待 遇 。 在这 种 优越 的历 史 际 遇 下 ,宋 代士 大 夫 表 现 出 强烈 的 “ 仕 以行 道 ” 的儒 者姿 态 ,注重 内心 道 德 的修 养 和 人 格 境 界 的培 养 ,把 守 身行 道 作 为 自身生 命 价 值 的根 本 体 现 , 并将 道 德修 养 与 国家 兴 亡 联 系 起来 。因 而宋 代 士 大 夫 参政 议 政 的 热 情 空 前 高 涨 ,他 们 以主 人 翁 的 心 态积 极 上 书 言 事 , 评 判 历 史 ,干 预 政 治 。“ 言政 教 之 源 流 ,议 风 俗 之 厚 薄 , 陈圣 贤之 事业 ,论文 武 治得 失 。 ”举 凡 国家 大 事 ,都要 发 表 意 见 。“ 罄而陈之 ” (《 范文正公集 ? 奏上事务书》 ) 以 期使 朝廷 无过 ,生灵 无 怨 ,实现 治 国平 天 下 的宏 愿 。“ 以 天下 为 己任 ” 已成 为宋 代文 人 的一 种集 体 意识 1 3 1 。 范仲 淹 就 出生 在 这 种 以汲 汲用 世 的儒 家 思 想 为主 导 的时 代 。他 自幼 受 儒家 思想 的浸 染 , 同时 生 活在 北宋 内 忧外患的时期 ,幼年命运不济,经历 了社会底层 的贫 困 和苦 难,从小 就刻苦攻读儒家经书 ,常 自诵 日:“ 士 当 天 下 之 忧 而 忧 ,后 天 下之 乐 而 乐 也 ” ,胸 怀 大 志 。在 他 的 《 淮 阳学舍 书 怀 》诗 中写 到 :“ 瓢 思颜 子 心 还乐 ,琴遇 钟君 恨 即销 。但 使斯 文 天未 丧 ,涧 松何 必 怨 山苗 。 ”他 以 箪食 瓢饮 居 陋室 而不 改其 乐 的颜 回 自喻 ,虽然 地位 寒 微 , 身处 草 野 ,但 终 有 一 天 自己会 像 那 “ 郁 郁 涧 底松 ”一 样 拔地 而起 ,实现 济 世安 民 的大 志 。 范仲 淹 青 少 年 四处 刻 苦 求 学 ,特 别 是 在 应 天府 书 院 求学时,经常通宵
不眠,手不释卷。而生活则是清苦异 常 ,忧 “ 断 夔 画 粥 ” 的美 誉 。这 些 生 活 经 历 培养 了范 仲 淹倔 强 的 性格 和 俭 朴 的 生活 作 风 , 也使 他 对 下层 社 会 有 了较 多的 了解 ,为 其入 仕 后 关 心 民 间疾 苦 打 下 了 思想 基 础 ,并使 他初 步树 立 了 “ 以天 下为 己任 ”的远大 志 向 。
二 、范仲淹忧乐思想的精神 内涵
范仲 淹 “ 先忧 后 乐 ”的 忧 乐 思 想为 其 一 生 “ 兼 济 天 下” ,“ 以 民为 本 ”的真 实写 照 ,他 倡 导 的忧 乐 思 想 ,是 以儒 家忧 患意 识为 基础 ,但 又 高于儒 家 传 统的忧 患意识 。 纵观 儒 学 的历史 发展 , 自先 秦 至北 宋初 期 一千 多 年 , 儒者虽有儒家传统的忧患意识,怀有 “ 以天 下 为 己任 ” 的 志 向, 但也 没 有 摆脱 中 国士 大 夫 的软 弱 性 和 妥协 性 的 特 点 ,孟 子 的一 句 名 言 “ 穷 则独 善 其 身,达 则 兼济 天 下 ” 可 以说是 中 国文人 的座 右 铭 和行 为 准 则 。如 有 着 “ 大 济 苍 生宏 愿 ”的 陶渊 明, 因仕 途 坎 坷 ,又 愤 慨 于 南 北士 族
命 存亡 ,事 业 兴败 和 国家 兴亡 都与 有 无忧 患意 识相 关 联 。 魏 征在 《 谏太宗十思疏 》中告诫唐太宗 “ 居 安思危, 戒 奢 以俭 ” ,忧患 意识 由最 初 对天 命无 常 的忧 惧 ,逐渐 演 变 为 知识 分子 所具 有 的一 种忧 国忧 民的使 命感 和 责任 感 。 正如 《 大 学 》 中提 出的 “ 正 心 、诚 意 、修 身 、齐 家 、治
国、平 天 下 ” 。 这 些 儒 家传 统 忧 患 意识 成 为 范 仲淹 忧 乐 思 想 形成 的
一
个 主要 原 因,而 北 宋 的 时 思潮 与 他 的 身世 、经 历等 则
?5 4? 北 方文学杂志欢 迎投稿 : b f wx b j b @1 6 3 . t o m
古典 文 学
的 兼 并不 餍 , 而 由仕 而 隐。 如 “ 一 生几 许 伤 心 事 ,不 向
空 门何处 销 ? ”的王维 ,早年 锐意 进取 ,有儒 家用 时济 世 之志 ,但 安 史 之乱 后 ,既 不满 于 现实 ,又 不愿 同流合 污 , 更不 敢 斗 争 反 抗 , 只能 随 缘任 运 ,无 可奈 何 地 妥 协 。还 有那 早 年 发 扬 儒家 推 己及 人 , 爱 民仁 政 ,兼 济 天 下等 积 极 思想 的 自居 易 ,但 被 贬 江州 后 ,深感 宦海 风 波 ,党 政 不 己 ,有 志难 酬 ,便 转 而 以独 善 远 祸 为 目的 ,信 奉 道 家 “ 知 足不 辱 ” , 明哲保 身 的处事 哲 学 。 范仲 淹 则始 终 以 “ 先 天 下 之 忧 而忧 ,后 天 下这 乐 而 乐 ” 的忧 乐 思 想汲 汲 入 世 ,他 的这 种 忧乐 思 想 是对 儒 家 传 统 忧
患 意 识 的继 承和 超 越 【 4 】 。范仲淹的 “ 忧乐思想 ” 把 国家 、 民族 的利 益 放 在 首位 ,为祖 国 的前 途和 命 运 分 忧解 愁 ,为 天底 下 的人 民能安 居 乐 业 而 出汗 流 血 ,担 忧 在天 下人 之 前 ,享 乐 在 天 下人 之 后 的 舍 己为 民精 神 ,是 忧 国忧 民 的使 命感 和 责 任 感 ,是 志 存 天 下 ,汲汲 用 世 的 入世精神。可概括为:入世精神、“ 不欺”精神、儒法兼 济的 “ 循 吏 之道 ”和 民族 气节 观 。
( 一)汲汲用世的入世精神 有 人称 范 仲 淹 “ 登朝 与 国论 ,每 顾 是 与 非 ,不 顾 自 身安 危 。 ”(《 欧 阳 文 忠公 集 》卷 6 0 范仲 淹 为 官数 十 载 , 正道 直行 以 “ 社 稷之 臣”来 要 求 自 己,不仅 要 论道 经 邦 , 更要 恪 尽 职 守 , 以天 下 为 己任 。关 心朝 政 得 失和 民 间利 弊 , 上 书 言事 无 所 畏 惧 , 许 多 士 大 夫 “ 惜 身而少 避 ” , (《 文正公集 ? 遗表 》) 但范仲淹却一 如既往 , 积极入世 , 即使在第四次遭贬后依然是 “ 进亦忧 , 退亦忧” ,未 曾想 “ 独善其身”而 “ 远祸 ” 。虽然也有 “ 去 国怀乡,忧馋畏 饥 ,满 目萧然 ,感 极而 悲 的情 绪 ”(《 岳 阳楼 记 》) ,但 却 不怨 天 尤 人 ,不 灰 心 丧 气 ,不 消 极 遁世 ,且劝 勉 失 意 志
士不 要 因 自己 的不幸 遭 遇而 忧 伤 , 要 “ 不 以物 喜 。 不 以 己
悲” ,采 取 积 极 的 人 生态 度 , 摆脱个人得失 , 以 国家 前 途
为重。
当 时 城 中 流 传 着 一 首 歌 谣 :“ 朝 廷 无 忧 有 范 君 , 京 师 无事 有希 文。 ”现代 台湾 著名 学 者龚 弘认 为 “ 宋 朝 三 百 二 十 年 ,虽 仁 人 辈 出 ,但 在为 政 者 中,事 事 能 以大 处 着 眼 , 以利 群 济 世 为一 ,又 能领 导 士 风 , 以义 理 争 是 非……由是而受后世崇敬者,舍范仲淹外,尚难找到第 二人。 ” 这种 以天 下为己任的积极入世的忧乐思想,既 继 承 了我 国文 化 传 统 的主 流 , 也升 华 了我们 民族 的 担 当 精神。千 百年来,激励着仁人志士抛弃个人荣辱而胸怀 祖国。 ( 二) “ 不 欺 ”精神 不 欺 , 即刚正 不 阿 ,光 明磊 落 ;不欺 ,即不 欺 君心 , 至 于 出现 “ 一路 哭 ”的 百姓 受 苦 局 面 ,敢 于 触 犯 当权 者 不欺 民心 ,不欺 自 己的 良心 。范 仲淹 一生 为 了维 护 国家 、 的 利 益 的气 魄 , 实在 令 人 敬 仰 。据 《 宋 史 》 载 :范 仲 淹 民族 的利 益 ,甘 冒 性命 之 忧 , 屡犯 雷霆 之 怒 ,不 辞 “ 三 “ 每 感 激 论 天 下事
,奋 不 顾 身 ,一 时 士 大 夫矫 历 尚风 节 , 黜 ”之 险 ,始 终 贯 穿着 “ 不 欺 ”的 信 条 。虽 然 当 时 的政 自仲淹 倡 之 。 虽然 新 政 遭 到权 贵 们 的 强烈 反 对 ,最 后 以 治 风 尚是 “ 事久 弊 , 则 人惮 于 更 张 ; 功未 验 , 则俗 称 于 失 败而 告 终 ,但 范仲 淹 那 种 替君 解 忧 , 匡正 国 家 失误 和 迂 阔 ,但 范 仲 淹 并 没 有 因此 “ 惜身而少避” ( 《 范文 正公 巩 固社 稷的 儒法 兼济 的 “ 循吏 之道 ”令 人钦 佩 。 集? 遗表 》 ) ,而 是 一 如 既 往 ,知 无 不 言 , 言无 不尽 地 上 ( 四)民族气节观 书皇 帝 ,诚 厚为 国,无 欺天 下,“ 三黜 三光 ”便是 最好 的 北 宋 忧 息意 识 与 坚 持 民族 气 节观 有 着 紧 密 联 系 ,在 例证 : 与周 边 少 数 民族 统治 者 的 交锋 中, 宋朝 的懦 弱 迫使 人 们 天 圣七 年 ( 1 0 2 9年 )十 一 月 ,刚 进 京任 秘 阁 校 理 的 思考 ,忧 患 意 识得 到 发 展 。例 如 , 范仲 淹 就 多 次 从 “ 忧 范仲 淹 , 竟越 职 言 事 ,上 疏 反 对 仁宗 率 百 官 为 刘太 后 拜 国”的角度发出革除时弊的呼声,他 的一些诗文流露出 寿 ,并奏 请太 后还 政 于君 ,被 太后 贬 出京城 。 对宋 在 与 辽 ,西 夏 的 战 争 中失 利 表 示不 满 , 批评 宋 朝 军
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明道 二 年 ( 1 0 3 3 年 )十 月 ,任 右 司谏 的 他 ,据 理力 争 ,上疏 反对 废黜 郭 皇后 ,大忤 帝 意 ,再次 被贬 。 到 了景佑二 年 ( 1 0 3 5年 )三 月 , 范 仲 淹 升 为 礼 部 员 外 郎, 判 国子 监 , 虽说 仕 途 屡经 挫 折 ,但 此 次 进 京 的 范仲 淹 并 未 “ 吸取教训” , 反而 “ 论事 益 急 ” ,并 把 斗 争 的矛 头 直 指 宰相 吕夷 简 , 上 《 自官 图》揭 发 吕夷 简 玩弄 权 术 ,结 党 营 私 ,又 进 《 帝 王 好 尚论 》 、《 送 闲任 能 论 》 、 《 近 名论 》 、《 推委 臣下论 》 四论 ,讥 指时 政 。被 吕夷 简扣 上 “ 越职 言事 ,荐朋 引党 ,离 间君 臣 ”的 罪名 , 被 贬饶 州 ( 今江 西 省鄱 阳 市 ) 。正是 这种 “ 不欺 ”精 神 ,使 范仲 淹 的忧乐 思想 传千 年而 不 衰 。 ( - -)儒法兼济 的 “ 循吏之道” 范仲 淹 为官 后 ,心 系天 下 ,“ 以民为 本 ” ,恭 身 践行 。 为 民 兴利 除 弊 ,平 狱 讼 ,兴 学 校 ,修 水 利 … …他 的 一 首 诗 中 这 样 写道 : “ 吾 身 岂不 幸 , 所 禀 多 刚 肠 。 身 甘 一 枝 巢
,心若 干 仞翔 。志 意 苟天 命 ,富 贵非 我望 。 ”体现 出 一 种 “ 以天 下为 己任 ” 的忧 乐 情 怀 ,而 这 一 点在 他 的 执政 方式 上得 到 了充分 体现 。 范仲 淹 在 执 政 方 式上 推 崇 儒法 兼济 的 “ 循吏之道” , 主张 恪遵 公令 , 同心戮 力 。【 3 】 “ 言政 教 之源 流 ,议 风俗 之厚 薄 ,陈 圣 贤之事 业 ,论 文武 之 得 失。 ” ( 《 范 文 正 公集 ? 奏上 时 务 书》 )替 君解 忧 , 匡正 国家 失误和 巩 固社 稷 。 范仲 淹 所 处 的 时代 ,宋 王朝 已经 立 国七 八 十 年 ,采 取的 “ 抑武兴文” 、“ 强杆 弱枝 ”的 政 策 ,使 政 府机 构 日 益 庞 大 , 出现 了 “ 冗官” 、“ 冗兵 ” 、“ 冗 费 ”的 “ 三冗 ” 局面 ,一 向被 封 建 士大 夫 所 津 津乐 道 的 太平 盛 世 , 到 了 宋仁宗庆历年 间, 已是内忧外患交织在一起 ,各种矛盾 日趋激 化 ,积重 难返 。 早在 天圣五年 ( 1 0 2 7 年) ,他就上万亩书 《 上执政 书》 ,从 “ 不 以一 心之 戚 而 忘 天 下之 忧 出发 ” ,毫不 隐讳 地 针 砭 时 政 ,直 陈 天 下 危机 ,并 提 出 了 “ 固邦 本 、 厚 民 力 、重 名器 、备 戎敌 、杜奸 雄 、明视 听 ”6项 改革 措施 。 庆历三年 ( 1 0 2 7 年) , 他就上万言书 《 答 手 招 条 陈 十 事 》, 提出 “ 明 黜 涉 、 抑 侥 幸 、 精 贡 举 、 择 长 官 、 均 公 田、 厚农 桑 、 修 武备 、推 恩信 、重 命令 、减 徭 役 ”十 项 措 施 ,开 始 了 以 改革 吏 治为 主 的 “ 庆历新政 , , I 5 】 。在 对 各 级 官 员调 整 改 革 时 ,凡 不 称 职着 ,一律 免 职 ;对 贪 赃 枉法 者 ,加 以惩处 ; 官员要 安 功绩 来升 迁 , 因此 富弼 说 : “ 范 六 丈公 则 是一 笔 ,焉 知一 家哭 。 ”范仲 淹答 道 :“ 一家 哭 ,何 如 一路 哭 耶 ! ” 1 6 ] 这种 为 了老 百 姓 的利益 , 为 了不
才
事 方面 的弊 端 ,力 图有所 改革 。 赵 宋 王 朝 自太 祖 “ 陈桥 兵 变 ” 、“ 黄 袍 加 身 ” 后 ,便 采取 “ 强 干 弱枝 ” 、“ 守 内虚 外 ”的政 策 。边 境 上 将 领 更 换 频 繁 ,军 纪 松 弛 ,士 兵 缺 乏训 练 ,不 堪 一 击 ,致 使 周 责任 感 和 历史 使 命 感 。忧 乐 思 想 能 引发 我们 对 现 实 环 境 的理 性 思 考 , 当今 中国 生存 环 境 、 生态 、人 口、经 济 发 展 中都存 在 着诸 多 问题 。我 国人 口的现 状是 人 口基 数 大 , 增长 速 度 快 ,分 布 不 均 匀 , 出现 老龄 化 , 而且 人 口素 质 并不 乐 观 ,人 口 问题 页影 响
到 我 国 经济 的发 展 。这 些 为 中华 民族 整体 前途 命 运 的 忧虑 ,成 为全 球 化 进程 中 中 国 现代 化 建 设 的 思想 动 力 ,这 种 忧 国 忧 民 的博 大 情怀 , 以 实 际行 动 关 心 和推 动 国家 的进 步 、 社会 的发 展 ,是 人 们 社会 责任 感 的体 现 。
边 各 国对 宋 王朝 的锦 绣 山河 虎视 眈 眈 , 自 “ 澶渊之盟 ” 后 ,宋 王朝 每 年 必 须 向 辽 国上 贡 白银 1 O万两 , 绢 2 O万 匹, 而辽 并 不 满 足 ,每 当 羌人 在 西 北骚 扰 时 ,便 会 趁 机 勒索 大 宋 ,要 求增 加 岁 贡 。而 向大 宋 陈 臣 的西 夏 也是 跃 跃欲 试 , 仁 宗 宝 元 元 年 ( 1 0 3 8 年 ) 冬 , 李 元 昊 建 国 称 帝 ,西北 边患成 为 北宋朝 廷 的头 等重 大 问题 。 1 0 4 0年 ,5 2岁的 范仲 淹 早 已霜染 鬓 发 ,但 “ 先忧 后 乐 ”思 想 和忠 心 报 国 的热 诚 不 减 当年 。他 风 尘 仆 仆来 到 处境 最 险 恶 的 延州 ,眼前 一 片 荒凉 , 内心十 分 沉 重 , 当 即写 下一 首 《 渔家 傲 ? 秋思 》 : “ 塞 下秋 来风 景 异 ,衡 阳雁 去无 留意 , 四面边 声 连角 起 。千嶂 里 ,长烟落 日孤城 闭 。 浊 酒 一杯 家 万 里 ,燕 然 未 勒 归无 计 ,羌 管 悠 悠 霜满 地 。人不 寐 ,将 军 白发征 夫泪 。 ” 寒 风 呼啸 ,驮 马嘶 叫 ,草 木凋 落 ,号 角 悲凉 ,高 山 耸 立 ,烟 雾 茫 茫 ,士 兵 思 归 ,满 目凄凉 ,将 军 白发 , 人 不 能 寐 。摆在 范仲 淹 面 前 的就 是 这 样一 幅 残 局 。为 了 有 效 抵 御西 夏 , 范仲 淹 开 始整 顿 军 队 ,训 练 士 兵 ,严 明 纪 律 ,加 强 武 各 ,并 在 边 塞军 事 要 冲 筑 青 涧、 细腰 、葫 芦 等 城 堡 。经 过三 年 多 的 整顿 ,西 北 边 防气 象 一新 。边 上 谣曰 : “ 军 中有 一 范 ,西贼 闻之惊 破胆 ”【 4 】 西 夏人 称 “ 小 范 老 子腹 中有 数 万家 兵 ”不 敢轻 易来 犯 I 5 】 。但 就 整 个 形 势 来 说 , 边 陲 军 力 依 就 很 薄 弱 ,“ 燕然 未 勒 归 无 计 ”一 句 ,便 道 出 了他 心 中 的所 有 :边 塞 苦 寒 ,久 戍 思 乡 ,但 战 争 没 有 取得 胜 利 ,怀 乡 之 计更 是 无 从 说起 ,然 而要 取 得 胜 利 又谈 何 容 易 !范 仲淹 所 在 的边 塞之 地 亦 非 汉唐 盛 世 之 日兵 力所 及 的异 域 ,所 以他在 想 到 “ 窦 宪勒 石燕 然 ” 的历史故事时,一股苦涩滋味充满心中。“ 人不寐,将军 白发征夫泪”流露 出他内心 的苦闷悲凉,以及岁月蹉跎 而 壮 志未 酬 的愤懑 与对 国家 前途 和命 运 的忧虑 。 范仲淹一
生 “ 乐 以天 下 ,忧 以天 下 ”,怀 抱 着 “ 居 安 思危 ”和 “ 先 忧 后 乐 ” 的精 神 ,置 个 人 得 失、 荣 辱 于 之度外 ,而是把 国家,民族 的利益放在首位,为 国家的 前途 和 命 运 分 忧解 愁 ,忧 虑 在 天 下 人之 前 ,享 乐在 天 下 人之 后 。故 北宋 名 臣韩 琦 赞他 :“ 前不 愧古 人 ,后 可师 于
来者 ’ ’ 【 】
( 二)忧乐思想催生改革的要求 “ 穷 则 思变 ,忧 则 思进 ” ,忧 乐 思 想 是 前 进 的动 力 , 他能 激 发 人 们 奋发 图强 的 自主 能力 ,迫 使 人 们 反 思 自身 的 行 为 ,进 行 有 利 于 人 类 社 会 , 民族 与 国家 发 展 的 再
选择。 一
近 年 来 , 由于 缺 乏 相 应监 督 机 制 , 行贿 受 贿 , 以权 谋私,徇私舞弊等腐败现象,己严重影响到社会风气, 我 国 现在 还 处 于 初 级阶 段 ,对 如 何 完 善 民主 ,健 全法 制 这 个 更为 棘 手 的 问题 要 引起 高度 重 视 。 使执 政 者 具 有敢 于 开 拓 的进 取 精 神 , 以儒 法 兼济 的 “ 循吏之道 ” ,置 个 人 得 失 、荣 辱 于 度 外 ,“ 为 政 以德 ” ,“ 依法治国” , 以有 效 的政 治体 制 改 革 ,促 进 社 会 主义 政 治 文 明和 精 神 文 明
建设。
( - )忧乐思想推动 民族精神形成 忧乐思想推动 中华 民族整体主义精神的形成 ,促进 中 国传统 道德 的产生 和 发展 ,构 成 中华 民族 精 神 的精 髓 。
忧乐 思想 首先 提 倡个 人道 德 修养 ,“ 正 心 、诚 意、 修身 ” , 要正 道 直 行 、 刚正 不 阿 ,要 有 “ 不 欺 ” 的精 神 , 以实 事 求是 的态 度做 事 , 以光 明磊 落 的胸 怀 做 人 。忧 患 是现 实 的 ,具体 的,畏 惧 与退缩 是 无济 于 事 的 ,只有 脚踏 实 地 ,
三 、忧乐思想的现实意义
范 仲 淹 的忧 乐 思 想 在 当时 引 起 了 强烈 的共 鸣 ,促 进 了北宋 具 有 浓 重 忧 患意 识 的 形成 ,并对 后 世 产 生 了深 远
千方 百计 地创 造 性 劳动才 能克服 。在漫 长 的历 史 实践 中 , 每 当 国家 ,民族 ,人 民 的利 益 受 到 潜在 危机 威 胁 时 , 也 就 是忧 乐 思 想 凸显 的时 候 , 民族 内部 只有 面 对 忧 患 带来 的 压 力 ,重 新 组合 原 有 的 力量 ,变 压 力 为动 力 ,变 劣 势 为优势,使 民族忧 患在 社会 各阶层力量的齐心协力下, 分 解 、消 融 最 终被 克 服 ,从 而 推 动 中 华 民族 整 体 主 义精 神 的形 成 ,强化 民族 凝 聚力 。 范仲淹 一 生 “ 乐 以天 下 ,忧以 天 下 ” ,在 感 受忧 患 中 超 越 忧 患, 在 实 践 中 陶 冶
人 生 , 其 道 德 胸 怀 不 断 开 阔 , 思 想 境 界 不断 拓 展 ,精 神 素 质不 断升 华 。他 的这 种 忧 乐 思想 精神 内涵 博 大 精深 ,是 对儒 家 传 统 忧 患 意识 的继 承 与 超越 ,值 得 我们 永远 坚守 。
..
的 影 响 ,其 忧 患意 识 仍 然 决 定着 新 时 期 中华 民 族伟 大 复 兴 的活 力和 开 拓 进 取 的锐 气 。 当前 , 中 国 的发 展 处于 一 个 新 的 历 史起 点 上 , 以经 济 为基 础 的 综合 国力 竞 争 日趋 激 化 ,提 倡 忧 乐 思 想对 社 会 主 义政 治 文 明 ,精 神 文 明和 构建和 谐 社会 大有 裨益 。
参考文献 : [ 1 】 郭学信 . 宋代士大夫文化心理探析 Ⅱ 】 . 西北师大 学
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2 0 0 8 , 0 3 : 1 3 6 — 1 4 1 .
( 一)忧乐思想彰显了高度的社会责任感
“ 忧 思可 以使 人 生存 发展 ,安乐 可 以使 人沉 沦死 亡 ” , 竞争 时代 ,使人 们 “ 居 安思 危 ” ,进 行理 性 思考 人 类 社 会 的每 一 次 进步 和 发 展 来源 于 强 烈 的忧 患 意 识 。 忧 乐 思 想 不是 悲 观 主义 ,不 是厌 世 主 义 ,而 是 这 种 高贵 的社 会
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