范文一：从文自传读书笔记
从文自传读书笔记
沈从文(1902年12月28日-1988年5月10日)原名沈岳焕～笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等～乳名茂林～字崇文～湖南凤凰县人～苗族～祖母刘氏是苗族～其母黄素英是土家族～祖父沈宏富是汉族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。
从文自传读书笔记 意外的一本好书～值得再读～或许会读多次。
以前对沈丛文印象不是很深～而且也没想着去深入了解～而因为去了一趟凤凰～听了许多关于他的介绍与传闻～加之去了他的故居～看着人们在他的故居的敬仰～且在故居有他的作品人们争买～心中暗暗决定回来不妨一读～只是没选他的作品～而是选了这本不太好买的他的自传。一读之下才知道～这自传是他很年轻时写的～本来这种年轻的自传往往会令人失望～一是会没什么内容～二是会哗众取宠～没想出到沈先生的年轻自传却看得令人着迷。
首先是读了这本书你很快就会对不甚了解的沈先生着迷。他年少时的经历很丰富～很惨淡～很愕然～逃过学～当过兵、常常看死人～那么年少的孩子要经历这些～而且没有学坏～而且脱离家庭自已闯出一条路～而且凭着才气做了大学教授(没有学历与文凭)～追到了校花为妻～单凭这传奇的经历就已经令人瞩目了。
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他的语句婉若鲁迅～不知道是不是那个时期的文人都是那个文彩～沈先生从?另一本书?---就是大自然中学到良多～认识了自然、生活及社会～涉猎了各领域的知识～练就了胆识、体力、脑力。正所谓阅历丰富～旋即写作信手拈来。使一个以鉴赏人类生活与自然现象为生的乡下人～进而对于人类智慧光辉的领会～发生了极宽泛面深切的兴味(书中语)。现今能如此的会有几人?按朱光潜语:沈先生是一个喜欢朋友的热情人～可是在深心里～却是一个孤独者。他用历史唯物主义的严肃态度看世界。所以～他的作品与众不同～现实中透着赤裸与浪漫～潇洒中透着无奈与坦诚～如果生活积累与磨练是断然写不出这些来的。
印象很深的几句话是～但凡人书虽看得多～却只注意书中与已有关的内容情节～寻觅自己～发现自已～以个人为中心～如此看书多等于不看(无怪乎不能帮你)～而对于人～您约略也是此态度～对中意者就稍好～反之就仇敌。。。。。。要治这种病三个方法。。。。三是看杂书～严肃的、不庄重的～各式各样的～全去心灵冒险看个痛快～把您人格扩大～兴味放宽。------这段话对我启迪良多～人不能只偏于自己的喜好～只短视的看自己的小圈子～才能避免目光短浅。
再从从文先生谈创作等几篇文章来看～先生着实有见地、有实力～他说～创作要有很强的文字运用能力～明折文字的分量。同时～每句话～每个标点～要能捡选轻重得当～
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得在记忆中收藏了许多单字、单句～这是其平时处处用心、用眼睛、耳朵装进去的。-----这些教诲对于我这样一个文学爱好者是好好地上了一课。
这本书精彩之处不胜枚举～但通篇看来却波澜不惊～也许这正是一个作者的高明与高深之处吧。
总之～这本书值得一读～也值得再读。
从文自传读书笔记 ?这原本是没有时间流过的故事。在那与世隔绝的村子～翠翠和她的爷爷为人渡船过日～
十七年来一向如此。
有一天～这女孩碰上了城里的男子～俩人交换了生命的约誓。
男子离去时依依不舍的凝视。翠翠说等他一辈子……?
这是沈从文《边城》的诺贝尔提名。多次读边城～仍会被其中秀丽的风景～朴素的人家～纯真的爱情所打动。
秀丽的风景
文章一开头便展示了边城之美～边城之美不在壮阔～美在清晰自然。依山的筑城茶峒～临水的码头～湾泊的小篷船～轻柔的山风～望眼无尽的翠竹～一幅幅景融合在一起～如诗如画的展现了边城的优美意境。边城是混着泥土气息～是边城人民与自然和谐的相处。读起独有的湘西风景～脑海里呈现:灵动清澈河水能望见底凌乱的碎石～微风从竹林穿过～带来竹的清香;薄纱似的的雾霭笼罩夜色里……柔美而宁
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静。这是钢精水泥板的城市永远塑造不出来的～看多了高楼华厦～看惯了车水马龙～再望一眼那薄暮中的边城～心便会静了下来。与壮阔的河山不同～边城的美是朴素宁静的。边城里也有喧闹～但与城市里的车鸣不同～那是湘西的水声、拉船声、牛角声与山歌声～是悦耳的音乐。当城市里的人疲惫时～停下来～望一望边城～那里便是天堂。
朴素的人家
?由四川过湖南去～靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为‘茶峒’的小山城时～有一小溪～溪边有座白色小塔～塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人～一个女孩子～一只黄狗。?就是在这样一个纯朴而美丽的地方～孕育出了淳朴赤诚的边城人民。《边城》里的人情如水～却不是如水样淡薄～而是一如湘西的河川明澈纯净。在外祖父与一个过渡人为过渡钱而争执时～人与人之间真切善良的交往也都印于眼前了。端午节～所有的人围到岸边～早早的观看;而年轻小伙则在鼓声的节拍中向前奋划～四周一片吆喝助威……而龙舟竞赛的方式和捉鸭子的可爱场面～也不禁令人浮想联翩了。这便是湘西人民的独特的端午风俗～独有的人情美了～因为在这里它没有等级的观念～它只是质朴的世界中一个没有被污染的角落罢了。纯朴自然的民风～善良敦厚的本性在嬉笑声中便展现无余了。
纯真的爱情
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翠翠和二老相识于五月端午～他们初次见面的场景～让人忍俊不禁。而大老与二老都是茶峒地方的优秀青年～兄弟情深似海～却爱上了同一个女孩。湘西的柔水与净土滋养出的是两个坦荡的襟怀～爱已充盈～怎容得下恨去插足?没有勾心斗角～没有反目成仇～彼此鼓励～彼此谦让。两人相约为翠翠唱歌～用最淳朴的方式表达爱意。二老的歌声美妙有如山间的竹雀。自他开口的一刻～大老已经预知属于自己的命运。于是他决然出走～却最终意外为身亡。
文章最后一句?这个人也许永远不会来了～也许明天回来?～给人看似可以想象的结局～却又掩不住其中悲伤。故事终于哀而不伤～在凄婉中结束。
故事已经结束～然而边城里那些单纯而善良的人～不被污染的宁静的村庄～碧溪的渡船上～依然有一个清寂的身影～她依然在执着地守望……
从文自传读书笔记 小时候看的《边城》～
只记得如一轮明月挂夜空。
今年～
看完《湘行散记》～
再看《从文自传》～
—— 感动、惊动～拗动。
一向是不缺词的～
一向是爱评论的～
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然而这次～
并不是无语～
而是无力～
纵然满腹感叹。
或许～
有些事物～
只能用来描述比喻其他事物～ 而其本身～
是无以言表的～
比如烟花～
比如朝霞～
人们会说～?灿若烟花?～?美若朝霞?～
然而烟花之灿～朝霞之美～ 如何才能说清楚呢?
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范文二：从文自传读书笔记500字
从文自传读书笔记500字
看《从文自传》～最深的体悟大约便是曾经在不知名的某处印象深刻的一句话——人类联结了远古的过去与遥远的未来。这是一种怎样的传承呢?本文是本站小编精心编辑的从文自传读书笔记～希望能帮助到你:
从文自传读书笔记500字 我的学校可以说是在水边的。我认识美～学会思索～水对我有极大的关系。
我在那地方约一年零四个月～大致眼看杀过七百人。一些人在什么情形下被拷打～在什么状态下被把头看下～我皆懂透了。又看到许多所谓人类做出的蠢事～简直无从说起。这一分经验在我心上有了一个分量～使我活下来永远不能同城市中人爱憎感觉一致了。从那里以及其他一些地方～我看了些平常人不看过的蠢事～听了些平常人不听过的喊声～且嗅了些平常人不嗅过的气味;使我对于城市中人在狭窄庸懦的生活里产生的作人善恶观念～不能引起多少兴味～一到城市中来生活～弄得忧郁强悍不像一个“人”的感情了。
刘云亭～不要再说什么话丢你的丑。做男子的作错了事～应当死时就正正经经的死去～这是我们军队中的规矩。
我常常躺在一片草场上看书～看厌时～便把视线从书本中移开～看白云在空中移动～看河水中缓缓流去的菜叶。既
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多读了些书～把感情弄柔和了许多～接近自然时感觉也稍稍不同了。加之人又大了一点～也间或有些不安于现实的打算～为一些过去了的或未来的东西所苦恼～因此生活虽然在一种极有希望的情况中过着日子～但是我却觉得异常寂寞。
便开始进到一个使我永远无法毕业的学校～来学那课永远学不尽的人生了。
从文自传读书笔记 932年暑假～沈从文在青岛完成了《从文自传》。讲述的是1902-1922年沈从文进入都市前的人生经历～即沈从文的湘西经历。
他曾这样谈及《从文自传》的创作:就个人记忆到的写下去～既可温习一下个人生命发展过程～也可让读者明白我是在怎样环境下活过来的一个人。特别是在生活陷于完全绝望中～还能充满勇气和信心始终坚持工作～他的动力来源何在。
我的幻想更宽广～寂寞也就更大了
各种生活营养到我这个灵魂～使它触着任何一方面时皆有一闪光焰
不安于当前事务～却倾心于现世光色～对于一切成例与观念皆十分怀疑～却常常为人生
我们总以为这目前一分生活不是我们的生活。目前太平凡,太平安。我们要冒点险去作一件事,不管所作的是一件如何小事,当我们未明白以前,总得让我们去挑选～不管到头来
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如何不幸～我们总不埋怨这命运。
从文自传读书笔记 前言:然而～从文先生又绝不是一个任由他人将其变成大染缸而不作为如此来“接受”的人～若果如此～与其说那是人～不如说那是“他人意念的结合体”～而这一切可谓得益于他细腻的心思与强烈的感知～如此～方才思考得多～体悟得多～有一套自我的标准而不至于受他人摆布。如此说来～世间缘分当真奇妙～若缺损了一丝一毫～恐怕都构不成那个特定的人。
在我往日那贫瘠的、作为中文人羞于启齿的于现代文学的粗浅印象中～从文先生应是一个典型的旧时代知识分子代表～不同于“新时代”中那些慷慨激昂的“演说家”、“理论宣扬家”、“革命友人”～这大概是一个平和、痴情、木讷甚至于有些懦弱、对过去充满着怀恋的天真的人。
平和、天真而又怀恋过去的印象大抵是源于对《边城》的模糊印象～那时只觉得这作者必定是一个生活宁静、单纯天真的人～至于痴情、木讷、懦弱则大多是听闻同学间暗地里讨论的～关于张兆和女士与其的纠葛乃至于所有琐碎的八卦～女生间讨论起来自然更多关注的是情感上谁先倾心的谁～谁又负了谁～又或爱与被爱之间的永恒纠结～于是当时听完留下的印象只剩下“坚强、独立、自我又冷酷的张女士一生都未理解过那个痴情、懦弱、文艺的从文先生”～从文先生自此在我脑海中大概与这几个词脱不了干系——多情、
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有才气、可怜。而我向来是不喜这样的人的～与我向往的快意、自在、潇洒相隔了十万八千里～作茧自缚地让人心累。
而今看完了《从文自传》～我大概才有了认识～当初的自己对于先生的了解究竟是如何的“粗浅”到让人想发笑的地步。倒不是对于先生的经历有多大的误解～而是一个人心境、气度的不同能使他们即使面对相同的事物也呈现出完全不同的姿态来。试想一个从小漫山遍野乱闯～在一生中时时与死亡相遇～汲汲渴求着新鲜事物的人如何算是生活宁静～又怎么能是“懦弱”呢?这分明是一个善良、达观、坚韧而又骄傲的人。于是再回头去看《边城》～我终于发现了那隐于文字间对于世事无常的无奈与悲悯～那顺应世事的达观与怅然～那寄托于桃花源中的朦胧期待。
看《从文自传》～最深的体悟大约便是曾经在不知名的某处印象深刻的一句话——人类联结了远古的过去与遥远的未来。这是一种怎样的传承呢?于从文先生来说～大概便是他所有的过去造就了他的未来～排成了他的命格。于是～湘西的一切铺垫了性格～路途的风霜磨砺了棱角～最终他终于成了一个～或许与世间他人无异的～极其矛盾的人。
是的～从文先生终于坠落了人间～他不是什么文坛巨匠～不是供后人细细研究的文化标本～那只是一个敏感细腻的男人在随世事沉浮时泄露的感情～不是振聋发聩的天问～而是默默地、静静地等待着倾听的诉说。
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该怎么描述沈从文此人呢?这是一个接受一切的人——而这奠定了他的一生～他的矛盾似也被这种坦然、平和统合在了一起。
他的麻木与细腻——字里行间充斥的对“杀人”、“砍头”的淡漠描写～那是一个耸人听闻的世界～却隐藏于从文先生笔下孩童的天真烂漫～显得好似桃花源一般～他平静地记录下所有的一切～平常的杀戮、平常的血腥～仿佛有一人在淡淡地反问“这有何可奇怪的?”;然而正是这样一个看似没心没肺、淡漠冷酷的人却又细腻非常～他记得曾嗅过的一朵花～曾看过的一方蓝天～曾畅游过的一条小溪～记得那些打铁的、木工的、织簟的……形形色色的身影～记得所有大大小小听过的故事……这是一个感受力极其强悍而深刻的孩子～又加之对于任何事物极强的“接受力”～于是就像是一张白纸～你在其上涂抹了什么色彩～他就会有什么回应～且从不拒绝～所以从文先生从一个漫山遍野跑的“野小子”到文质彬彬的“读书人”转变得才如此自然～如此顺理成章。
然而～从文先生又绝不是一个任由他人将其变成大染缸而不作为如此来“接受”的人～若果如此～与其说那是人～不如说那是“他人意念的结合体”～而这一切可谓得益于他细腻的心思与强烈的感知～如此～方才思考得多～体悟得多～有一套自我的标准而不至于受他人摆布。如此说来～世间缘
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分当真奇妙～若缺损了一丝一毫～恐怕都构不成那个特定的人。
而基于此～那个无比好奇～对世间一切都怀抱着善意与期待的孩子终于开始了人世间的旅途～他不甘心于平淡的生活～却又顺从于平淡的生活～时时追寻着新鲜却并不寻思反抗～常常反思过去、追忆过去却又不含懊悔(女难篇勇于直面自己的傻气～并不懊悔当时的付出)～这是一个认真生活也认真在“看”生活的人。
林林总总～千头万绪～若是细细分析文本～恐怕还大有篇幅可说～然而那又怎样呢?这不是一份标本～一份研究材料。现在～我只愿倾听一个寂寞地期待着的人静静诉说～就像倾听一个旅途中偶然相识的陌生人的一段～神奇却又平淡的故事。
从文自传读书笔记 远远的～望见了水的那边的凤凰古城的模样。
美!似乎这一字并不足以形容它。它的独特的吸引力好像要把你带到什么地方去～但是在抵达之前～你不会知道你将要去往哪里。
但～就在你想要看清它的真容时～却有这本书里的一些文字悄悄为你揭开它神秘的面纱。
凤凰的美～世人皆知～但～凤凰的情～也许你有耳闻～但不见得有所了解。
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沈从文笔下的湘西只是他出身的一个穷乡僻壤。似乎不足挂齿。但在沈从文一次又一次对它的民族风俗、民情的介绍之中你便会发现～也许～它也能拥有像一个很普通的小城镇一般的柔情。沈从文开篇就写道:“我应当照城市中人的口吻来说～这真是个古怪的地方。”但就是这么一个美到几乎要让人窒息的地方～在城市人眼里只是一个边远、偏僻的苗疆小城～但沈从文虽为一个城市人～却以一个乡下小顽皮的视角来写这篇文章。
在一个乡下人眼里～城市被污染后而极为罕见的一方干净的土地～似乎是司空见惯的。他们甚至认为这是理所当然的一种美的馈赠与享受。但只有离开了凤凰的人才会竭尽一切可能干净、平和的词藻去描绘它吧。尽管已经近乎苛求完美式的～但总觉得还是少了些什么。怎么看～怎么都不像当初～早上上学时偷偷溜出去玩一会儿再跑去上课的那个可以肆无忌惮地放纵的地方了。为了让凤凰的独到的美以外的一切能够为人们所知晓～沈从文先生又叙写了一些他小时候在那个地方所犯下的错、逃过的打。
那吸引了无数游客驻足观赏的吊脚楼上～是否曾有过他疯跑过的脚印;那石板路上是否有一朵小花曾给上学路上的他带来了不少触动;那缠绵的苗家语～是否在他的耳边被轻轻诉说。
答案是肯定的。
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沈从文先生在凤凰生活的时期里～已经目睹了凤凰的一切～感受了凤凰的一切。凤凰的人是那样的质朴而富有张力～凤凰的老师是那样的富有爱心～凤凰的父母是那样的开明。似乎凤凰是一切人性爱与美的交织。但实际上～凤凰的神秘面纱后其实留了一串串梨花泪。
在那样一个战火纷飞的年代～在那样一个人民普遍文化较低的地方～在战争中也表现出了一些不可避免的人间悲剧。
从持续了近一个月的杀人～到各个家庭的不幸～无处不是哭哭啼啼的哀声。然而这样的人间悲剧却无时无刻不在上演。人人所抱怨的不公～在凤凰人眼里似乎都只是上天公平下的小破碎～是埋怨不得的。
凤凰～这个浸透了美～却在边角处染了一些梨花般泪痕的地方裹着朦胧的面纱～从历史中走向未来。
沈从文笔下的凤凰～虽然只是隐隐约约的一个轮廓。但却在“情”的填空下～慢慢地浮凸出来～让人仿佛可以用手去触摸。
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范文三：从文自传读书笔记(最新版）
从文自传读书笔记
从文自传读书笔记
从文自传读书笔记篇一《读书笔记》 围城 《围城》从“围城”这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的“围城”困境:不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌烦，两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦，执著与动摇——这一切构成的人生万事。“围城”困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱锺书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，不再堕入虚无。 《围城》的直接时代背景是1937年及以后的若干年，正是中国遭受日本帝国主义侵略的时期。但要理解《围城》，必须追溯到近代特别是鸦片战争以来，中国在帝国主义列强大炮军舰之下，被迫地、却历史性地开始了与世界的接触，中华民族的古老文明与西方文明开始了前所未有的交锋、碰撞、冲突以至交汇、融合。这种文化现象在一大批留学生——钱锺书正是他们中的一员——的身上具体地、活生生地体现出来，因而具有值得解剖的典型意义。 《围城》是钱钟书所著的长篇小说。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。《围城》是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。 从印度洋上驶来的法国邮船白拉日隆子爵号在上海靠了岸。小说的主人公方鸿渐一踏上阔别四年的故土，就接二连三地陷入了“围城”。方鸿渐旅欧回国，正是一九三七年夏天。小说以他的生活道路为主线，反映了那个时代某些知识分子(主要是部分欧美留学生、大学教授等等)生活和心理的变迁沉浮。他们不属于那个时代先进的知识分子行列，当抗战烽烟燃烧起来的时候，他们大都置身于这场伟大斗争的风暴之外，先在十里洋场的上海，继在湖南一个僻远的乡镇，围绕着生活、职业和婚姻恋爱等问题，进行着一场场勾心斗角的倾轧和角逐。这也是场战争，虽然不见硝烟，却处处闪现着旧社会你抢我夺的刀光
剑影，腾跃着情场、名利场上的厮杀和火拼;虽然没有肉体的伤亡，却时时看得到灰色的生活是怎样蚕食着人们的年华和生命，那恶浊的空气又是怎样腐化着人们的操守和灵魂。自然，这里也有真诚的友谊，善良的愿望;但这些在那个强大的旧社会壁垒面前，是显得多么软弱和无力。在那随处都可以陷入“鸟笼”或“围城”的人生道路上，哪里是这些还没有消磨尽人生锐气的知识分子的出路呢,这是这部深刻的现实主义小说留给人们深思的一个严肃问题。 围城:城里的人想出去，城外的人想进去。——钱钟书《围城》 《围城》是一部风格独特的现实主义讽刺长篇小说，也是一幅市井百态图。作者通过回国、恋爱、找工作等一系列事件,用辛辣的笔风，一针见血地把人物的灵魂展现在我们面前。 小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进了就想出来，没进去前却有拼命的想进去，在克尔恺郭尔《非此即彼》中的一段话，恰如其分的反映《围城》中方鸿渐的婚姻，乃至当今社会人类的婚姻，这话是这样的:如果你结婚，你就会后悔;如果你不结婚，你也会后悔;无论你结婚还是不结婚，你都会后悔。嘲笑世人愚蠢，你会后悔;为之哭泣，你也会后悔;无论嘲笑还是痛哭，你都会后悔。信任一个女人，你会后悔;不信任她，你也会后悔。吊死自己，你会后悔;不吊死自己，你也会后悔。先生们，这就是一切哲学的总和和实质。 作为学生，婚姻并不是我应当去讨论的话题。《围城》无疑是在告诉我们什么才是真实的生活。每个人从懂事的那天起就开始追逐自己认为理想的爱情，当追到的时候又在为爱情寻找一个理想的婚姻，而真正都做到的人寥寥无几。其实生活已经教给我们一个规律:婚姻是随机的～结婚就像围城，有的人想进去，进去的人想出来～当爱情被岁月侵蚀，成为生活的一部分，这时的爱情已经升华为亲情了。 当然，你可以说，我说的这些少儿不宜，我说了，我也只是一个学生，我只是在说这部书，以及我的一些看法。 作者以《围城》做书名，也许想告诉我们:不仅婚姻像围城，人生、生活、职业等等更像围城。其实我们一直都在兜圈子，重复的做同一件事情:找个笼子把自己关起来，过了不久却发现那边的风景比这边更好，于是出了这个笼子进了那个笼子。就这样不断的重复并乐此不疲。 围城，是婚姻，也是人生生活中的围城太多了??“婚姻就像一座围城，城外
的人想进来 围城》是钱钟书先生一生中唯一的一部长篇小说，堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。 围城 取自书中才女苏文纨的一句话， 城中的人想出去，城外的人想冲进来 婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中，最后自食婚姻苦果。这座感情围城，曾经令方鸿渐向往，之后又无奈于城中的无聊。而在三闾大学着实是一座事业的围城，这里面充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑，令本性善良却怯懦的方鸿渐不堪忍受，但当他离开那里，面对的却是一个集父母的封建思想，家庭的责任，事业的衰败，多层混杂的社会大围城之中，让他更加觉得无所适从，似乎所有的一切都被一只无情的大手掌控着。本就无材的方鸿渐也只会牢牢地屈服于这只手，逆来顺受的承受朋友的施舍，义无反顾得踏入爱情陷阱，事业低谷。整本书中，除了他对唐小姐的追求尚显出些他试图征服命运的思想外，其余的，指示方鸿渐徒劳的思想斗争和软弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的结局。 作者把人性的虚荣讽刺得淋漓尽致。对于大学教授，他们借着兵灾来吹嘘:汪处厚得意地宣扬他南京的房子;陆子潇流露出战前有两三个女人抢着嫁他;李梅亭在上海补筑洋房;方鸿渐也把故乡老宅放大了好几倍...... 日本人烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘 。对于方鸿渐的两个弟媳，则是开了自己嫁装的虚账，调查孙柔嘉的陪嫁。人物形象是那么鲜明。 围城读后感:现代人观念开放了，对婚姻更加想的开，围城进去的快，出来也快，熟悉了不久结婚，婚后不久又离婚，视婚姻如儿戏，这样的人怎么能够理解爱的含义和生活的真谛?人海茫茫，两个人有缘在一个围城里并不轻易，既然结婚了，就要相互理解，互相体谅，经营好这份爱，经营好一个家庭。大家都要相互谦让，才不致让对方有逃出去的念头，试问哪些逃出婚姻围城的人，你们都更好的找到幸福了
吗?你们回想往日的恩爱的时候就没有后悔过吗? “城外的人想冲进去，、城里的人想逃出来”。婚姻是这样，工作何尝不是如此?有的人干一行爱一行，富有兢业精神，有的人频频跳槽，也难觅如意的工作，他们厌烦本职工作，老是觉得别人的工作如何如何好，吃着碗里的看着锅里的，换了新的工作后发觉不是想象中的那么如意，想起原来工作的种种好处。只恨世上没有后悔药卖，时光不能倒流。 最后，我要用钱钟书爱人杨的话来结尾:“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来，婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大抵如此。” 最后我还想说一句读后感，愿我们能好好的把握好、珍惜好今天的生活，这样我们的生活会更快乐更美好的。 边城 《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边地特有的风土人情;借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。它以独特的艺术魅力，生动的乡土风情吸引了众多海内外的读者，也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位。 《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。翠翠是如此，翠翠的母亲也是如此，她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。 沈从文通过《边城》这部爱情悲剧，揭示了人物命运的神秘，美了边民淳良的心灵。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种,人生的形式?，一种,优美、健康、自然?而又不悖乎人性的人生形式”。《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比，简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的“爱”。正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类,爱?字作一度恰如其分的说明”。 《边城》正是通过抒写青年男女之
间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像阳光下的花朵一样，清新而健康。作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的扬，而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美。 小说《边城》无疑是沈从文的代表作，写于一九三三年至一九三四年 初。这篇作品如沈从文的其他湘西作品，着眼于普通人、善良人的命运变 迁，描摹了湘女翠翠阴差阳错的生活悲剧，诚如作者所言:“一切充满了 善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。 ” 《边城》写出了一种如梦似幻之美，像摆渡、教子、救人、助人、送 葬这些日常小事，在作者来都显得相当理想化，颇有几分“君子田”的气 象。当然，矛盾也并非不存在，明眼人一看便知，作者所用的背景材料中 便隐伏着社会矛盾的影子。作者亦不曾讳言他的写作意图是支持“民族复 兴大业的人”，“给他们一种勇气和信心”。 本书分别从沈从文的《湘行散记》、《湘西》、《从文自传》中搜辑 名篇，精益求精，和其小说名作《边城》、《萧萧》、《三三》等并行， 可说是基本囊括了沈从文作品的精髓，且较能体现沈氏文风的别样神采。 边城就像一首歌，有高音也有低音;边城就像一首歌，有美也有讴歌;边城就像一首歌，有旋律也有节奏。 边城——一个风光秀丽的小城。 天真善良、聪明乖巧、温柔清纯的妙龄少女——翠翠，唱出了对祖父的深切依恋;唱出了对爱情的真挚期盼;唱出了对美好生活的向往。 翠翠与祖父的祖孙情，唱出了亲情的无限;翠翠与天保兄弟的爱情，唱出了爱的美好与心的纯洁;天保与傩送的手足情，唱出了心的选择。 边城，唱出了人们淳朴的人情美。 一首首情歌唱出了爱的心;一把把虎儿草，唱出了情的真;一个个人唱出了世间的真情～ 沈从文被誉为现代中国的“风俗画家”，它的小说以恬静冲淡的风格，小品散文的笔调，诗词曲令的意境，描绘出湘西边城的美丽风光，反映了“优美、健康、
自然，而又不悖于人性的人生形式”，刻画出众多性格鲜明，栩栩如生的人物形象。其代表作《边城》，充分体现了他的小说艺术的主要特点。 有人说，《边城》是一支湘西山村生活的牧歌，是一曲真挚、热烈的爱情的歌，是一首用小说形式写成的无韵之诗，绘就的无彩之画。因此，欣赏《边城》，需要有一种独特的眼光，如果仅拿它当一般的小说，就不能领略个中真趣。 在小说中，沈从文不追求扣人心弦的悬念，也不想营造惊心动魄的氛围，更不叙述波澜曲折的情节，他只想给读者展示真实环境中的真实的人物。而沈从文的高明之处就在于他能够深入到人物的内心深处，以简练而又细腻，散淡而又自然的笔法刻画出人物的心理流程，使你情不自禁地融进人物的心灵世界。 从整部小说来看，翠翠似乎一直生活在一种梦幻中，她只能在梦中才能品尝到爱的甘露，而现实却似乎离她很远，于是，她只能凄凉地守候，孤独地等待。从翠翠身上，我们也看到了苗族青春少女的那种对美好生活的渴望与追求。 凡而宁静的话语。喜欢这种淡漠的美。落日，渔舟还有流水。美丽的让人感到沉重。 站在白塔下，飘飞的白云，河底的石子。像梦。走近才发现，清澈的河水之下其实有着另一个诡秘的故事。 夜深了。那些凄美的歌儿也随着我的梦走近。可是，我再也高兴不起来了。淡淡的凄凉。我还在寻觅，带着梦走向远方。 其实，那是一种旋律，一种情愫，更重要的还是人性。 《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。翠翠是如此，翠翠的母亲也是如此，她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。 沈从文通过《边城》这部爱情悲剧，揭示了人物命运的神秘，美了边民淳良的心灵。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种,人生的形式?，一种,优美、健康、自然?而又不悖乎人性的人生形式”。《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比，简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、
本质的“爱”。正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类,爱?字作一度恰如其分的说明”。 《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像阳光下的花朵一样，清新而健康。作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的扬，而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美。 其实，了解一个社会的生存状况，从男女之间的婚恋关系中最可明晰，虽呈现的是男女间的关系，可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况。男女间那源于自然的神秘吸引，中间隔着整整一部人类的艰辛历史。 美丽的边城，由于其所处的地理位置，其实还是一个人性受束缚程度较低的环境，可是，我们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹——那已经深植于中国人血脉中的痕迹。 菊与刀 恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。 美国学者鲁思?本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)??由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。文本从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。读之既启人深思，又引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。 日本，一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮 乏的岛国，一手造就了一场世界大战，另一手造就 了二战后世界最大的经济奇迹。战中的日本为什么 要扮演令人发指的侵略者,日本的野心到底有多 大，真的想吞掉美国吗,成为唯一一个被原子弹轰 炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的,当今经济 衰退、政局混乱的日本，是否还秉持大
国情怀?? 所有问题都能在这本《菊与刀》中得到解答。 “菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文 化的象征。本尼迪克特用“菊”与“刀”来象征日 本人的矛盾性格，以一个西方人的冷静视角，通览 日本独特的文化传统和民族性格。既抓住了日本文 化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿 文化的人类文化学视野里。时至今日，她被公认为 历史上最懂日本人的作者，《菊与刀》这本书被公认为史上描 写日本文化的第一书。此书受到了社会各界的高度 评价，其极大的影响至今不减。 “日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦弱;保守而又十分欢迎新的生活方式。”美国著名人类学家鲁斯?本尼迪克特如是评说。 “日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼。”美国著名人类学家鲁思?本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中如是概括“最琢磨不透的”日本人的矛盾性格。 在她看来，醉心于菊花栽培和崇尚刀剑两者都是日本民族性这幅绘画的组成部分。理解《菊与刀》这本书的书名，通常是从这一涵义上。但我认为本尼迪克特以《菊与刀》为这本书命名，用意不止于此。 日本人的本质性格，也是日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等，使我们可直接、准确地把握日本人的“根性”。——《菊与刀》，菊是日本皇家家徽，刀是武士道文化象征。 日本人的礼貌是众所周知，但是其凶狠好斗也是闻名于世的。这样的日本人让人看起来很矛盾，让人不理解的，但是去细究日本文化，就不难发现其文化使然。 用一个词来形容日本人的日常行为，那就是“情义”。日本人一生的行为都是这个“情义”使然。 日本人的情义，首先是对天皇的情义。日本是君主立宪制的国家，国家元首是天皇，行政首长是首相。天皇是有名无实的，同是君主制的英皇在英国的影响，是比不上天皇在日本的影响的。天皇对日本来说是日本人的精神，信仰，如果有什么可以让日本瞬间团结起来，那就是天皇的号召。天皇在日本是一个似神非神的地位，似神是因为他是日本的精神，非神是因为他又受到限制，但是这并影响他的精神地位。日本自有历史以来，虽有朝代更迭，但是天皇的继承一直
是一脉相承的，是天照大神(太阳神，神只是日本人对他的称呼)的直接子孙。亘古不变的皇族血脉，也是天皇在日本人心里有重大影响的原因之一。在古代日本，在 从文自传读书笔记篇二《从读书笔记到读书报告》 从读书笔记到读书报告 ——2016年“世界读书日”在湖南省少年儿童图书馆的讲座 邓湘子 小朋友好。小朋友们的大朋友好。 每年4月，有两个与读书有关的节日。4月2日，是童话大师安徒生的生日，也是国际儿童读书节。有些同学不知道这个节日，大概是没有认真阅读《小学生导刊》。每年4月的刊物上，我们都设计了国际儿童读书节的活动。今天，4月23日，是世界读书日。这里，祝大家节日快乐。 这些年来，儿童阅读受到社会更多重视。4月21日的《中国教育报》“读书”专版上，发布了“中国小学生基础阅读书目”，一共是30本。我在这里做个介绍。 低年级10本是:文学6本，即《蝴蝶〃豌豆花》(金波/编)《稻草人》(叶圣陶)《没头脑和不高兴》(任溶溶)《小猪稀哩呼噜》(孙幼军)《猜猜我有多爱你》(爱尔兰/麦克布雷尼)《不一样的卡梅拉(我想去看海)》(法国/约里瓦波);科学2本，即《第一次发现(濒临危机的动物)》(法国/雨果)《神奇校车(在人体中浏览)》(美国/乔安娜〃柯尔);人文2 本，即《千字文〃三字经〃弟子规》《中国神州故事》。 中年级10本是:文学6本，即《千家诗》《宝葫芦的秘密》(张天翼)《三毛流浪记》(张乐平)《安徒生童话》(叶君健/译)《长袜子皮皮》(林格伦)《亲爱的汉修先生》(美国/克莱瑞);科学2本，即《奇妙的数王国》(李毓佩)《让孩子着迷的77Χ2个经典科学游戏》(日本/后滕道夫);人文2 本，即《林汉达历史故事集》《书的故事》(前苏联/伊林)。 高年级10本是:文学5本，即《西游记》《城南旧事》(林海音)《草房子》(曹文轩)《我的妈妈是精灵》(陈丹燕)《夏洛的网》(美国/怀特);科学3本，即《科学家故事100个》(叶永烈)《昆虫记》(法国/法布尔)《地心游记》(法国/凡尔纳);人文2 本，即《孔子的故事》(李长之)《少年音乐和美术故事》(丰子恺)。 发布这个书目说明什么,说明小学生阅读的书，是需要慎重选择的。教师和家长一个重要的职责，是让孩子读到最好的书，对孩子身心发育健康有益的书。 这里我还想我主编的“小发现者丛书”，这套书共6册，即:《小发现者成
长地图》《小发现者作文地图》《小发现者阅读地图》《小发现者电影地图》《小发现者在行动》《小发现者家长读本》，去年获了湖南省首届优秀社科普及读物奖，是获奖的20部优秀书籍中唯一的少儿读物。因为今天我们将讨论如何写读书笔记的话题，这套书实际上就是在读书笔记的基础上创作出来的。 孩子的阅读，确实是需要引导的。阅读习惯，是需要培养的。如何阅读，是需要学习的。 学习写读书笔记，是有效阅读的一种有用的方法。 写读书笔记的目的，是要让孩子学会精读，促进思考，领悟书中要领和精髓。这是相对浅阅读而言，有的孩子看书就像看电视，获得表面的印象就行了。我们提倡深阅读，是让孩子摸索阅读方法，学会用发现的眼光去阅读，学会在阅读过 程中积累知识、搜集材料、综合思考、消化创新的能力。 许多杰出人物都有写读书笔记的习惯。鲁迅说过，读书要“眼到、口到、心到、手到、脑到”。其中的“手到”，就是动手做笔记。**在一师上学时，养成了“不动笔墨不读书”的好习惯。他是通过动笔——画重点、做记号、写批语——促进自己思考。爱因斯坦教大学生每天花一点时间看权威的书籍，找出观点，动脑批驳。每天批一个观点，培养批判性思维。 这些杰出人物做读书笔记，得到的最大好处，就是让自己的脑子动起来了，让心灵、思维在文字里出发了。他们强调“破”的批判思维，训练“立”的创新思维。总之，是让自己学会思考。 怎样写读书笔记呢,传统的读书笔记一般分为摘录、批注、提纲、心得等。 一是摘要式笔记 索引——记录文章题目、出处，便于以后查找。 抄录——抄录原文中的精彩语句、段落。 二是批注式笔记 重点标记——在书中重要的地方标上符号。 书头批注——在书头、书尾等空白处加批注。 三是提纲式读书笔记 叙述提纲——按原文的结构，提纲挚领地叙述内容。 概括提要——扼要地写出读物的内容梗概。 四是心得式笔记 札记——把摘记的要点和思考结合起来写成的。 心得——读书后把自己的体会、感想、发现和收获写出来。 许多小学生最习惯做的一种笔记，就是抄录摘要式笔记。读过一篇文章，把好词好句抄录到自己的本子上。这种做法对于丰富和积累词语有一定的作用，但是还不能让你的脑子动起来，不能让你的心灵、思维在文字里出发。也就是说，这种做法不能帮助你学会思考和发现。 这里，我
想介绍两种我认为比较有效的读书笔记。 第一种方法，是问题式笔记。也就是从阅读中提出一个问题，再从书中寻找材料、思路和答案。这里以阅读《森林报?春》为例，阅读这本书，尝试提出下列问题: 这是什么样的书,为什么取这个名字, 作者是谁,他为什么能写出这本书, 哪些动物最先活跃起来, 哪些植物最先开花, 淙淙的溪水里漂来了什么生物, 哪些动物有了新生儿,哪些鸟下蛋了, 写了哪些动物的叫声,叫声是怎样的, ,, 根据这些问题进行阅读，你的收获会很不一样。你们可以去试一试。 第二种方法，是主题式笔记，比较适合四年级以上的学生来做。即，确定一 个主题，在阅读过程中收集有关材料。 这里以阅读《从文自传》为例，这本书是沈从文先生记叙自己从小到20岁的人生经历，我们确定下列主题: 生平年表主题——列出每年传主的主要事件，考察哪些事件对他的人生产生过深刻影响。 人文地理主题——画出沈从文活动地图，了解地理环境对他有过什么影响。 民俗主题——考察书中的湘西民俗风情及对作者的影响。 教育主题——了解作者接受的是什么样的教育。 人物主题——以“沈从文和他接触的各色人物”为主题，进行阅读考察。 文本欣赏主题——考察这部书的语言特点和艺术魅力。 一个班的同学分成几个小组，每个组负责一个主题，分别从各自的主题写阅读笔记，然后开一个读书交流会。我相信，这个读书会将是非常精彩的。 中国的孩子在抄录好词好句的时候，美国的孩子怎么读书呢, 我想借这个机会，向大家介绍一下美国孩子的阅读活动是如何开展的。美国小学生从一年级下学期开始，就要写读书报告。 我们来看一个美国老师指导一年级下学期学生写读书报告的案例。 老师给家长一张纸条，提出下列要求:?家长带孩子到社区图书馆借一本人物传记，至少要25页;?孩子把书交给老师去批准摘要:沈从文的“边城”写作，即使在社会发展日趋现代化的过程中仍有讨论的必要和它存在的意义。湘西生活有令他推崇和着迷的巨大魅力，也为他的写作提供大量的素材。凭借着出色的审美洞察力、不寻常的人生经历，和“五四”特定的思想文学氛围，沈从文为我们展现了一个“瑰丽”、感性、真实的“边城”，体现了“五四”时代的个性精神，放射出绚丽的人性之光，这也值得现代社会理性和文学艺术去进一步反思。 关键词:
沈从文;边城;个性精神;人性 中国分类号:I206(6 文献标识号:A 在现代经济活动越来越左右人类生活的时代，讨论半个多世纪前沈从文的“边城”写作似乎显得不合时宜，却又在这不合时宜的讨论中表现出一种人性不愿屈从现实的倔强。这一点正像沈从文当年的“边城”写作(指沈从文表现湘西故乡生活的散文和小说)，并非出自遵循现代都市的生活逻 ,,辑，学会“顺从”以“谋生”;而是执著地“探索比寻求圣杯更深层的精神”1。 沈从文“边城”写作发生在五四运动之后，但这场运动对作家的影响却至为深刻:“只缘于正面 ,,接受了‘五四’余波的影响，才能极力挣扎而出，走自己选择的道路。”2五四时代高扬的个性精神， 在沈从文作品中不表现为追逐现代新潮的一纸宣言，也不是为都市青年追求婚姻自主而谱写浪漫篇章，尽管这在当时文学中比较流行;倡导个性的时代精神深入到这个文学天才的灵魂，使他不仅从原有的生活状态“挣扎而出”，去开辟自我人生的前景，而且也从当日文坛时尚中“挣扎而出”，形成他执著于以个体生命的感悟来表现人性的写作特点。在此意义上，沈从文描写“边城”生活的作品让人很难轻易套用某种理论或思潮将其归类，这也恰恰从另一角度，表明他的作品体现了五四时代所张扬的个性精神。 如果说沈从文对“五四”精神的理解，为把“五四”仅仅理解为一场受外来影响的中国现代化运动提供了别一种思路，那么，他的“边城”写作为反驳这种误读提供一个证明，体现中国的现代化过程虽然受国际趋势影响，却无法用其他国家和民族经验做简单比附，因为它肩负更漫长的历史，具有更复杂的文化基因，也带来更丰富多样的文学想像和文化选择。在此意义上，“边城”写作不仅描绘出被现代都市生活放逐的湘西一隅;更出色的是，它在现代性挑战面前鸣奏出这位现代中国作家内心倔强而复杂的音律。 一 沈从文最著名的散文与小说主要创作于上个世纪,,年代末至,,,,年左右，描写湘西“边城”生活是贯穿其间的主要篇章，完成于,,,,年的《从文自传》则格外生动地揭示他何以如此推崇湘西生活的原因。 在当时文坛，与沈从文写作相伴的并不是一个趋向追求感性与感知的世界。那是左翼革命文学理论，以及冠之以各种名目的现代思想文化理论流行，而人们对这些新思潮趋之若鹜的年代。在沈从文记忆中，这也是当年他决心
走出湘西，都市对他富于感召力之处:“向更远处走去，向一个生疏 世界走去，把自己生命押上去，赌一注看看”，“进到一个使我永远无从毕业的学校，来学那课永远 ,3,学不尽的人生”。作家原本是要进入都市，在新思想和现代精神氛围下为过去生活的混沌状态作个 了断，找一条生路。然而，现实远远不如人意。都市并没有慷慨地敞开胸襟接纳这位湘西凤凰人，沈从文刚进北京生活无着，即使后来写作上有了名气，被聘为大学教授，依旧与流行于知识和文化圈内的理论及其精神氛围格格不入:“在他活跃于文坛的那些日子里，他好像从未平和过”，他“不安于在别人之下沉默”，“几乎经常是文坛论争的诱发者。他似乎仍然保存着湘西人的倔劲，自由地随意地挥洒着他的思想”，“在他的眼中，没有尊贵之分，没有壁垒之分，他只是按照自己对文学的 ,,理解，即他的文学观来议论”，甚至为此招来周围的不满与侧目，他也在所不惜。4因为在这里，他 始终是与现代都市隔膜的“乡下人”。 沈从文称自己是“乡下人”，并不意味他在现代都市人面前是自卑的;相反，在他心目中，在现代都市“灰色”的人生面前，惟有他这样从湘西僻地“戍卒屯丁”队伍中走来的“土著”，才有血肉丰盈的生命，才有“征服”的力量。都市在沈从文心目中的分量，可以借,,年代另一位湘中作家黎锦明一语挑明:“在北京生活的人们，如其有灵魂，他们的灵魂恐怕未有不染遍了灰色罢??当我 ,,去年春来到上海，我的心境完全变了，对于它，只有遗弃一念。”5灰色的都市以其固有的一套文明 秩序妄图辖制那些来自偏地的“乡下人”，在这样的辖制面前，许多人俯首称臣，归顺了都市。而沈从文偏不，他要以乡土生活的“瑰奇”和“警拔”来征服“灰色”的都市，并用手中驱散由现代势利观和传统科举观沆瀣一气、在他心上笼罩的阴云。这目的也终于在他笔下实现了: 他用自己写就的湘西经历，以及由这些经历“组织”而成的故事“征服”了都市的读者，使他刹那间成为 ,,现代文学上空一颗耀眼的新星，被胡适誉为“中国小说家中最有希望”的“天才”6。 在当时的乡土小说中，沈从文的作品别具特色。鲁迅曾说，现代乡土文学作家“在还未开手来写乡土文学之前，他却已被故乡所放逐，生活驱逐他们到异地去了”，“回忆故乡的已不存在的事物， ,,是比明明存在，而只有自己不能接
近的事物较为舒适，也更能自慰的”7。或者说，经过都市人生和 现代精神氛围浸染之后，文人笔下的故乡是心中憧憬的故乡，是一种经由现时观念折射的故乡，而非过去或现实的真正故乡。《从文自传》完成于,,,,年，也是沈从文在现代都市迁徙流连约十年之后，因此他的“自传”未必不羼杂后来的思想意识，并以这些思想意识作为叙述生活的视角，而与当初生活有一些距离。但只要追随他的叙述走进湘西，就马上体会当时文坛流行的理论在这里全派不上用场，那些理论不仅无助于说明他复杂的经历，而且如果他以现实的善恶是非观念为依据，几乎一天也活不下去;因为那些观念远远不足以解释现实人性的复杂，无法应对他所处的生活环境，也就根本无力整合起那些“支离破碎”的人生故事。反之，正由于他不以某种现成的观念作为判断和取舍生活的标准，才能在那样严酷的生活环境，如“水的德性为兼容并包，从不排斥拒绝不同方 ,,式浸入生命中的任何离奇不经事物”8，顽强地活下来，并留下一段传奇般的、却又令人感觉真实的 “边城”经历。这样的人生经历，也决定了作家后来几十年的事业成就主要集中在对具象事物敏锐的感悟、细致的观察与传神的表达方面，而非抽象而严密的理论逻辑构建。 二 由于这位来自偏地的“乡下人”出色的审美洞察力，宏大的理论建构往往显出虚妄的色彩，这是崇尚理性而鄙视感性思维的现代逻辑未尝考虑或有意回避的事实。《从文自传》开头两部分描写的故乡一派世外桃源景象，而建立在阶级对立和阶级斗争理论基础上的社会分析，并不是形成这一方天地最重要的因素。这个名为“镇”(即凤凰)的小城是由清朝为镇压边苗暴动而修建的碉堡和营汛组成的，“到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了”。在那里: 虽然居民不过五六千，兵士却有七千人，但是，兵卒纯善如平民，与人无悔无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱单独向深山中村庄走去，与平民作有无交易，谋取什一之利。地方统治者分数种: 最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田??一切事保持一种淳朴习惯，遵
从古礼;春 秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。??有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治，一方面支配了大部分属于私有的土地;而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的饭菜，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。 ??河水长年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身善作媚笑的女子。小河水流环绕“镇”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。 这地方又名凤凰厅，到民国后便改成了县治，名凤凰县。??在这如诗如画的风景里游走的正是调皮、不拘常理、满腹少年心事的作者:“我的心总得为一种新鲜声音，新鲜颜色，新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当直接从生活上得来，却不须从一本好书一句好话上学来。”虽然如鲁迅所言:“回忆故乡的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物较为舒适，也更能自慰的”，而且在故乡描写和童年回忆中也未尝不包含作者成年后对人生的思考，但“自传”中那位少年的足迹远远超过故乡为他设定的命运疆界，同时也越过了鲁迅曾提到的被故乡“放逐”的作家聊以自慰的想像疆界，因为他回忆所包含的内涵至为丰富:“舒适”与“自慰”的写作目的已无法满足他要用自己独特的人生故事来征服都市的“野心”，因而虽然《从文自传》有许多令人失望的人生场景，如战事的残忍，人事的蒙昧，政治的翻云覆雨，等等，但生命却不因此而窒息，作品也“不以失望收场，有声有色，总能使读者欣然终卷”(这里借用鲁迅在《中国新文学大系小说二集序》中对湘中作家黎锦明《破垒集》的评价:“他判过去的生活为灰色，以早期的作品为童了。果然，在此后的《破垒集》中，的确很换了写披挂有含讥的轻妙的小品，但尤其显出好的故事作者的特色来: 有时如中国的《磊山房》主人的瑰奇;有时如波兰的显克微支的警拔，却又不以失望收场，
有声有色，总能使读者欣然终卷。”)。 追随讲述者的视线，读者见到由这田园风光遮蔽的另一面人生。最骇人心魄的是杀人如麻的惨象，仅辛亥革命一仗，这里“杀仗”就杀得“人头如山，血流成河”。先是当地城里绅士以革命“来对付镇镇和辰沅永靖兵备道两个衙门的旗人大官同那些外路商人”，由于“与军队方面谈的条件不妥”，结果革命失败，“每天必杀一百左右”，“河滩的尸首总常常躺下四五百”。由于杀人太多，其实杀掉的几乎全是“头脑简单异常”，根本不知“革命”为何物的“四乡的农民”，还有就是被污为“苗人造反”的从西北苗乡捉来的人。“杀人那一方面知道下面消息多些，却有点寒了心”，为避免杀太多的人，官方荒唐的做法是“委托了本地人民所敬信的天王”，让被捉的人在天王庙前掷竹，生死取决于一掷。我那时已经可以自由出门，一有机会就常常到城头上去看对河杀头。??看那些乡下人，如何闭了眼睛把手中一副竹用力抛去，有些人到已应当开释时还不敢睁开眼睛。又看这些虽应死去还想念家中小孩与小牛猪羊的，那分颓丧那分对神埋怨的神情，真使我永远忘不了。 我刚好知道“人生”时，我知道的原来就是这些事情。在这个少年印象中，“人生”不是一首浪漫的诗;而是无数冤魂无以告白的悲剧，恰如“一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”(茅盾为萧红作《〈呼兰河传〉序》:“也许有人觉得《呼兰河传》好像是自传”，不像小说。“而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比‘像’一部小说更为‘诱人’些的东西”，那就是经过作家真实感悟中的乡土人生: 像“一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”)。而且最令人失望的是革命胜利后，当地人们生活并没多少改变，只不过“县知事”和“镇守使”换了“本地人”，“道尹衙门前站在香案旁宣讲圣谕的秀才不见了”，再就是那成百上千死去的人永远告别了他们一辈子不曾离开过的凤凰。也许由于这样的人生遗憾刺激着作家，尽管“造反打了败仗”就要被杀头;尽管“革命印象在我记忆中不能忘记的”，“只是关于杀戮那几千无辜农民的几幅颜色鲜明的图画”;尽管中国社会转型期的政治风云变幻无常，让亲历其间残酷和非理性的人们深怀恐惧或心有余悸，但是一般来说，那 是成年人才有的忧虑，是现代都市人才有条件享受的虚无，当年的沈从文依然持守着湘西少年的本性:“不安于当前事物，
却倾心于现世光色，对于一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景而凝眸”，特别是他如“水的德性为兼容并包，从不排斥拒绝不同方式浸入生命中的任何离奇不经事物”，使他在“刚好知道‘人生’时”虽亲眼见许多残酷的场面，却没有吓退闯荡人生的心性。从这时起，他开始了在沅水十三县的流浪生活。而且综上所述，“自传”虽没有理性思辨后的编织与诠释，但那“几幅颜色鲜明的图画”，却也成为外来世界越来越浸洇这“世外桃源”而又无以规避的历史投影。 三 湘西生活为沈从文提供了大量的写作素材，这在《从文自传》中几乎都一一有明确的交代。从“自传”写他在地方旧军队中结识的训练教官、爱吃炖狗肉的文武幕僚，还有使他初识《辞源》的文秘书、白脸长身的湘西妹子、敢作敢当的山大王等一系列人物素描中，不难辨识他在《一个戴水獭皮帽子的朋友》、《辰河小船上的水手》、《虎雏》、《龙朱》、《萧萧》等散文和小说中描写的人物音容、山川景象。这些人生故事的主要特点，是它们并不符合启蒙时代给现代人判断是非的一些道德标准，比如进步和革命就是对，落伍和保守即是错，等等。作家同情的目光久久停留在那些跟不上社会潮流、显得不识时务的人物身上，他感叹他们的忠勇，痛惜他们的才华，悲愤世道不公，没给那些闪耀着强烈人性之光、所谓“有真性情”的人以生活应有的回报。 如此说来，《从文自传》是向“后”看的。他不止一次地说:“美丽总是愁人的”，“美，总不免有时叫人伤心??”;在他笔下，与“美丽”相伴的总是“寂寞”，“美”是一种令人感伤的回忆。回忆不仅包含作者的感伤，也是一种心理剖白: 被社会逐渐抛弃的那一种美，因得不到现代物欲和功利法则的承认而变得面目模糊，或者像“乡下人”似的受到戏弄和嘲笑，现实的反差越大，越构成作者强烈的表现动机。他极力要把自己的感受写出来，写出他对美的见解，正如湘西的“边城”故事，与千篇一律的现代都市生活相比，自有独特的“美”的逻辑。“自传”写沈从文十三四岁即接受预备兵训练，在离开湘西之前，大约有六七年时间随地方军队辗转辰州(即沅陵)怀化、常德一带，伴随他所在部队风流云散的是一种人际关系的解体，这使他在以后几十年生活中一直耿耿于怀: 几乎闭上眼就出现在面前的那些侠肝义胆的朋友和不计利害的性情中人，在现实生活里却越来越少。作家多
年后再回湘西，见到现代风潮为当地生活带来的凋敝景象，他在《长河?题记》写道:去乡十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利庸俗人生观。敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所摧毁，然而做人时的益利取舍是非辨别也随同泯没了。“现代”二字已到了湘西，可是具体的东西，不过是点缀都市文明的奢侈品大量输入，上等纸烟和各样罐头在各阶层间作广泛的消费。抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。大家都仿佛用个谦虚而诚恳的态度来接受一切，来学习一切，能学习能接受的终不外如彼或如此。沈从文反感随“现代”一词蜂拥而至的“庸俗人生观”，不仅是在审美层面，也在于他对“现代”“抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故”的拒斥。因为在他看来，他为生活所迫而经历的一切，在现代知识氛围里还无从得以表述。如果现代知识对这里的生活经验阙如，“终不外如彼或如此”;如果当地人不能用这种知识来对付或解决眼前困境，那么，这些“抽象的东西”无非过眼浮云，难以撼动湘西坚硬的历史，也就保留了这个“现代”难以真正改变的死角。这当然不是作者所希望的，但由此他却发现了这个相对于现代都市的他者的存在。比如他一年多时间“眼看杀过七百人”，“许多所谓人类做出的蠢事，简直无从说起。这一份经验在我心上有了一个分量，使我活下来永远不能同城市中人爱憎感觉一致了”，而“对城市中人在狭窄庸懦生活里产生的作人善恶观念，不能引起多少兴味”。因此对他而言，真正震撼心灵的“美”也必然带有“城市中人在狭窄庸懦生活里”难以发现的情感力度，以及在现代道德戒律的背景下一时无以言明、却由生活中来的感动与意会。 “一个大王”一节写沈从文随部队到四川，结识了一个先做土匪、后在部队“行伍出身的司令官身边做了一个亲信”的“大王”，他先是“黑夜里到监牢里去奸淫女犯”，后来又为要拐带洗衣妇、 重新上山落草而被枪决。下令杀“大王”的正是曾救过“大王”而“大王”也由此感恩戴德的那个司令官，押付刑场前“大王”求饶不行，无奈只好上演一出“取义成仁”戏。在这里，
沈从文特别关注人对自我生命的坚执，正如“大王”千方百计想得到他想要的女人，更千方百计想挽回自己的生命，临刑前一番豪言壮语过后，“又压低嗓子说:‘司令官你真做梦，别人花六千块钱运动我刺你，我还不干!’”尽管“司令官仿佛听不到”他的交换条件，让值日副官为他“买副好点的棺木”，还是杀了“大王”，但“大王”却做了他能为生命所做的最后一次挣扎。后来这司令官果然被“大王”言中，三年后在湘西辰州被属下用机关枪扫射，都来不及反省他当年不应该没听“大王”的话，“尸身随即被浸渍在阴沟里”。杀司令官的人一年后又“被湖南主席叶开鑫派另一个部队长官”用同样方法，“在文庙前面夹道中刺死”。这结局不仅包含沈从文对生逢乱世人的悲切，也包含一丝作者对人性在冥冥中有某种出神入化般力量的崇信与期待。 《从文自传》说，沈从文当兵后曾驻扎在一个地名怀化的小乡镇，“这地方给我的印象，影响我的一生感情极其深切”。其实这个地方是作者人生的一个中转站，从这时开始，他即认为人性不出自泾渭分明的善恶本性，他的审美天平更倾向于生活中人性的自然流露。比如怀化镇上“那个烟馆门前常常坐了一个年纪,,来岁的妇人”，对路过的“穿着长衣或是军官”“很巧妙的做一个眼风”，而“我同兵士过身时，只见她的背影，同营副走过时，就看到她的正面了”。??这点人性的姿态，我当时就很能欣赏。注意到这些时，始终没有丑恶的感觉，只觉得这是“人”的事情。我一生活下来，太熟悉这些“人”的事情了。与其说这种男女“人”事的细节逃不过他的眼睛，不如说是他以艺术家的敏感“欣赏”生活，善于捕捉一切概念无法穷尽的大千世界之人性种种，并由此形成他以审美的态度看待人生、品评生活特有的角度。又比如他回忆在部队做司书时为那些将官炖狗肉，重点不在狗肉炖得如何好，而是他对那些想吃狗肉的人的观察，还有从中欣赏和品评人性的快乐:??这些文武幕僚也可真算得是懂幽默，常常从楼上眼看着我手上提了狗肉，知道我正在作这件事，却装作不知道，对于我应办的公文，那秘书官便自己来动手。见我向他们微笑，他们总故意那么说:“天气这样坏，若有点狗肉大家来喝一杯，可真不错!”说了他们又互相装成抱歉的口吻说:“上一次真对不起小师爷，请我们的客忙了他一天。”他们说到这里时就对我望着，仿佛从我微笑时
方引起一点疑心，方带着疑问似的说:“怎么，怎么，小师爷，你难道又要请客了么?这次可莫来了，再来我们就不好意思了!”可是，我笑笑，跑了。他们明白这件事，他们也没有甚么不好意思。我虽然听得出他们的口吻，懂得他们的做作，但我还是喜欢那么做东请客。作者并不怎么喜欢那些文武幕僚，他特别欣赏的也不在于人性善恶难辨的含混性。作者特别注重饮食男女交往中一份人性特有的率真与幽默，以及从这种世俗人生中得来的美感。这些人物不是生活中的楷模，更谈不上英雄，那一点率真与幽默却往往逃离了善与恶的道德界限，成为人们在平庸、困窘的现实中可驻足观赏的一道生活景致，并由此形成审美与道德理性的人生构想的巨大张力。 四 《从文自传》中的湘西生活，还有作者当年对周边生活旺盛的好奇心，为成就这位未来的文学家准备了得天独厚的条件。但这一切对“自传”中的沈从文来说，实在是想也没有想过。他从小逃学，少年嗜赌，十几岁当兵，待稍微懂事面临的问题始终是如何找一份差事活下去。他对各种事物好奇，也主要是为见多识广，寻一条更好的生路。他其实是匍匐于生活的性情中人，因此才有那么多在当时一般文人笔下所没有的人生体验。在此意义上，文学创作似乎真正带一点捉弄人的意味，所谓“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫”了。 然而，真正成就沈从文写作的，说到底，还是由五四新文化运动而形成的提倡思想与个性解放的文化氛围，使他坚强而执著的个性，以及由这个性成就的“边城”写作，终不至于因“不合时宜”而被时代埋没。沈从文不是生活中随波逐流者，最令人钦佩的是支撑他强悍生命力的为人意志，无论环境多么困苦，都不放弃求生的希望;与此同时，他心中永远憧憬一种无法用理性言语表明的美的人性境地，并在他的“边城”写作中不顾一切、跌跌撞撞地一路追寻到底。当他遭遇“女难”，母亲为“我这种‘乡下人’的气质，到任何处总免不了吃亏”的秉性哭泣，他便再度离家，“走到一个 从文自传读书笔记篇八《《边城》读书笔记》
范文四：稻盛和夫自传读书笔记
稻盛和夫自传读书笔记
第一次看到《稻盛和夫自传》这本书的时候，对稻盛和夫这个人一点都不了解，可是看过之后却觉得这真是个厉害的人物啊。1932年出生于日本鹿儿岛市，1955年毕业于鹿儿岛大学应用化学专业，1959年创造京都陶瓷株式会社（现名“京瓷”），1984年创办第二电电（现为日本第二大通信公司），两家公司都位列世界五百强，与松下幸之助，稻田昭夫，本田宗一郎并称为日本“经营四圣”。他之所以获得成功，就在于他一直用心活，用心经营，用心诠释人生，让我受益良多。
稻盛和夫先生和我们的很多父辈一样，有着很多兄弟姐妹，家境一般，从小在兄弟姐妹中并不突出，也和很多人一样，小时候很调皮，像个孩子王。可是长大之后却取得如此巨大的成功，这与他童年的环境和家庭的情况有很大关系。他的家庭是一个典型的虽然大男子主义盛行但是妻子掌实权的家庭，他的母亲性格开朗，勤劳踏实，可是他的父亲却是一个工作非常认真仔细，即使通宵达旦也要按时完成工作，虽然技术高超，但没有贪念的人。父亲母亲的品格对孩子性格的塑造起到了很大作用，使得稻盛和夫先生在创业和守业的时候都始终坚持奋斗，永不放弃。对我们现在的小孩来说，“富二代”，“官二代”层出不穷，一个个独生子女恃宠而骄，从没经历过磨难，而稻盛和夫先生在小学的时候就患结核病，亲眼见到自己的几位亲人死于肺结核；而后没考上好的学校；连大学也是在亲人面前几度恳求得来的；二十几岁还差点成为小混混，但是稻盛和夫先生却始终保持乐观独立的品格，如此充满曲折的人生没有使他形成怪癖扭曲的性格，反而别人一次次的帮助被他认为是“上帝之手”在支撑着他。不管是从家庭中汲取的品格还是在社会中磨练的意志都值得我们学习。
看完了这本书，我总结出的不仅是稻盛和夫先生成功的家庭原因，还有很多让我很感动的地方。
第一点，专业的知识和永无休止的钻研精神。在大学里稻盛先生就很努力，毕业时撰写了《入来粘土的基础性研究》，获得了鹿儿岛大学内野正夫教授的关注，并获得了他很大的帮助，后来内野正夫教授还成为了稻盛先生终生的恩师。毕业后的他，进入了问题重重的松风工业，被安排从事高频绝缘性强的弱点用陶瓷的开发。虽然公司日薄西山，但是稻盛先生始终坚持研究，神来之笔的研究出
了通过工艺成功合成的镁橄榄石，作为原料被广泛用于显像管部件U字形绝缘体，还独立设计出了用于特殊陶瓷烧结的新型隧道电炉。就算是创立了“京瓷”，稻盛先生也没有放弃对科技研究的狂热。在“京瓷”多元化的道路上，开发出了“再结晶宝石”，1975年再结晶绿宝石的研发大功告成，还被称为“日本的首次壮举”。对于我们来说，或与理科的学生这种研究精神比较强烈，文科学生可能不明显，但是我觉得由于大学扩招，大学生人数增加，大学生平均水平下降，学的知识都是固化的。缺少思考，与缺少研究本质是一样的，都没有将老师的书本的东西变成自己的力量。这是我们存在的缺陷，我在看完这本书后，从稻盛和夫先生的经历中看出并且也将学习这个品质。
第二点，善于团结他人，协同努力，善于鼓励的乐观的精神。进入问题严重的松风工业以后，虽然有点气馁，但是他经常慷慨激昂的谈话到深夜，稻盛先生总说“我们的人生只有一次，所以应当竭尽全力，做到每天都不留下任何遗憾”。创办了京瓷之后，他们每天疲于生产客户订购的产品，根本没有公司发展的宏图或战略，即便如此，稻盛先生还是不断喊出“总有一天成为世界第一”，一开始大家都不以为意，但几遍几十遍之后所有人都被感染，第一年的“京瓷”，就实现了销售额2600万日元，净利润300万日元的好成绩。在研发再结晶宝石的时候，虽然面临瓶颈，但稻盛先生还是鼓励他们“或许现在还无法做出大的结晶，但是人的能力是无限的，你们要用将来进行时来看待自己的能力，要自信自己的能力是在不断进步的”。稻盛先生认为自创业以来，一直在开拓前人未曾走过的道路，即使昙花一现也永不言弃，有在逆境中奋起的信心，这些精神难道不值得我们学习吗？
第三点，有大局意识，不贪图小利。在松风工业的时候，当时松下电子工业的订单逐月增加，每天都催着交货，在这样的当口上，春斗以及裁员问题日益恶化，工会准备组织大规模的罢工面对这一情况，稻盛先生决心不惜破坏罢工也要维持生产，稻盛先生召集特磁课的人，号召大家道“我也很想加薪，但是如果参加罢工，不仅会给松下造成影响，而且松下立刻会找其他厂家，如果我们被客户抛弃，公司就会濒临破产，这样的话，别说加薪，就连生活的口粮都可能失去”，稻盛先生甚至直接住在工厂里日夜赶工，还被工会称为“公司的走狗”“装腔作势”，但是稻盛先生始终坚持己见，日夜赶工，而同时工会似乎也被稻盛先生这
种誓要让这项事业走上正轨的激情所感染，不得不默许稻盛先生的行为，虽然我不能批判工会和那些员工，但是在集体危机的时刻，不能只顾个人利益，虽然不同地方信奉的不同，但是我们信奉的集体主义却和稻盛先生的做法一致，没有集体，个人的利益无法保障，没有个人的支持，集体也无法存在。稻盛先生正是看透了这一点，所以能够在压力之下挺身而出，他这种顾全大局，不贪图小利的品格值得我们学习，也是职业道德和集体荣誉感的体现。
第四点，感恩的心，稻盛先生这一生受到过很多的帮助，除了几次帮他去参加一中考试，为了他的升学不停努力的老师以外，对他有极大恩情的人也很多，有给予毕业的他帮助，在他迷茫的选择前指明道路而最终成为终生导师的内野正夫老师；也有对稻盛先生一直支持一直信任的青山正次先生；还有一直欣赏稻盛先生而出资三分之一的宫木电机的宫木男也社长；更有在稻盛先生创业之初虽然嘴上反对却也资金支持甚至用自己的宅地作为抵押为稻盛先生向银行借款的西枝一江先生，这些在创业之初给予稻盛先生帮忙的人并没有被稻盛先生所忘怀，对尊师始终保持尊敬爱戴，对朋友始终铭记友谊，要知道每一个成功的人都不是孤军奋战，我们不是鲁滨孙，我们必须有人际关系作为一切事业的核心，善待那些帮助过你的人，如果不顾礼义人情，那么不要说经营成功了，连做人都很失败，根本无法获得别人的认同。所以稻盛先生的人生哲学不仅仅是经营，更是对人生对人性的思考。
第五点，对员工的关爱和“追求全体员工物质与精神两方面的幸福”的经营理念。这一经营理念是我最敬佩的一点，这体现了一个企业的人文关怀。随着京都陶瓷的经营，稻盛先生有不断总结完善，在经营理念里加上了“为人类和社会的进步与发展做出贡献”，作为自己毕生追求的目标。这一经营理念的确立，成为了京瓷公司经营的坚实基础，也对稻盛先生的人生观起到重要作用。这些经营理念主要体现在以下几个方面：
1.对员工，获得通产省第一届中小企业研究中心奖之后，获得了100万日元，很多企业都用于研发，而稻盛先生却将奖金回报给了员工，举办了好几次联谊会，这种做法对于员工忠诚度的提高很有益。
2.对技术人员，1984年，财团法人稻盛财团成立，决定设立“京都奖”，稻盛先生觉得让那些默默无闻地殷勤耕耘的研究人员由衷感到欣喜的奖项实在太
少，优秀的研究人员倾其一生默默无闻地埋头钻研，希望通过对这些人的表彰，进一步激发他们的研究热情。
3.对经营者，1980年稻盛先生参加一个会议后的聚会时，青年经营者希望了解稻盛先生经营的诀窍。而稻盛先生答应了和年轻经营者多加交流，之后不久便成立了学习会，名为“盛友塾”，给予了年轻经营者很多经营问题的回答，但是稻盛先生觉得经营诀窍不是全部，将自己的经营理念经营哲学传授出去，又成立了“盛和塾”。1991年成立了全国性的组织，稻盛先生做的这一切，都对经营者们产生了很大的助益。
4.对人民的关怀，1982年日本第二次临时行政调查会上，对电气通信事业的垄断体制出现了松动，是日本百年难遇的进军电气通信行业的机会。尽管难得一遇，还是没有企业愿意进入，电电公社作为通信领域的龙头老大，资本雄厚，垄断力强，但是在这样一个契机下，而且稻盛先生有感于日本通信费在国际上也是极高的这一事实，为了确认自己的动机，每天临睡前都会扪心自问“是否动机至善，了无私心”，“自己的这一举动是否哗众取宠”，“是否想要流芳百世的私心杂念”“为国民利益的动机是否纯净”，当他确认自己为社会，为世人愿意鞠躬尽瘁的这一纯真志向没有丝毫动摇时，终于决定涉足这一事业。不管是铺设通信线路还是基站的建设都费劲千辛万苦，终于是日本民众的电话费降低了，这也使得第二电电获得快速发展。
虽然以前没了解过稻盛和夫先生，但是买了这本书之后立刻就看了起来，不仅是看到了稻盛先生童年的经历，更是看到了稻盛先生的崛起，以及在奋斗过程中不断磨砺的品格和意志，最终形成如今的稻盛哲学，了解过之后才发现稻盛先生的不凡之处，而在中间我所感悟出的稻盛精神将一直激励着我，也许用于经营，也许只是人生，不管哪方面，都是宝贵财富。
范文五：巴金自传读书笔记
巴金自传?读书?笔记??
巴金?自传?读书?笔记?1?
寒假?的时?间是?充足?的。?这一?天，??我情不自?禁地?走进?了图?书馆?，寻??找书看。??书架上的?书数?不胜?数，?让我?看得?眼花?缭乱??。这时，?针看?到一??本《巴金?自传?》，?脚步??也随之停?下来?。我?拿着?书走?向书?桌，?聚精??会神?地看了起?来。? ?
我先看?了《?文学?生活?五十?年》?这一?段，?使我?受益?匪浅?。它?主要?讲?了巴金?五十?年来?的文?学生?涯。?渐渐??地，我看?完了?这本?书，?也加?深了?对?巴金的?了解?。?
巴金?不是?一位?文学?家，?但他??写作了五?十多?年。?他开?始写?小说?，只??是为?了找寻出?路。?他生?在一?个官?僚地?主的?大家??庭，在许?多所?谓? 上等?人? 和? 下等?人? 中间?度过?了他?的童?年，?在富?裕的??环境里他?接触?了下?等人?的?悲惨生?活，?在伪?善和?自私?的长?辈们?的压?力下?，他?听到?年轻?的痛?苦呻??吟。他觉?得社?会出?了毛?病，?却说?不清?病在?何处?，又?该怎?样医?治。?他把??自己的家?庭看?作专?制的?王国?，他?坐在?旧礼?教的?监牢?里，?眼看?着许?多亲??近的人在?那里?挣扎?，受?苦，?没有?青春?，没?有幸?福，?终于?惨痛?地死?亡。??他们都是?被腐?朽的?封建?道德?，传?统观?念和?两三?个人?一时?的任?性杀?死的?。巴?金离?开了?旧家?庭就?像摔?掉一?个可?怕的?黑影?。他?想找?寻一?条救?人，??救世，救?自己?的路?。他?选择?写作?，是?因为?他有?感情?无法?倾吐?，有?爱与??恨无法宣?泄，?好像?落在?无边?的苦?海中?找不?到岸?，一?颗心?无处?安放?，所??以，他要?找寻?一个?心的?归宿? ?写作。? ?
他有着?崇高?的理?想和?高尚?的情?操。?从他?身上?我明?白:? ?
?不把?自己?的幸?福建?筑在??别人的痛?苦上?，爱?祖国?，爱?人民?，爱?真?理，爱?正义?，为?多数?人牺?牲自?己?;人不?单是?靠吃?米饭?活着?，人?活着?也不??是为了个??人的享受?。我?们每?一个?人都?应该?有巴?金那?样的?燃烧?的心?和永??不衰竭的?热情?。?
这一?本书?让我?学习?到许?多做?人的?道理??，我要把?巴金?竖立?成我?的榜??样，向他? ?
巴金自?传读?书笔?记?2 ?
活着是?一种?力量?，走?了是?一个?榜样? ?当时许?许多?多年?轻人?，深?深受??到巴金作?品的?影响??既是在今?后的?文学?创作?上也?是在?人格?塑造?上。? ?
巴老对?年轻?人写?作非?常鼓?励。?有时?候，?他会?把一?些初?出茅?庐的?青?年作家?的优?秀作?品到?报社?发表?。? ?
记录巴?金，?是一?生的?幸运?。现?在，?我越?来越?感到?，他?的存?在，?就?是一种?力量?，不?仅与?我，?更是?对整?个社?会。? ?
?巴金先生?历经?风雨?能活?到百?岁有?余，?这本?身就?是一?种力?量，?是一??种生命的?象征??。
从上?世纪?六七?十年?代到?本世?纪初??，照片上?的巴?金老?人总?是那?么精??神矍铄。? ?
先生此?去应?无悔? ?
如今，?巴金??西去了，?他的?精神?从此??成为一种?榜样?，中?国文?学史?上?的一个?时代?也因?之结?束了?。?
在我?看来?，巴?金最?终称?得上?是一?个? 完人? ?，也许?并非?完美?，但??十分完整?。? 长时?间以?来，?他一?直是?中国?文学?界的?前辈?，从?此，?我们?失去??了一个大?师。?巴老?活着?，是?一种?力量?;?现在走?了，?他的?精神?更是?一个?绵?延?的榜样。? ?
为了?写《?巴金?传》?，徐?开垒?访问?了巴?老的?出生??地 成都?，访?问了?巴?金的堂?弟李?西龄?、侄?子李?致，?徐开?垒大?体上?弄清?了巴?老大?家族?百年?来?的变迁?。?
徐开?垒说?，巴?金对?他的?写作?十分?放手?，巴?老从?不向?他表?示应?该怎??样写或者?写什?么。??徐开垒每?写完?一章?就把?原稿?交给?巴老?校阅?。《?巴金??传》上、?下卷?一共?十二?章，?巴金?一字?不易?把书??稿直接交?给该?书的?责任??编辑李济?生。?直到?正式?出版?前，?巴老?请他?的女?儿李?小林?把全?书从?头至??尾念?了一遍给?他听?，直?到这?时巴?老才?提出?了补?充修?正的?意见?。徐?开垒??说，巴老?对他?工作?的支?持，?实在??是也的幸?运。? ?
徐开垒?说，?生活?是作?家传?记的??中心。他?曾就?此问?题请?教巴?老。?巴?老回答?说:??
? ?作家传?记是?以作?家在?实际?生活?中的?为人?，来?对照?他的?作品?所?反映的?思想?，看?看两?者是?否符?合。? ?徐开垒?说，?巴金?的这?一段?话非?常令??人信服，?他正?是按?照这?个准?则，?去写?巴老??的一生。? ?
去年五?月，?徐开?垒完?成了?《巴?金传??》的写作?，从?某种?意义?上说?，?由徐开?垒为?巴垒??作专是一?件颇?合情?理的?事情?。徐?开垒?比巴?金年?轻十?八?岁，他?正好?处在?一个?交替?的层?面上?，徐?开垒?本人?也是?作家?，如?果把?他?算作老?作家?，也?是老?作家?中最?年轻?的。?如果?把他?算作? ?青年一?代? ，他??又是最年?长的?。在?承上?启下?、承?前启?后这?个意?义上?，徐?开垒?是最?为恰??当的人选?。特?别是??一九四九?年之?后，?徐开?垒和?巴金?生活?在完?全相?同的??大时代背?景下?，徐?开垒?可以?很好?地把?握整?个时??代的脉膊?。徐?开垒?本人??也是一位?出色?的散?文作?家，?这也?保证?了《?巴金?传》?文笔?的流?畅优?美。? ?
随着年?岁增?长，?巴金?身上?的激?烈情?绪渐?渐淡?化，??自文化生?活出?版?社成立?之后?，我?们便?可以?看出??巴金对传?统文?化的?态度?有所?转变?。在?他?
的堆满?着外?文书?籍的?书橱?里，?也开?始出?现了?明代?万历?刻的?线装?本《?批?点唐诗?正声?》。?传统?旧戏?也不?再被?他视?作攻?击对?象了?。尤?其是?川戏?，?成为他?的业?余爱?好。?据他?的朋?友回?忆，?五十?年代??初他在兴?致好?的时??候，可以?随口?背诵?许多?古诗?，包?括《?长恨?歌》?、《?琵琶?行》?那样?的长??篇，这很??使人想起?巴金?在幼?年时?候，?由他?母亲?亲自?教诵?《白?香词?谱》??的情景。?也许?到了?中年?以后?，母?亲在??无意中留?给作?家的?古典?文学?的修??养方始开?出了?灿烂?之花?，这?些美?学趣?味上?的变?异，?与作?家的?生活??环境，政?治情?绪都?有密?切的?关系?。?
对于?年轻??时候的行?为，?晚年?巴金?作了?认真?的反?省:? ?
? ?我年轻?时候?思想?偏激?，曾?经主?张烧?毁所??有的线装?书。?今天?回?想起来?实在?可笑?。? 他对?简化?汉字?表示?了不?同的?看法?，认?为如?果汉?字走??向拼音化?，? 这样?我们?连李?白、?杜甫?也要?丢掉??了。 ?然后他?说:? ?
? ?我们有?那么??多优秀的?文化?遗产?，谁?也无?权把?它们?抛在?垃圾?箱?里。? 他的?这番?话，?与?193?2?年的激??烈，形成?了鲜?明对?照。? ?
随着偏?激思?想与?情绪??的消退，?浓厚?的文?化兴?趣与?独特?的艺?术鉴?赏?力?，在巴金?身上?凸现?出来?。在?翻译?克鲁?泡特?金等?人的?著作?的同?时，?他?翻译了?历来?被认?为是?唯美?作家?王尔?德的?童话?;?他酷爱?买书?、藏?书，?在同??时代作家?中其?藏书?量名?列前?茅。?最突?出的?贡献?，莫??过于他作?为编?辑家?、出??版家的业?绩。? ?
巴金自??传读书笔?记?3 ?
一九四?九年?十月?一日?的开?国大?典，? ?百万人?的大?游行?，这?样巨?大规??模
?的庆祝，?在中?国历?史上?旷古?未有?。这?果然?显示??了中国革?命胜??利的?伟大，? 人民?的团?结坚?强，?与对?敌人?的巨?大威?力。?这样?壮阔?的气?势，?当?
然激动?了千?千? 万万?人，?也激?动了?千千?万万?感情?丰富?的诗?人、?作家?和艺??术家。?
当巴?金站?在天? ?安门城?楼的?观礼?台上?，望?见天?安门?广场?上数?不清?的?迎风招??展的红旗?，听?见从? ?下午三?时开?始，?接连?六个?小时?春雷?般的?热烈??欢呼 ?**?万岁? ?，使他? ?如 ?此清楚?地看?到中?国人?民光?辉灿?烂、?如花??似火的锦?绣前?程? ，感?觉到? ?心要从? ?口腔里?跳出?来，?人要?纵身??飞向天空?
?， ?个人的?感情? ?消失? 在群?众的??感情 ?中间? ，以?致他?在六?年后?还回?想?起这个? ?大欢乐?的日?子? ，认?为? 毛主?席在? ?天安门?城楼?上向?全世?界宣?告?中华人?民共?和国?成立?的时?候，?向全??世界宣告??中国人民?站起?来了?的时? ?，?那是 ?觉醒起??来、团结?起来?的中?国人?民揭?开了?历史? ?的新的?一页?，结?束?了过去?的痛?苦和?屈辱?的生?活，?做了?自己?的主?人。?? 以致他? ?在十年?以后?，也?还认?为当?年那?个晚?上，??是他 ?最大的?幸福? ?，他说?，? 望着? ?广场上??数不清的?头和?手，?望着?一片?红旗?的海?洋? ，? 我知??道一个幸?福的?时代? ?开?始了。? ?
当年巴?金心?中的?欢乐?是完?全可?以理?解的?。在?二十?年代?，他?曾在?一?个?晚上 ?发出过? ?无边的?黑暗?中一?个灵?魂的?呻吟? ?在三十?年代?初，?他又?曾?在一本?书? 的序?文里?喊出? ?大多数?人的?受苦?和我?的受?苦像?一根?鞭子?似地??永远在鞭??打着 ?我。? 他的?作品?里描?写的?几乎?全是?人们?的苦??恼，世间?的?悲剧。?因为?在他?四十? ?多年的?生活?中，??他所看到?的都?是好?人被?压，?穷人??受欺，哪?有今?天这?样几??亿人 ?民扬眉?吐气?，欢?欣鼓?舞??他写?作时?，常?常?因为主?人公?的悲?惨死?亡而?流泪?。他? ?也曾想?给正?直的??普通人安?排一?个幸??福的结局?，但?是现?实生?活中?，正?直的??人受 ?到不公?平待?遇，?常使?他爱?莫?能助。?因此?，他??的作品总?是给?人们?增加?忧愁?，而? ?无法给?人们?解脱?痛苦?。他?自己?也为?此感?到阴?郁。?而现?在，?革命?胜利?了，?人们? ?都在跳?呀，?唱?
呀，歌?颂解?放。?他以?为人?民如?此热?爱共?产党?，反?映出?自己?过去? ?对党的??认识不足?，觉?得自?己应?该和?人民?在一?起，?改造?自己?的思??想，同时?面对? ?这样一?个激?动的?场面?，巴??金也禁不?住在?心中?喊着?:?
? ?我要??写人民的?胜利?和欢? ?乐，我?要歌?颂伟?大的??时代，伟?大的?人?民，伟?大的?领袖?! ? ?
这?时巴金和?全国?许多?作家?、艺?术家?一样?，似??乎已不再?像过?去那?样?时常感? ?
到孤独?和寂?寞了?。?
巴金?自传?读书?笔记?4 ?
巴金?的童?年是?比较?幸福?的，?身为?富贵?人家?的少?爷，??打小就有?丫鬟??香儿的陪?伴，?一起?拾桑?葚，?一起?拾鸡?蛋，?还顽?皮地?给各?只鸡?取上?个性??的名?字。和大?花鸡?结下?深厚?感情?，出?于孩?童的?天真?不忍?心吃?鸡肉?。? 为?什么生?来是?鸡，??就该被人?杀死?作菜?吃?? ?这个问?题让?人寒?心，?也体?现出??巴金善良?的性?格。?在巴?金童??年生活中?另一?个重?要的?人便?是杨?嫂，?杨嫂??一生爱清?洁，?死的?时候?却极?度邋?遢，?书中?的一??些细节描?写让?人感?动。??命运就是?这样?，已?经被?安排?好了?就难?以改?变。?而更?让人?寒心?的是??，杨?嫂的死竟?然被?当作?了好?消息?。全?家人?都在?等着?这个? ?好消息? ?，希望?一?个人死?去，?而这?个人?却恰?恰是?自己?最爱?的人?。?
对巴?金童?年生?活影?响很?大的?是巴?金的?父亲??和母亲，?从回?忆中?可以??看出来，?巴金?的母?亲爱?护下?人，?爱护?孩子?，是?个温?柔善?良的?好母??亲。?巴金的父?亲也?是一?个善?良的?人，?刑罚?犯人?却于?心不?忍。?良好?的家?教培??养了巴金?的善??良品德，?这种?品德?让他?能对?祖国?对人?民产?生无?限的?爱，??进而用各?种作?品来?表达?这种?无限??的感情，?为国?家留?下了?一笔?财富?。巴??
金留给后?人印?象最?深的?是三?个字? ?说真话?? ，诚然?，做?人要?做好?人，?说?话要讲?真话?。?
巴金?童年?生活?的印?象与?他其?后的?生活?相比?是平?和的?，没?有太?多泪??水，没有?太多??愤怒，日?子里?充满?了平?静的?喜悦?。而?在文?-?革期间?，巴?金?遭受了?各种?各样?的折?磨，??有人评价?说，?巴老?是当?代活?得最?痛苦?的老??人。?巴老在晚?年重?病之?时仍?然笔?耕不?辍，?写下??长篇小说?长夜?。在?84?年?在东京?召开?的第??47届国?际笔?会上?，?81?岁的他?无限?深情?地谈?起了?自己?的?创作经?历。?拿他?自己?的话?讲:? ?
? ?我是从?读者?成为?作家??的。在我?还是?一个?孩子?的时?候，?我就?从?文?学作品中?汲取?大量?的养?料。?文学?作品?用具?体的?形象?打动?了我?的新?，?把我的?思想?引到?较高?的境?界。?艺术?的魅?力使?我精?神振?奋，?作者??们的爱?憎使我?受到?感染? ?前辈作?家把?热爱?生活?的火?种传?给我?，我?也把?火传?给别??人 我们?有一?个多?么丰?富的?文学?宝库?，那?就是??多少代作?家留?下来?的杰??作，它们?支持?我们?，教?育我?们，?鼓励?我们?，要?我们?勤奋?写作?，使??自己?变得更善?良，?更纯?洁，?对别?人更?有用?，而?且更?勇敢?。? 这种? ?我要把?火?传下去? ?的欲望?支撑?着这?位饱?经沧?桑的?老人?创作?出一?部又?一部?伟大?的作??品。 ?
巴老的?死是?一个?巨大?的损?失，?文坛?的参?天大?树倒?下了??，给中华?民?族留下?了无?与伦?比的?重要?精神??财富。?
我家?乡的?泥土?，我?祖国?的土?地，??我永远同?你们??在一起接?受阳??光雨?露，与花?树、?禾苗?一同?生长?。我?唯一?的心?愿是?化作?泥土??，留在人?们温??暖的脚印?里。? ?
而现?在，?巴老?的愿?望也?算实?现了?，华?夏九?百六??十万平方?公里?土地?，每?一片?都在?呼唤?。巴?老将?永远?与祖?国同?行，?留在?人们?温暖?的心?房里?。?
巴金?自传?读书?笔记?5 ?
人有?人格?，文?有文?品。?时下??批评家论?及近?世作?家，?似乎?有过?分关??注其为文?而忽?略其?为人?的倾?向。?实际?上，?心胸?狭窄?精神?颓丧??者难为旷??达之?文，胸怀?大志?气吞?星河?者始?有豪?放之?辞，?人格?的高?低与?文品?的优??劣有着密?不可?分的??关系。当?然，?在中?外文?学史?上也?不乏?作家?的人?品与??文品相互?分裂?的现?象，?但对?于像?巴金?这种?主张?? 在生活?中做?的和?在作?品?中写的?要一?致，?要表?现自?己的?人格?，不?要隐?瞒自?己的?内心? ?的作家?，却??是以其崇?高的?道德?人格?和高?品位?的艺?术追??求在二十?世纪?中国?文坛?，在??几代读者?心中?产生?巨大?影响?的。? ?
有人说?这是?一本?悲观?的小?说?,?我自己也?称它?为? 绝望?的书? ?
从本?质上?看，??巴金是一?位理?想主?义者?，他?始终?生存?于崇?尚理?想、??追求光明?、坚?信未?来必?胜于?现在?的精?神空?间里??。早在? 五四? ?前后，?少?年巴金?就寻?找和??确立了自?己的? ?信仰? ，并?在心?灵的?祭坛?上立?下了?为理??想奋斗终?身的?誓言?。后?来随?着时?光的??消逝，巴?金所?追求?，巴?金赖?以奋??斗不息的?心灵?支柱?逐渐?从原?来具?体的?信仰?转化?为具?有象?征意?义的?? 心灵?的灯? ，转?化为?抽象?的理?想、?光明??与正义。?甚至?到了?晚年?，他?也还?满怀??信心地说?:?
? ?任何?时候?在我?的面?前或?远或?近，?或明?或暗??，总有一?道亮??光。?不管它是?一团?火，?一盏??灯，只要?我一?心向?前，?它会?永远?给我?指路? ?。?
正由于?始终?有着?这? 心灵?的灯? ?，有执??着的理想?追求?，巴?金对?人类??的命运和?社会?的前?景又?一直?是乐?观的?，他?不仅?是一?个理?想主?义者?，同??
时也是一?个乐?观主?义者?。巴?金总?是坚?信，? ?春?天是不会?灭亡?的? ，? 生活??里是充满?着春?天的?。秋?天里?的春?天，?冬天?里的?春天?，而?且有?很多??很多?的春天? 。他? ?从来不?曾怀?疑过?:?
? ?旧的要?灭亡?，新?的要?壮大?;?旧社会?要完?蛋，?新社?会要?到来?;?光明?要把黑?暗驱?逐干??净 。?
与这??种理想的?光环?和必?胜的?信念?相映?照，?巴金??的人格精?神中??还时?刻闪现着?一种?以奋??斗为生命?，以?痛苦?为力?量，?以献?身为?幸福?的英?雄主??义气概。?在确?立信?仰时?，他?就立?下了? ?奋斗就?是生?活，?人生?只有?前进? ?的座右?铭，?后来?他大?多把?那些?意志?坚强?、奋?斗不?息的?战士?作为?自己??的人生楷?模。?他歌?颂那?些为?主义?而死?、为?理想??献身，为?奋斗?牺牲?的革?命?党人、?民粹?派英?雄和??志愿军战?士?;他推?崇克?鲁泡?特金?、罗?曼? 罗兰?那种??以痛苦为?力量?，在?痛苦?中净?化心?灵、?寻得??欢乐的人?生态?度。?直至?耄耋??之年，巴?金还?表示? ?不敢躺?倒，?不敢?沉默? ?，仍然?要? 奋斗?到底? ?的决心?。?
然而?巴金?又决?非个?人英?雄主??义者，他?所追?求的??是人类平?等、??自由、互?助的?共同?理想?，而?不是?一己?私利?，他?的人?格精?神中?始终??包含着自??觉的群体?意识?。巴?金认?为，?应该? ?把?个人的命?运联?系在?群体?的命?运上?，?将个人?的希??望寄托在?群体?的繁?荣中? ?。 ?人对他?的同?胞必?须真?诚，?必须??互助;?离开了?合作?与互?助人?便不?能够?生存? ?。他常?说人?生的?意义?在于?奉?献?，而不在?于索?取与?接受?;?人只有?在众?人的?幸福??中才能求?得个?体的?幸福?。?
总之?，理?想主?义、??乐观主义?、英?雄主?义以?及群?体主?义是?巴金?人格??精神中的?四块?基石?，它?们代?表着?巴金?最根?本的?人生??追求与价?值取?向，??人们从巴?金身?上所?看见?的无?私奉?献、?善良?正直?、真?诚热?情等?诸多?美好??
品格正是?这些?人格?精髓?的具?体显?现。?这一?切融?入文?学创?作，?也就?使巴??金的作品?显示?出一?种迥?异于?其他?作家??作品的文?学品?位。?远大?的理?想、??必胜的信?念与?奋斗?的精?神，?使巴?金的?创作?带上?了鲜?明的?崇高?品格?，他??总是?在作品中?叙说?信仰?的力?量，?呼唤?春天?，讴?歌理?想、?美未?来，?他作??品中反复?出现?的也?总是?太阳?、星?光、?明灯??、圣火等?充满?光与?热，?能给??人带来信?心与?力量?的意?象。?在巴?金笔?下，?英雄?们的?思想?境界?是最?高尚??的，美好??爱情是高?洁的?;?他时时?在传?递着?一种?美好?的信?息，??不合理的?制?度和罪?恶的?势力?终将?退出?历史?的舞?台。??他的作品?能给?与读?者一?种精?神?的鼓舞?、奋?斗的?力量??，伴随读?者去?摧毁?旧的?世界?，催?化新?的萌?生。?许?多?读者正是?读了?巴金?的作?品而?选择?抗争?、选?择奋?斗，?从而?开始?不息?的?追求。? ?
有着远?大理?想和?必胜?信念??的巴金是?幸福?的。?他向?旧势?力大?胆地?喊?出 ?我控诉? ?，执笔?宣布?一个?垂死?制度?的死?刑，?不停?地对?敌人?实施?攻击?，也?可以?毫不?犹疑?地说? ?春天是?我们?的? 。但?是，?理想?与现??实总归是?有?距离的?，在?通往??理想社会?的进?程中?，到?处是?崎岖?的布?满荆?棘的?山路?，?时时有?先驱?者倒?下的?身影?。因?此，?一旦?巴金?更为?深入?地观?照和?描摹?现?实，有?时也?会陷?入矛?盾与?痛苦?之中?。他?笔下?的英?雄为?信仰?而献?身，?但?这种献?身有?时却?难免?成为?无谓?的牺?牲?;也很?早就?宣判?过封?建专?制制?度的??死刑，但?封建?专制?的阴?魂却?迟迟?不肯?退出?历史??舞台;?他预告?说将?会有?很?多很多?的春?天，?但自?己又?常常?觉得?并非?真正?看到?春天?的花?朵。?幸运?的?巴金只?能时?时感?到心?灵的?悲痛?，只?能进?行着?永无?止境?的奋??斗，他的?作?品也由?此而?显示?出一?种执?着，?几分?悲壮??。
文学?并不?是巴?金最?初的?人生?选择?，但?文学?上偶??然的成功?并没??使他?忘记自己?的社?会使?命?;巴金?最终??选择文学?也非?为着?个人?功名?或一?己私??
利，群体?的精?神使?他更?加坚?信文?学的?目的?是为?着全?人类?。他?从不??把文?学当作沽?名钓?誉的?工具?，而?是把?创作?当成?服务?人类?报效?祖国??的工作。??面对祖国?与人?民，?面对?同样?关注?着人?类前?途与?命运?的读??者，巴金?不必??要隐瞒自?己的?内心?，也?没理?由不?献出?他的?全部?真诚??与热情。?他从?不忸??怩作态故?作高?深，?也反?对炫?耀新?奇玩?弄读?者。??读他的作?品，?人们?都可??感受到一?个真?诚自?我的?存在?，小?说中?的? 我? 与人?物交?心，?散文?中的? ?我 ?同读者?对话?。在?七十??余年的创?作生?涯中?，巴?金有?过幼?稚，?有过?偏激?，?也有过?轻信?，这?一切?在他?作品?中留?下的?印记?，正?好从?另一?个角?度反?映?出他创??作时的坦?然与?真诚?。或?许可?以说?巴金?的创?作有?过许?多的?成功?，?也有过?某些?闪失?，但?这种?闪失?并无?损于?他坦?诚的?本色?，因?为他?只不?过?把一个?真实?的自?我，?把自?己全?部的?爱奉?献到?读者?面前?，奉??献给人类?的?明天。? ?
执着于?理想?，呼?唤着?崇高?，带?着几?分的??悲壮，一?片的?真诚?，巴?金?以他的?人格?精神?和艺?术良?知，?以他?相得?益彰?的人?品与?文品??，为二十?世?纪的中?国文?学留?下一?种独?特而??永恒的光?彩。? ?
看了巴?金自?传读?书笔?记?
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