天荒地老总会明
范文一：王氏的历史研究报告
王氏的历史研究报告
王氏的历史研究报告2016-07-03浏览:分享人:蔡娴以手机版
一次～我家来了一些客人～其中～有一位客人说:“你字写得好吗?”我一下子愣住了。不解地问:“您为什么问我这个问题?”
那个人说:因为你姓王呀!我马上想到了王羲之!于是我对王姓产生了兴趣做了一次调查!
1.查阅有关中华姓氏的书籍
例如:百家姓等
网上浏览
2.调查情况和资料
信息渠道
涉及的方面
具体的内容
书籍
王姓的来源
传说王姓的直接来源是周灵王的儿子——太子晋的姓。现在是中国第二大姓。
爸爸的讲述
历史上王姓的名人
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王翦～王莽～王充～王羲之～王勃～王维～王溥～王安石～王实甫～王守仁～王夫之。
上网
王姓的人口数量
王姓人口占中国12%的人。
1～据我调查～王姓来源主要有五大方面:一是出自姬姓～而由此又衍生出构成王氏主体的三支姬姓。周灵王太子晋因直谏被废为庶人～晋之子宗敬为司徒～其后人由洛阳迁居太原～琅邪～时人号称王家～以此为氏～此其一。此支源于太子晋的王氏～后来成为天下王氏的主要支派。京兆郡～河间郡有王姓～为周文王第十五子毕公高的后裔～此其二。河东猗氏有王姓～是周平王太孙赤的后裔～此其三。二是出自媙姓～为齐王田和的后代～此是河南王氏。三是出自子姓～为殷商王子比干之后～也为河南王氏。四是由北方他族该王姓而来。五是出自赐姓或冒姓而来的王氏。
2～王姓作为我国十大姓之一～在各个朝代～都有杰出的人物涌现。秦代有为辅佐始皇平定赵～燕～蓟～荆等地的大将王翦。西汉末年有摄政王～后建新朝称帝的王莽。东汉有思想家～哲学家～无神论者王充。晋有书圣王羲之。等名人!
3.王姓是当代中国人口位居第二多的姓氏～据统计王氏站汉人口%.
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范文二：王氏的历史研究报告
精品文档
王氏的历史研究报告
一次，我家来了一些客人，其中，有一位客人说:“你字写得好吗?”我一下子愣住了。不解地问:“您为什么问我这个问题?”
那个人说:因为你姓王呀!我马上想到了王羲之!于是我对王姓产生了兴趣做了一次调查!
1.查阅有关中华姓氏的书籍
例如:百家姓等
网上浏览
.调查情况和资料
信息渠道
涉及的方面
具体的内容
书籍
王姓的来源
传说王姓的直接来源是周灵王的儿子——太子晋的姓。现在是中国第二大姓。
爸爸的讲述
历史上王姓的名人
王翦，王莽，王充，王羲之，王勃，王维，王溥，王安石，王实甫，王守仁，王夫之。
上网
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精品文档
王姓的人口数量
王姓人口占中国12%的人。
1，据我调查，王姓来源主要有五大方面:一是出自姬姓，而由此又衍生出构成王氏主体的三支姬姓。周灵王太子晋因直谏被废为庶人，晋之子宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居太原，琅邪，时人号称王家，以此为氏，此其一。此支源于太子晋的王氏，后来成为天下王氏的主要支派。京兆郡，河间郡有王姓，为周文王第十五子毕公高的后裔，此其二。河东猗氏有王姓，是周平王太孙赤的后裔，此其三。二是出自媙姓，为齐王田和的后代，此是河南王氏。三是出自子姓，为殷商王子比干之后，也为河南王氏。四是由北方他族该王姓而来。五是出自赐姓或冒姓而来的王氏。
，王姓作为我国十大姓之一，在各个朝代，都有杰出的人物涌现。秦代有为辅佐始皇平定赵，燕，蓟，荆等地的大将王翦。西汉末年有摄政王，后建新朝称帝的王莽。东汉有思想家，哲学家，无神论者王充。晋有书圣王羲之。等名人!
.王姓是当代中国人口位居第二多的姓氏，据统计王氏站汉人口7.41%.
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范文三：王氏的历史研究报告
一、问题的提出
书上有一篇关于李姓的研究报告，让我明白了姓氏也是一种文化，想起了我的姓--王，便想出了调查王姓历史的题目。
二、调查方法
查阅有关书籍、报纸，上网浏览，问家长，了解古今王姓名人及王姓人口数量。
三、调查情况和资料整理
清之际的大思想家，著《日知论》的王夫之。清末有大文学家王国维。现代的名人有：科学家王选、中国马克思主义经济学家王亚南、中国无产阶级革命家王稼祥、被授予共和国上将军衔王震……我们为王姓祖先创造的辉煌感到自豪。
2. 王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。根据考证，福州王氏发源于山东琅琊王氏，以王审之为福州王氏的祖先代表。
3. 据2007年最新统计，王姓是当代中国人口最多的姓氏，王姓人口数量达9288.1万人。
范文四：牛塘王氏宗族文化历史轨迹
编者简介
王达丰1928年生于贵州省余庆县大乌江镇乌江村石庄组。余庆初级中学第一期毕业,贵阳永初中学高中部肄业。一生热爱教育和宗族文化。十九岁起，断断续续在兴隆、龙溪中心小学任教，1952年在家无余粮、岁无完衣的生活条件中，致力于复兴岩门石斑鸠乐群小学，1977至1988年当过民办教师和校长。出席过省、地教育先代会。《黔东南诗词学会》会员，《江西庐陵太原王氏宗亲联谊总会贵州分会名誉会长》、《贵州黔北王氏谱牒文化研讨联谊协会筹委会会员》、《重庆市商业贸易投资协会王氏商贸发展委员会》暨《重庆市百家姓文化交流协会王氏分会》会员。
1999至2008年的十年中，致力于家谱文化的探索和研究，编著有:《开阳王氏族谱》、《太原牛塘王氏族谱》、《正安大坎、三把车王氏族谱》。特别是《太原牛塘王氏族谱》涉及到全国31个省市和地区，还有美国、加拿大、日本、孟加拉、澳大利亚、俄罗斯等国家。对全国各地及海外王氏宗亲寻根觅祖起到很大作用。
牛塘王氏宗族文化历史轨迹l
前? 言
贵州省务川县“牛塘王氏”?? 枝繁叶茂,遍布天下， 具有六百多年的悠久历史,宗族文化丰富多彩 。在王甫彰老人的指导下，与王美刚、王美强、王美常、王美珊、王荣仲等宗亲的共同努力，对列祖列宗，当今名贤的轶闻趣事，优良风范进行收集，考证，整理成册。它不但具有可持续性，对世人有一定的劝化、教育作用。对历朝历代的政治经济文化都有考古价值。
本书力求实事求是，必须言之有物，述之有据，不得虚构。编者才疏学浅，水平有限，不当之处敬请读者批评指正。
一、姓氏天成
吾祖国用公世居江西省吉安府庐陵县，娶熊氏，生子文彬、文祥、文凤。明朝洪武十三年，凤祖养亲于家，彬、祥二公迁徙入黔，经黔南阳水邵家堡，旋卜吉于务南之龙孔，唯天作之合，地现其灵。两王之斜正毕露，二公止足而棲，以图久安之所，遂家焉。
这是老谱记载，但传说不一。
江西本是鱼米之乡，但人烟稠密。朱元璋建国后，向地广人稀的川、黔实行大规模的移民政策。故有湖广填四川，追苗赶汉到贵州之说 。
明洪武十三年，凤祖年轻，在家侍俸父母，彬、祥兄弟入黔 ，现在邵家堡一段时间，文彬卒葬于此。文祥祖带仆人（亦姓王）择吉来到务川今牛塘村龙孔的一条干溪边的岩壁处息脚。偶见岩壁现两个王字 ，其笔画如箸（筷子粗），探其深度竟有四寸之多，由此可见非人所为。祥公当机立断，我们早就来到这里了，于是定居老院子，子孙发旺，簪缨不替。光绪己酉年文生王廷安在这岩壁上手书“姓氏天成”至今成为一个远近知名的古迹。为了衬托这一传奇景观 ，2002年王氏宗亲发起的维修祖茔，编修族谱的双修工程芳名碑竖立于此。
也有说是文彬、文祥兄弟同来龙孔，从古墓碑上来看，也是入黔始祖文彬、文祥。孰是，难以考证。尽管说法不一，然而两个王字总是现实。
木本水源天赐兮? 哪管姓氏承玄机。
彬兄祥弟莅龙孔? 石罅喷出王字奇。
千里迢迢诚罕遇? 两相盼盼费猜疑。
捉摸定是生根处? 从此结庐续嗣基。
二、宦显满门八大房
王公文祥落业牛塘，定居老院子，耕读为本，勤俭持家。丕振箕裘之业，诗书训后，大兴驷马之门。递传四代挺生瑢、璋。琼、瓒、琏、珪、珍、珠，号称八房。
瑢祖：大明弘治五年赐岁贡进士，先任教谕职，后提升南京知县。
璋祖：大明弘治二年丁酉拔贡。
琼祖：武生不仕，家财万贯。
瓒祖：大明嘉靖年间，任授四川重庆府武举游击，军功加三级，记录四次。
琏祖：大明进士，特授福建南海知县，其子孙簪缨世续，军威显赫。
珪祖：大明廪生。
珍祖：大明岁贡。
珠祖：大明廪生。
特别是四房王琏子孙，于明末清初，曾有七乘大轿在朝为官，清正廉明，民皆仰望，牛塘王氏八大房官宦满门，名不虚传。
三、?? 话说官庄?????????????? ? ???????? ———王美强
距务川县城十二公里处，有一块 美丽富饶的地方——官庄。现有居民百余户，丁口五百多，隶属丰乐镇牛塘村。
据传 ：这里在宋、元时期，古木参天，隆荫蔽日，土地只有少量开发，保留着封闭的原始状态，住着三几户苏氏土著居民，故名苏家院子。明洪武年间 ， 王姓人文祥公从江西迁徙入黔，落业牛塘，传到第四代，即八大房中的第五房王琏分居于苏家院子。王姓人勤俭持家，诗书训后，在这块土地上很快就发迹起来。
先祖王琏做过知县，娶刘氏，生子元纲、元纪。次子元纪官拜大明湖广兵备道，名声显赫，其孙王宦授任浙江守备；曾孙正清、正海均为知县，连续四代有七乘大轿在朝为官。世人景仰，称王姓为官家，元末时期，这里的苏氏居民早已无影无踪了，??????????????????????????????????????? 只空留一座苏家坟，人们就顺理成章地把苏家院子改称为“官庄”官庄者，官人居住之地也。
“官庄”，这个雅名，确也名符其实，明末清初，这个村庄已发展到三百余户，二千余人丁，俱为王姓人，琏祖之嗣裔。
官庄整体建筑以中寨为核心，建有官厅房数间，雕梁画栋，气势雄伟，每寨分为上、下院子，有人行大道贯穿其间，为防匪患，有围墙，开四门，远眺瞭望，经纬分明，每寨自成一体，而又巧妙地整合为一。
早在明朝嘉靖年间，王公元纪任湖广兵备道时，政绩显著，得世宗皇帝赏识。告老还乡时，亲赐玉帛无数。纪公从湖广带回工匠，于官庄建修五凤楼阁和梓潼观，烽火保家楼，占地四亩，楼高??二丈多 ，砖木结构。站在楼顶眺望，牛塘、三汇堂、田家坝尽收眼底。何方出现匪患，一目了然。整体建筑宽敞明亮，气势雄伟，不失为县境传世古迹，可惜毁于1958年大炼钢铁运动，把砖撤去造土高炉，实在令人痛心疾首。该砖瓦已有500多年，与近代砖瓦大不一样，现有一部分收藏在牛塘王氏宗祠内，很有考古价值。
提及官庄，世人无不肃穆起敬。从县城到新场的官道上，在土地冈和新场不远处建有上、下马磴。召示路人 ，凡路过官庄者，武官下马文官下轿，过了官庄才能上马上轿。久而久之，已成习俗，过往路人，自觉遵守。
官庄，背靠牛塘以西的大山， 恰似一只猛虎卧在身后护卫这官庄，于是便有官庄人披着虎皮逞强之说。田坝的西北有个 圆形山顶，四周各有一个稍矮的山堡，恰似四个轿夫抬轿一般，故名轿顶山。风水先生讲:官庄人入朝为官靠的就是这乘轿子。
历史上“人杰地灵”，官庄英才辈出，文武皆备，尤以凶悍著称。是乎带有一股霸气 ，正因如此，官庄人也曾做过一件傻事， 给官庄人带来灭顶之灾。
四、林知县莅任被刺未遂
官庄人险遭灭顶之灾
文祥祖第十五代孙王啟云，善于舞枪弄棍，生性好斗。清乾隆21年（1757）朝廷派山东的一位举人，曾任过侯官的林枚光来务川上任知事，来到官庄，偏不下轿。王啟云闻讯，怒目圆睁，心想：这里武官下马，文官下轿的戒律谁不知道！你敢违背，我就敢杀你。于是手执长矛向官轿捅去。只听轿内哎呦一声，悻悻而去。
林枚光只是官帽被刺破，吓出一身冷汗，没被刺中，即令轿夫加劲逃路，进城而去。
林知县岂肯罢休，为了声誉，没有声张，只是上任后，派人暗地查访，知其乃王啟云所为，便派差人前往捉拿归案，从严惩处。
王啟云正在犁田，两个差人在田边找到王啟云，告知来意。但见他一对珠砂眼，鼻大口方，声若巨雷，却无反抗言行，只叫稍等一会再说。
王啟云犁完了田，解了铧口，抛在坎上，双手戽水，把牛身稀泥冲洗干净后，两手把那头大水牯抱到几丈远的草坪上，再扛着犁铧回家，差人一见，瞠目结舌，哪敢传唤？只得跑回县衙，添盐加醋地向县太爷复命。
林知县感到恼火，只得写成奏章，上奏朝廷。奏称务川县官庄王姓八房造反，刺杀县官。
乾隆高宗皇帝闻奏，龙颜大怒，御批思南巡抚统领大军前往征剿，连诛九族，鸡犬不留。眼见官庄人即将遭到灭顶之灾。
五、王之琯代众献身的精神永垂不朽——{请王治清修改}??? 王元纪身为湖广兵备道，书香门第簪纓世袭。生长子王宁禀生，次子王宦浙江守备。三子王安拔贡，四子王震贡生。第三代孙正清四川长寿儒学正堂，正海进士，黄州知县，第四代孙王聘举人，第六代士杰、士旭、士林三文生；士睿绍兴守备。第七代辅臣贡生，第八代于治文生。在当时的政治背景下，人际关系，上下左右无不通达。正当乾隆皇帝召喻思南巡府统军征剿官庄之时，一位朝廷命官（真名失考）出班启奏道：“启禀皇上，官庄不是八房造反，而是八人造反。这样就可以少杀无辜数以百计。”皇帝准奏，捉拿八人归案。
元纪之十代孙中有名之琯者，满腹经纶，文武双全，小有名气。思虑再三，事情闹大了，皇上动了大军，自料寡不敌众，挺身而出，投案自首，声称：“杀林知县是吾指使，与任何人无关。”
清乾隆二十三年（1959）三月的一天，王之琯为了掩护兄弟叔侄七人，被押赴刑场，临场不惧，慷慨就义。虽然身首异地于思南乌江南岸的河沙坝。他代众舍身就义的精神世代相传，永垂不朽。
王之琯的义举，族人无不感慨万分，迎柩回故里，葬于 下官庄? 岩门口。
之琯娶妻妾二人俱姓申，生子者岭、者琗、者仙、者集。有九个孙。嗣裔发旺，且多文士。现在务川县婺星广场有一棵紫薇树（俗称紫荆花）造型精巧，堪称“紫荆一绝”，被誉为国宝。就是王之琯之孙王廷智亲手培育的。
图片：之琯墓
六、?? 大坟堡传奇
王琏，文祥祖第四代孙八大房之中第五房。膝下二子，元纲，元纪。元纪官至大明湖广兵备道，任满荣归，建锋火楼于官庄。长子元纲精易学，分居牛塘鼓楼垭。
元纲每天晚上亥时出门，丑时归家，子侄辈怀疑他不学好，定有不正当男女关系，遂暗地跟踪窥视。只见元纲去到数里远的菜土湾乌龟堡的一个小水塘，独自一人蹲在岸上，目不转睛地盯着小水塘，夜夜如此。窥视者以为他在等待情人，但又没见一人同他来往，越是感到奇怪，在最后一个半夜子时，忽见莲花满池，光彩夺目，众皆称奇，料定是一穴阴宅宝地，也被元纪的子孙知道了。后来元纪病故，他的子孙便把他偷葬于此。
元纪病故，家中大办道场，设空棺于灵堂，以掩饰元纲的阻扰。元纲闻讯，前往奔丧，伏棺痛泣。侄辈劝之曰：“伯父不必悲恸，其父早已安葬。”在元纲的追问下，侄辈如实告知，葬于菜土湾水塘中。元纲闻之云：“很好很好。”后来元纪之唐氏张氏夫人俱合葬成品字形。墓冢日趋自隆，地势也逐渐升高，再也见不到池塘了。由于元纪官高位显，后人也把此地叫为官坟坝，这就是远近知名的大坟堡。当年碑碣桅表壮丽，**时期遭受破坏，现已荡然无存。2004年牛塘王氏在双修工程中重修大坟堡，竖立高4米多的方碑，以资缅怀。???? 附图
七、? 一代一个聋子的缘由??? 王元纲经长时间的观察，目睹莲花出现的菜土湾宝地，竟遭暗算，怀恨在心。大坟堡左右百米各有一座小山堡，元纲就在两山各修庙宇一座，终年早晚撞钟击鼓，由此，元纪子孙至今每代都有一个聋子，都说是被这庙里的钟声震聋的，已知聋哑人有：?????????????? 已成事实，且都是元纪之裔。
{以上第七第八，清美刚、美强等共同考证修改}
八、蚂蚁衔泥成坟的洪氏祖婆
王应，文祥祖第八世孙，四房瓒祖之玄孙，明末，于贵州务川县新场举家入川，落业四川省涪州长里上三甲凤凰寨鸭子塘（今武隆县鸭江镇庙垭乡大湾）。
应公娶邓氏，早卒，续弦洪氏，生五子，字国，名辅，宪，珍，忠，政，号曰四川五大房。
王应公后回原籍省亲，病故未归，葬于贵州务川新场故里鸡爬坎。
清初，张献忠造反，各地盗匪猖獗，生灵涂炭。洪氏祖病故之时，一大帮土匪来到凤凰寨一带，烧杀掳掠，鸡犬不宁。国辅兄弟五人，在无奈之余，将母亲遗体安放在一张撘斗内，藏于泡桐湾青杠林中后，举家外逃暂避。经过五、六天，土匪骚乱渐渐平息，兄弟回到家中，准备迎亲超度。
大家来到青杠林，但见母亲早已被一堆厚厚的泥土掩没，犹如一座山堡，有许多蚂蚁还在继续衔泥往上堆，众皆惊奇，不知如何是好。只得请教阴阳道士和风水先生，都说：“蚂蚁衔泥垒坟，是好事，不必再动。”
洪氏祖的子孙兴旺发达，在武隆鸭江一带现有1128户，彭水58户，贵州余庆湄潭9户共1195户，鸭江庙垭所有王氏年年都在为洪氏祖祭扫，只是2005年才竖立墓碑。
九、罕见的八函大墓
重庆市武隆县庙垭乡广福村，小地名王家湾，有一所罕见的大墓，也就是洪氏祖婆的第七、八代孙，四房瓒祖之裔。何罕之有呢？皆云父子兄弟叔侄夫妻同穴者也，体现一家众多类别人士之雍睦，非此莫可致也。
该墓，精工细料结构，高四米余，横宽十四米，墓前两根桅子高四米多。据传该墓鸠工三载始成，长媳李氏为造此生茔，早起晚睡，贤淑耐心，烹饪三年，功德匪浅，因得同穴，共享泉台。垂其志曰：
父子莫难于慈孝，兄弟莫难于友恭，叔侄莫难于雍睦，古往今来，有以父子而倾轧者也，有以兄弟而参商者也，有以叔侄而乖离者也。生不相能而欲彀异室，死则同穴也岂不难哉！而不意竟得之。王公父子叔侄间，盖宗、用二公及清兰之夫人李均先物故葬，既同穴，其兄弟叔侄间已云孝友矣。厥后明仲既嗣君清陶、清容、清照建生茔也，复与同穴焉。一门父子兄弟叔侄，聚首泉台，懿乎铄哉。何孝友之如斯哉。夫父子也而慈孝，兄弟也而友恭，叔侄也而雍睦，已足为斯世风矣。
而慈更见于身后，异日百岁之后归于其居，时而乔梓，时而壎(xūn)篪（chí），时而竹林，则泉台之作室???????????????????????????????????????????????????????????????????????? 克家，依然生前之象贤济盖也，泉台之比安静爽，依然生前之既翕（xī）孔怀也；泉台之诚严画虎，依然生前之誉重家驹也，将来毓秀发祥，即孝友而已有余，岂待门关金锁，廉掷玉驹，地之灵者人始杰哉。呜呼！无尤可为斯世风乎！
十、黄龙山王家大坟??? 牛塘王氏八世祖王应公，系四房瓒祖之裔。原籍贵州务川县新场，明末清初，举家入川，落业四川省涪州长里上三甲凤凰寨鸭子塘（今武隆县鸭江镇庙垭乡）。十二世祖礼凤公移彭水县龙射乡（今普子镇）高岩头杉树湾。这里地广人稀，刀耕火种，至今仍无一丘稻田，高粱洋芋是主粮。九至十四代祖坟都有墓碑，可见家境不错。
十五世人丁较旺，昆仲七人，幺房清泉祖入黔授学，甚赞贵州山清水秀、鱼跃稻香，尽食大白米，因之计议徙黔，不想再以高粱洋芋度日了。遂举族南迁。百人上路，携儿带女，肩挑背驮，跋涉千里，来到湄潭兴隆区黄龙山。他们的坚强毅力和勇敢，时人赞颂有加。
他们克服了种种困难，还商定大家要住在一起，不能远离。这个条件哪里有？唯黄龙山有个大庙，庙产百亩却多荒芜，正好佃耕，以图久安。遂与庙主达成协议：垦荒三年不交租，熟田熟土，三七分成（业主占三成）。
据传，黄龙山寺僧二十余人，好吃懒做，长老深有远虑而叹之曰：“我看你们光吃不做，咋下台？”年轻和尚都说：“庙产这么宽，安佃户，收租粮都吃不完。”长老生气道：“似这样，你们安一家绝一家！”次年，佃户生产刚起步，却遭遇人们所谓的流行性“鸡窝寒”。那时，医疗条件无从谈起，兼之水土还不适应，王氏家族死亡甚多，其中一家就死了七人，埋在一起，地名八块土，清泉祖也在其中。至今百余年，人们一直称为“八块土王家大坟”。该墓到底有哪些人，为何年何月所葬，本有墓碑可考，可惜“**”时期，墓碑被抬去做烤烟房的炉门过桥石。后来烤房倒塌，墓碑被深埋。又有人说，墓碑有可能在养猪场圈坑底下。总之，现已无法探寻，唯一的碑脚还在墓前。该墓高不足两米，宽却有四米多。这一灾难，有的说被长老咒灵了，吓得幸存者急忙搬回了高岩头。
搬家，特别是长途迁徙，谈何容易！当时，有两家不能承受接连远迁，只得就地移居。德轩公移沙塘水；德原公移余庆县余庆司{今敖溪镇}开染房染布，娶张氏生政明、政平、政昌、政华（女）。民国初年的兵役制“三丁抽一，五丁抽二”，政明从军，官至营长，参加了护法讨袁战争。一九一六年护法战争结束后，政明带着一个警卫班回余庆司探亲。他们随身携带的十来支洋枪被当地地头蛇看中，从而袭击了政明一行。政明在战斗中不幸阵亡，军械被洗劫一空。政平因之隐居遵义，至今下落不明。政昌避居龙家坝沈家寨。
清泉祖世代书香门第，子孙回高岩头后，长子德才、三子德贤于清光绪末期复入贵州传学，认为在贵州有发展潜力，于是千方百计迁回贵州，落业余庆县岩门石斑鸠，经水打桥、桐子坳，择邻三迁，定居背后坪。基业奠定后，由妹弟朱武美于壬子年经二十多天的跋涉，将六岁的小女王翠云背到背后坪团聚。
改革开放后，交通方便，信息通达，经过这次清谱，黔渝宗亲得以相互了解，知道了自己的来龙去脉，增强了宗亲族谊，共谋发展。
十一、 乐育英才? ——马龄义学，是旧时社会上的一些贤达或开明官吏捐产集资，为地方士子举办的一种免费学校。
岩门石斑鸠（今大乌江镇石庄）乡绅王德贤先生，饱读诗书，满腹经纶，宗慈善事业，乐善好施。辛亥革命的思潮浪及全国各地，德贤先生受其影响，感到从事教育，能开化地方文明，唤醒民众。民国初年，使用自家一间二十四平方米的房屋办起农闲义塾，自己义务执教，本书，笔墨，油亮等一切费用全系自家捐献。每年冬闲，把石斑鸠及大湾、岔壑、水游、王家冲等附近村寨的青少年邀来家里读夜书；教材有《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》、《幼学琼林》、《千家诗》等，还有德贤先生自己编篡的时文《新四字经》和农村习用的珠算。王氏《新四字经》内容，据当年受读过的赵福隆同志回忆；首段为:“中山后圣，十方游行，告尔国民，仔细听闻，推翻帝制，建立民国，禁吸洋烟，不堪风行······”德贤先生的农闲义塾，冬集春散，年年如此，对岩门乌江畔的百姓颇有贡献，深孚众望。
民国二十五年(1936)德贤先生捐银元二百块，创办新学，得到当地开明人士王廷清、朱焕章、叶树清、李广才等人的赞助，凑足230元；借田氏宗庙“十全寺”为校舍，聘请白泥他山高等小学毕业的高才生秦志伦为校长，于民国二十五年办起了石斑鸠义学。
学校用德贤先生捐的二百银元作底金，借给布匹商车鸿章做生意，年息百 分之三十，每年获利息六十元，供学校开支，为教师免费提供食宿，若有不敷，全由王公补足。
学制仿初级国民学校规定办理，开设两级，学生免费入学。全校教师二人，学生六十余人。开学那天，县长陈銘典，不辞辛劳，亲赴学校赠以亲笔手书“乐育英才”金字大匾。陈县长登台讲话，表彰德贤先生开明、进步，为岩门江畔百姓做出贡献，并将“石斑鸠义学”命名为“乐群小学”，师生们欢天喜地，高唱秦志伦校长创作的赞扬王德贤先生的歌曲（附后）。
民国三十六年该校由政府接管，改名为“岩门保“乐群学校”，几经更改，最后命名为“新江小学”，直到2009年才并入“乌江中心小学”。
王老夫子之歌
新焉海阔 与天高 圣贤可比较
设学校? 育人才? 开化我地方
爱国家? 救市民? 德行温良好
而今而后千秋万代名利永流芳
十二、王朝辅割肱救母??? 人生忠孝何其多？诚心诚意有几何？
王朝辅，公元一九三二——一九九二年，德江县煎茶镇皂角兜人从小受父母教诲，“读古人诗书，学前人忠孝。”
一九五九年，三年特大自然灾害，酿就赫人听闻的粮食关，给人民带来了灾难。当时的集体所有制，私栽一窝辣椒也不行。后来有点粮食供给，为数无几，肉类更是看不到。朝辅之老母罗氏久卧病床，命在旦夕，几次呻吟：“若能得点肉吃，死也瞑目。”因成份论收到限制的王朝辅听到母言，心急如焚，无计可施，决心“割肱救母”。先备好止血治伤药，然后于六月十一日午夜，手持漆刀，跪在堂前焚香祷告：“但愿母亲康复长寿”，告毕，紧咬左臂，将肌肉割下，立即敷药包扎，当即烧汤俸母。罗氏母异想天开的夙愿一时达到了，心情舒畅，病也轻了许多，不久又有了粮油供给，罗氏母遂逐渐康复。但见二子做事有些滞碍，追问再三。朝辅是很有忠孝的人，在老人面前不敢撒谎，不得不如实禀告。周围人家也都知道了，作为新闻，奔走相告，广为传颂。母子虽已先后作古，“王朝辅割肱救母”至今仍然传为佳话。
十三、全国孝亲敬老之星王家霞??? 王家霞，牛塘王氏二十一代孙，第八方珠祖之裔，一九四八年五月生于贵州省务川县丰乐镇学堂坪，即届花甲，饱经风霜，由于心胸阔达，落落大方的苦乐观，看来不到五十岁。初中文化，彬彬有礼，勤劳好学，善理家政，克己待人。
笔者常闻人言家霞孝敬公婆，举世无双，特登门采访。她已有孙子，三代五口正吃晚饭，我一步跨进门去。互不相识，她毅然满脸笑容，邀请入席共餐，笔者自我介绍，表明来意。她很高兴，但非常谦虚，丈夫、儿、媳均表欢迎，却言语不多，唯家霞口若悬河，对答如流。她再三再四地说：“做了一点应该做的事，是母亲从小教我的，太平凡了，简直不值一谈。”我再三要求，她才绘声绘色地道出了她的艰?? 辛而光荣的历程。
一九六九年三月，二十岁的王家霞与新场攀金台邓自瑜结为伉俪,婚后第二天就担当起了十口之家的重担，上有双老，下有二十岁左右的三个妹姑和六岁的弟弟，二弟当兵没在家，还有比她先婚的弟媳和侄女。丈夫邓自瑜以转业军人的身份，好不容易在贵阳电厂找到一份工作。身在农村，不把家务搞好，丈夫工作不成，原本贫困的农家岂不“雪上加霜”。婆婆田景英早有结核和尿血症，吃得走得做不得，一大家人的开门七件事——油盐柴米酱辣茶。以及土地下户的农活，唯有“含辛茹苦”半个世纪的公爹邓品成，毕竟独力难撑，就全赖贤媳王家霞的为人处事，雍睦邻里了。家有要事，特别是农忙的季节，周围帮忙者，“不请自来”。
家霞乐于助人。由于婆婆久病，经常求医捡药，家务又重，总是黎明即起，三更未息。再忙，给婆婆捡药不能慢走一步，连医生都跑够了。家霞无奈之余，自学打针，对药物加以钻研，不久，就成了村里服务周到，人人夸奖的赤脚医生，随喊随到。一般接生或针灸治疗，她分文不取，因此广结人缘。
一九七一年，操办了大妹治瑶婚事。七二年大天干，每人分得十六斤毛包谷，只得以野菜为主。吃饭时，包谷面全给双老吃，自己碗头的野菜粘着的包谷面，尽量用筷子赶给六岁的小弟邓自斌。自斌年幼无知，饭量又大，晚上不得饭吃，就要哭过通宵。家霞每夜都要给自斌煮稀饭，其他人，只能一日两餐，半饱而过。那时候，农村经济困难，人们又劳苦，一般人的衣服总是汗迹斑斑，气味熏人，邓家自从有了家霞后，一家老小，天天穿的干干净净。公爹劳累多汗，两三天又把干净衣服递给公爹，请他换下来洗。赶场、走人户，婆媳总是有说有笑，同去同来。许多不明真相者，都说邓妈妈还有一个孝顺女儿。诸如此类，家霞的精诚纯孝和崇高的母仪形象，博得人们的尊重和社会的好评，广泛传为佳话。
婆婆病情日趋严重，承得家住遵义枫香镇的胞兄王家伦的支持，送到枫香医院就医，先住家伦战友肖诚忠家，为了方便病人，床边放有马桶，家霞随时挑水冲洗，从无臭味，病人有个舒适环境，口痰也自觉吐进马桶，地上没一点脏物。有一次，家霞倒马桶，一提就暴箍，粪便遍地。家霞生怕别人知道，用手将粪便捧进盆里去倒，急忙冲洗擦净，刚擦完，客人就来了。后来住进医院，家霞每天要跑几趟，背上背小孩，一手拎饭菜，一手抱药罐。附近老妈、姐妹，激动不已，果品、咸菜、乳豆腐，纷纷送上门来。医院万医师也深受感动，多次请她们吃饭，赞口不绝，说这样的媳妇少见。
一九七二年七月，眼见婆婆不久人世，老人也强求回家，家霞趁婆婆不在世，设法把二妹嫁出去，避免人言二妹是寡丁子，因家境窘迫，家霞哭了多次，感动了供销社领导简美廷，赊得棉絮，被里、被面和垫单各一件。七月初五希望婆婆放心，兴冲冲地将垫单向老人展示道：“妈，这就是给妹买的花垫单，挺好看的。婆婆早已哑声，连连点头，表示满意，熟料老人在喜悦中闭上双眼，离世而去。
死了老人，按传说礼仪，要包孝帕，买孝帕布，再也无法了。幸好供销社大方，赊的被单撕得长长的，克撕两尺做孝帕。族、亲、友帮忙的百余人，都说家霞是个大孝子，该包帕子顶孝。家霞说：“还有弟媳，都是妈的媳妇，我有他没有，万不可能。这张帕就让二妹包，事后，她也有点鞋脚布”几句话把在场的人激动得个个眼泪汪汪。并说：“谁都没有家霞想得周到。”七月送老归山，八月嫁妹出门，不久，年逾花甲，积劳成疾兼严重风湿导致双手残废的公爹邓品成瘫痪了。接着，患乙肝的丈夫邓自瑜也整天躺在椅子上，真是“屋漏竟遭连夜雨，船漏又遇挡头风”，还要送满弟上学呢！家霞整天忙里忙外，要给瘫痪的公爹接尿接屎，喂水喂饭，把水果切得细细的，一颗一颗的喂，还要照顾丈夫。不禁暗地祈祷老天爷，保佑夫子早康复，深怕不测，就喊天无路了，常常潸然泪下。
公爹便结不通，请医生要花钱，还要办招待。因穷，无能为力，家霞只好亲自给公爹灌肠。邓老几次倒在厕所边，家霞不喊弟媳不喊妹，只喊小子华东帮忙端水，把公爹屁股擦洗干净，扶到床上，邓老自感羞愧，央求道：“霞！你懂啥药能送命，你多加点，让我死快些，我感谢你，绝不怪你，我在阴间保佑你幸福一生……”。家霞闻言，犹如五雷轰顶，大叫一声“爹——耶”再也说不出话来，转到隔壁呜呜地抽泣，悲痛欲绝。
邓老隐约听到哭声，也大哭了。家霞更加难过，嚎啕大哭。邻居不知出了啥事，霎时间，男女老少挤满屋，一场出奇虚惊，无人不泪。流泪眼观流泪眼，久久说不出话来。
又一次，家霞将暖水瓶放进公爹被窝里，转身护理丈夫，片刻再望公爹，却不见人影，吓得家霞马不停蹄，声嘶力竭地边喊边找，。许久，但闻猪圈里有呻吟声，急忙去看，哇的一声又哭了。只见公爹光着屁股躺在圈板上，倒还有点怕羞似的，手不停地在摸动，欲提裤子遮羞而不果。家霞硬起心肠，急忙扶起。老人虽然骨瘦如柴，毕竟高大，背不动，只得将公爹的一只手绾在自己肩上，抱起老人腰，一步步蹒跚地扶到床上，赶紧一针强心针，灌了些药，邓老才慢慢的苏醒过来。她说：“那次若晚一分钟，就无法挽救了”。丰乐镇计生站覃站长一心照顾家霞，要她去计生站上班，领国家工资。家霞认为：“年老体衰双手不力的公爹，没有耐心细致的人照顾，是活不了的。因此，谢绝了当时所谓的铁饭碗”。在家霞的精心护理下，长达十七年之久，邓老活到七十九岁才去世；丈夫也被她从死神手中拖了回来，成为一位健康的工作干部。邓自瑜插嘴说：“不是她呀，我这个家彻底完蛋了。”
家霞品格庄严又活跃，对任何人无粗话脏话。她言传身教，弟兄妯娌侄辈，对她无不尊重，不会乱开玩笑。二子邓华东是富有忠孝的优秀干部；孙子邓卓，从言行举止上都看得出继承了祖母的优良风
家霞的优秀事迹毫无虚构，而且太多太多，难以尽述 ，她从小受到父母的良好教育，深悉礼仪修身之道，在极端艰苦的条件下，创造了辉煌的人生。体会他人疾苦，上对公婆纯笃致孝，对丈夫相敬如宾，对子侄的仁爱关怀，对邻里的雍睦善处，独具风格。特别是有众多的兄弟妯娌和妹子，天大的事情从不推诿，自力自强，孝悌仁爱俱全，这就是她的伟大。她为父母、为家族、为祖宗、为民族都争了光。是我王族中的巾帼旗帜。号召全族后生向家霞看齐，吾族家风可树矣！
王家霞经中央批准2006年5月由“全国敬老、爱老、助老主题教育活动”组委会授予她“全国孝亲敬老之星”金质奖章和精制荣誉证书；同年九月又被评为“十大遵义感动人物”荣获银杯奖和奖金5000元；省、市电视台、报刊多次报道；2009年12月，中央直接下请牒，请她乘机到中央人民大会堂 接受中央领导回良玉接见，再次荣获金奖。
附图
十四、? 王国琦赶考趣闻
王国琦第十代孙，八房珠祖之裔，贵州务川县三坑人，母亲黄氏怀六甲不足六月，其父王明臣命丧黄泉，由于家境清贫，黄氏母度日唯艰，不得已改嫁田门,国琦出生时，因此取名田书琦 。
王国琦自幼聪明过人。张当赴考出门之时，一只母鸡站在大门坎上学公鸡大叫数声，国琦以为不利，遂禀告母亲放弃投考念头。母亲闻言，惊喜地脱口叫道：“幺喂！公鸡不叫母鸡啼，专门考中我的田书琦。快去快去！！！”书琦认为母亲封赠得好，也就兴致勃勃地上路，奔赴考场，果然考中头名翰林学士。
国琦得志后，三妻生九子。罗氏生育才、育贤、育德；黎氏生育正、育杰、育文；谭氏生育武、育雄、育佐。下传至今，十四代,有二百多户，丁口七百多人? 。聚居于务川县三坑、甘禾等地。
十五、抗日英雄王超奎王超奎，字忠游，一九零七年生于重庆涪陵县（武隆县）庙垭乡，家境清贫好学，素有大志。九一八事变，超奎对日帝的侵略十分忿恨，毅然从戎入伍，初在民国军二十军教导处学习，后在部队任班、排、连长，直至营长。
一九四一年十二月，日寇从武汉调大军围攻长沙，一三三师奉命在岳阳新墙河一带布防阻击，该师三九八团二营营长王超奎具体承担阻击敌人任务，二十二日敌军以三千兵力向超奎进犯，二十四日增至万余人。奎公一一个营的兵力在河畔岭上于残暴顽敌反复冲击一昼夜，二十五日上午十时，我军在弹尽粮绝、伤亡惨重，万分危急的情况下，奎公以阵地存亡为重，不顾个人安危，率领仅有战士死守阵地，赢得了时间，等来了援军。换得了第三次湖北大捷，而奎公却中弹身亡，以身殉国。事后，当地人民把奎公用鲜血保卫的向公岭改名为王公岭，建塔纪念，同时在奎公故乡涪陵县举行隆重追掉大会，立碑于中山公园，民国政府中央各院部委、八路军驻渝办事处，分别致唁电、题词、安慰家属以外，宋庆龄、**和其他知名人士也题挽词，对奎公给以高度评价：“只有断头的将军，没有投降的将军”，奎公就是其中的一个。声名传遍中外。时年三十五岁。
十六、眯幺公胆识过人抗匪军当年，贵州务川县牛塘王当年，贵州务川县牛塘王姓寨子数十个，其中一位年纪最大辈分最高，经历了三个朝代的人，世人皆称眯幺公，本名王文裕。
眯幺公，务川县牛塘雷家寨人，生于前清光绪二年（一八七六）,卒于一九五四年，享年七十九岁。他文化不高，记忆力特强，且富口才，【三国】【水浒】【西游记】等故事记得滚瓜烂熟，凡在酒席筵前
抗日英雄王超奎,眯幺公抗匪,沙溪王氏抗清
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范文五：沈建东：三槐堂文化与王氏南渡
沈建东:三槐堂文化?与王氏南渡?
三槐堂三沙?王氏始祖王?皋(1081—1156)，字子高，世居汴京开?封府开封县?新里乡大边?村，祖籍山东莘?县。官太尉、柱国太傅。曾祖父是魏?国公王旦;祖父是工部?尚书懿敏公?王素;王巩的四子?。王皋胸怀磊?落、性情刚直，在国难时两?度护驾，功勋卓著。后因与时政?不合隐居苏?州荻扁，因刚正不阿?，得罪了一些?朝贵。死后竟在史?书中无传，幸有石湖居?士范成大写?得《子高公传》才使后世有?所了解他的?事迹。又王皋在建?炎三年(1129)三月护送宋?高宗南渡驻?跸平江府(苏州)时，曾停留数天?，便驾小船在?苏州城周围?察访，到达益地乡?荻扁村(今苏州市相?城区太平镇?王巷村)时看到此地?水陆交通方?便，土地肥沃，环境优美，便将家室安?置定居在荻?扁(又有荻溪、荻川二条水?路交汇，并邻接阳澄?湖)，便轻装上阵?继续护送高?宗随行。由此，王皋成为三?槐堂南渡始?祖。其长子王易?，字吾置，袭授太尉，徙昆山为东?沙支祖;仲子王铎，字吾伍(一作护)，尚书郎，守荻扁父业?为中沙支祖?;三子王胤(又作允、商)，官显谟阁直?学士，徙无锡为西?沙支祖，合称三沙王?氏。荻扁自王皋?定居后就改?名为王巷村?，随着王氏族?人的繁衍发?展，王巷村不断?扩大，又形成为集?镇，定名太平乡?，据说此地未?遭受过大的?战乱。
一、三槐堂文化?传承源远流?长、一脉相承
、崇文重教 著述丰厚 流传至今 1
毫无疑问，王姓是中国?一个十分庞?大的姓氏人?群，据有关资料?统计，有将近一亿?的人口都是?王姓。江南王氏自?三槐堂王祜?，山东大名府?莘县人，生于五代后?唐同光二年?(公元924?年)，“少笃志词学?”，《宋史?王祜传》记载:“太宗谓祜文?章清节兼著?”，周必大《周益国文忠?公集?平园续稿》卷14有《王氏济美集?序》其云:晋国公(王祜)“以雄文厚德?为艺祖(宋太祖)简知，擢监查御史?，选授乡邦，有昼锦之褒?。尝植三槐于?庭，期后人之兴?。”考王祜十代?祖为王通(584——617)字仲淹，号文中子。是隋朝经学?家、史学家、教育家，曾上书隋文?帝《太平策》12篇，主张儒佛道?三教归一，而以儒教为?中心。门下弟子多?人，如唐代魏征?、房玄龄等皆?出其门下，世称“河汾门下”，其胞兄王度?，著名的小说?《古镜记》的作者，胞弟王绩初?唐诗坊奇才?，独超当时绮?丽诗风，他写的诗古?朴淡雅，被誉为田园?之音，上承阮陶、下启王孟。王通孙王勃?是初唐四杰?之一，他的《滕王阁序》流芳千古，成为绝唱。三槐堂第二?代王旦(957——1017)真宗时为相?达12年之?久，修国史12?0卷，著名贤遗范?录14卷，《王旦集》20卷，参与编辑《文苑英华》等等，第三代王素?(懿敏)编撰遗事,王质撰《宝元总录》百卷。第四代王巩?著《甲申杂记》及《诗文集》、《闻见近录》等。第五代王震?著《元丰怀遇集?》。第七代王从?著《槐庭杂记》。第八代王淹?著《王氏济美集?》等等，历代著述传?承文化历史?，成为家族传?统。再说王祜高?祖王仲舒，王勃系王仲?舒之从曾祖?，在唐元和年?间任苏州刺?史，捐出自己宝?带助建跨大?运河与澹台?湖的石桥，此桥因名宝?带桥。王仲舒的曾?孙王彻后唐?同光三年会?试第五，但后唐庄宗?(李存勖)认为诗赋“体悟可嘉，属辞甚妙，细披制作，赦异济流”，遂定为第一?人——状元。他就是王祜?的父亲。可见三槐堂?崇文重教文?化精神代代?相传，著述立说的?家族传统承?传不辍。本茂枝繁，三槐堂王祜?的五世孙王?伦(1048——1144)字正道，其父王毅曾?上疏弹劾奸?臣蔡京，因此得罪权?贵，以致家境困?窘。王伦少时“不获细行，喜立奇节，轻财好施，
贫而无悔读?书。”靖康之变，无人敢应朝?廷之召，王伦自荐为?国效力，宋钦宗即命?其为兵部侍?郎，多次赴金，后被金人扣?留胁之以官?，拒受被金人?绞死，宋王朝谥节?愍，敕建专庙祭?祀。后长子王述?将其遗骨自?河间迎回，葬于苏州阳?山。他的后裔王?鏊与状元吴?宽被称为“吴中二公”，以诗文擅于?明代，对乡邦文化?的贡献尤大?，著有《姑苏志》60卷、《震泽编》8卷、《震泽纪闻》1卷、《续纪闻》1卷、《震泽长语》2卷、《守溪笔记》2卷、《本草单方》8卷及《春秋词命》、《史余》等。《明史》称王鏊:“鏊博学有识?鉴，文章尔雅，议论明畅。晚著《性善论》一篇，王守仁见之?曰:‘王公深造，世未能尽也?。’少善制举义?，后数典乡试?，程文魁一代?。取士尚经术?，险诡者一切?屏去。弘、正间，文体为一变?。”其门人唐寅?撰文:“海内文章第?一，山中宰相无?双。”明清时代名?扬天下的还?有王锡爵、王锡阐、画坛四王等?等王氏后代?，对中国的科?技文化进步?多有贡献。(限于篇幅，三槐堂的后?代成就不能?一一列出，仅举其最佼?佼者，以求完其文?矣。)
2、“居庙堂之高?则忧其民，处江湖之远?则忧其君。”的心忧天下?的爱国情怀?代代相承。
在对三槐堂?历史人物的?初步研究过?程中，笔者发现王?氏群体中有?一批忧国忧?民的名臣直?士，他们居庙堂?之高则忧其?民，处江湖之远?则忧其君，刚正不阿，一身正气，廉洁奉公、为民请命，不得已退隠?江湖，依然与民同?甘苦，心忧天下苍?生，保持正直高?尚的高风亮?节，这是当今我?们建立和谐?社会需要发?扬
，但总是被贬?，苏轼在他的?《三槐堂的精神与?操守。三槐堂始祖?王祜直言廉?明
铭》中写道:“显于汉周之?际，历事太祖太?宗，文武忠孝，天下望以为?相，而公卒以直?到不容于时?，盖尝手植三?槐于庭，曰‘吾子孙必有?为三公者’” 。其重孙王巩?古书载他为?人“跌荡傲世”，侠肝义胆，曾是苏轼门?生，后受乌台诗?案牵连被贬?。三槐堂王皋?是其子，如前所述，王皋在建炎?三年(1129)三月护送宋?高宗南渡驻?跸平江府(苏州)时，曾停留数天?，将家室安置?定居在荻扁?，便继续护送?高宗随行。国难当头时?王皋能尽忠?报国，两度护驾拥?立高宗即位?，可谓忠孝两?全。他极力主张?抗金收复失?地，重整山河，但见宋高宗?迁都临安，大势已去，“怫然曰:‘西湖一洼水?，何足济天下?事乎，吾亦从此逝?矣～’”遂弃官隠于?苏州之荻扁?。也许王皋择?苏而居内心?深处仍有王?师北上时，金戈铁马，重出江湖报?效国家的想?法。因为苏州离?临安很近，可以随时得?到朝廷召唤?，实现自己北?伐中原、收拾旧山河?的心愿。宋时在三槐?堂后代中还?有王悦、王应麟两位?忠直之士。王悦(1086——1151)任礼部尚书?，后又选授观?文殿大学士?、同平章事、拜丞相、兼枢密院、赠太师、龙图阁大学?士，为官正直多?才，直击奸相秦?桧，被罢官又启?用，后自己辞官?避世杜门，秦桧仍不甘?心，逼迁到闽，在迁到粤东?后困于海南?琼州，抱恨而终，当地民众为?其出丧哭声?震野，立祠以祀，其后代落籍?海南，甚至有的飘?洋海外。王应麟(1223——1296)九岁已通《六经》，十八岁中进?士，后力荐文天?祥列为进士?第一，直谏加强边?防被罢官，后复出见奸?佞当道，决然辞官，南宋灭亡后?，王应麟专心?教育讲学，精于经史地?理，长于考证，著作甚多。由此可见三?槐堂文化精?神深厚之根?基，无论从王祜?、王悦、王应麟还是?王巩、王皋等历代?王氏成员皆?能有“先天下之忧?而忧，后天下之乐?而乐”的济世怜民?风范，高位时济世?救国，为国为民做?实事做好事?，努力在历史?的进程里留?下自己独特?的贡献，隐居后“位卑未敢忘?国忧”的赤子情怀?不改，独善其身造?福一方百姓?，苏州的自然?环境以及人?文传承精神?和三槐堂王?氏的精神理?想是一脉相?承的，王皋择苏而?居的缘由即?源于此。正如苏轼写?的
《三槐堂铭》所言:“天可必乎,贤者不必贵?，仁者不必寿?。天不可必乎?,仁者必有后?。二者将安取?衷哉,吾闻之申包?胥曰:“人定者胜天?，天定亦能胜?人。”“世之论天者?，皆不待其定?而求之，故以天为茫?茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未?定者也。松柏生于山?林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊;而其终也，贯四时、阅千岁而不?改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久?矣。吾以所见所?闻考之，而其可必也?审矣??魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德,庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国,王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉～”
宋时三槐堂?王皋在伴驾?南渡时安家?于苏州郊外?荻扁，说明王皋对?居地的选择?上也体现出?三槐堂深厚?的传统文化?底蕴。苏州自古以?来就是文人?贤士皆喜择?居之地，其原因在宋?苏舜钦(1008——1048)的一段话里?已有诗意的?表达,其曰:“吴中渚茶野?醖足以销忧?，莼鲈稻蟹足?以适口，又多高僧隐?君子，佛庙胜绝，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟相连不?觉日暮，遂终此不去?。”用现代人的?说法:诗意的江南?与人文的江?南是安居和?游学的最佳?地方，而苏州当是?其中的首选?。
(1)诗意江南 鱼肥稻丰 生活无忧
苏州地处我?国东南地区?，长江下游南?岸，以太湖为中?心的周边环?形丘陵地带?为其地貌特?征，吴中文化就?发生在肥沃?的太湖平原?上，气候上属亚?热带雨林气?候，四季分明，雨量充沛，有江河湖海?之利，水系发达，农业上宜稻?宜麦、宜桑宜蚕，依山傍水，可得山之珍?、水之藏，孕育了以水?为特征鱼肥?稻丰、风情独具、人文深厚的?江南生活文?化。
苏州自唐末?以来，经济得到了?很大的发展?，特别是魏晋?六朝大量北?人南渡和宋?室南迁以后?政治重心的?南移，使苏州的经?济特别是商?业经济得到?长足的发展?，水上交通发?达，贸易交往频?繁，生活富足便?利。苏州还拥有?典型江南水?乡风情与人?文意蕴园林?，虽为人作，宛如天然，小巧玲珑，雅趣横生，清秀自然，色黑白多用?，素淡柔雅，叠石多用疏?朗俊美的本?地太湖石，花木多置白?皮松、竹、梅、山茶、牡丹、兰花、海棠、秋菊，各式花窗点?缀其间，女墙蜿蜒，各具风貌。园林也成了?文人佳客寄?情的精神家?园。“得意诗酒社?，终身鱼稻乡?。乐哉无一事?，何处不清凉?。”(苏轼《泛舟清江》)优越的自然?山水，良好的生活?环境，使得王皋选?择隐居苏州?，并在隐居后?能够“故旧僚佐屏?不与交接。尝葛巾野服?，从小奚奴，治舴艋。往来吴山越?水间，与樵夫渔父?相狎侮，罕有知其为?隠官者。”也正如刘士?林先生所说?:“这时候江南?的山水，也就替代了?丹药、名理成为他?们的救心丸?，它保养的是?一种唯美主?义的人生。”
(2)崇文重教 名家诗唱 人文江南
苏州文化发?展与昌盛在?历史上经历?过两次大的?变革和冲击?。第一次变化?从历史上曾?经“轻死易发”好勇善战的?民族，在经历了魏?晋六朝的北?人南迁，彻底中断了?自然形成的?“饭稻羹鱼，无饥馑之忧?，亦无冻馁之?家”的生活方式?(据谭其骧先?生统计，当时南渡人?口共约90?万之众，约占北方人?口的八分之?一强。南渡人口以?侨居今江苏?为多，约26万左?右)，转而迎接与?回应这突如?其来的现实?挑战，吸收先进的?中原文化，融合创新出?一种全新的?精神资源，开启出一种?全新的人类?历史活动。正是这种融?合与交流，矛盾与冲突?，使得江南的?经济文化得?到了飞跃式?的发展，提高到了一?个新水平，社会风气也?从“好勇”、“轻死”渐向文质彬?彬。第二次变化?是北宋范仲?淹在苏州兴?建府学，“庆历新
政”后，苏州府(县)学有“甲东南”之盛。朱长文《修学记》云:苏州府学“英才杂遝，自远而至，厥后登科者?逾有教，多致显。”宋初三先生?之一的著名?教育家胡安?定指出:“致天下之治?者在人才，成天下之才?者在教化，教化所本者?在学校。”在范文正公?办府学重教?育的影响下?，苏州地方子?师其父，传学子孙，承传不绝，士绅之家“不使子治生?业”“督之学问”。府学、县学、族校、家训、幼教构成了?完善的教育?体系，发展到明清?时代苏州文?才甲天下，以多藏书世?家、多大家著书?、多书画名家?、多进士状元?而闻于世。宋仁宗嘉祐?年间抚州吴?孝宗在他的?《余干县学记?》中写道:“古者江南不?能与中土等?，宋受天命，然后七闽、二浙与江东?之西东，冠带《诗》、《书》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?。”宋以来苏州?尊师重教成?风，有着悠久的?传统和良好?的风习，四方文士皆?喜游学苏州?，“或辩理诘义?以资其学或?赓歌酬诗以?通其志，或鼓琴瑟以?宣堙滞之怀?，或陈几筵以?会宴乐之好?。”
另一方面，苏州历代名?人辈出，守苏州者亦?多是好诗文?的文坛领袖?人物，文人所好对?市民流风亦?多有影响。苏州在唐宋?以后人才辈?出，是我国人才?荟萃为天下?最盛地区，发达的经济?文化、山川秀美，游学交友之?人，中举得意者?，仕途畅达者?，失意落魄者?都以吴中为?游历栖身交?友之地，他们以高雅?的文化修养?，赋诗撰文极?力赞美和夸?饰吴地的农?产品和山水?人物风俗之?美，使吴地民间?的寻常物产?和风土人情?赋予了特定?的文化情韵?。唐朝在苏州?当过刺史的?就有三位大?诗人:韦应物、白居易、刘禹锡，他们主政苏?州期间为民?谋利，救灾济
言行，带动了苏州?文化的发展?，开一贫，都留下了很?好的口碑，他们的诗歌?、
代文学?风气。唐时张继《枫桥夜泊》传诵千古。宋时苏轼、范仲淹、欧阳修、陆游、范成大，明代吴中四?才子，山中宰相无?双、海内文章第?一的乡贤王?鏊，还有清代龚?自珍，那“三生花草梦?苏州”的吟唱，更推动了吴?人热爱家乡?，崇文好学。苏州崇文重?教之风与王?氏三槐堂不?忘优良传统?教育后代的?家风是相通?相承的，王皋在护送?高宗南下时?候不忘将世?传《王氏宗谱》及其刻本装?车南运，并派儿子王?铎拿着家谱?去临安(杭州)岳飞家中请?为题词和作?跋，岳飞阅后深?为感动，激情写出《王氏宗谱跋?》和“王氏世宝”的题词。观历代王氏?后人对中国?文化教育方?面的杰出贡?献，都可追溯至?南迁始祖王?皋的择苏而?居。王皋的选择?是苏州文化?的幸运，也是三槐王?氏家族文化?传统得以传?承的嘉祐之?地。
(作者系苏州?民俗博物馆?研究员、苏州市吴文?化研究会理?事)
