范文一:论语为政篇读后感
2014212676李美龄数学与统计学学院
《论语·为政篇》读后感
读完为政篇,在其中的二十四章内容里,不仅有从政为官的基本原则,还有孔子对学习和思考,以及做人修养的见解,让人受益匪浅,有许多思想值得我们细细品味。
首先,从孔子的政治主张方面来解读。“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”这句话代表了孔子的“为政以德”的思想,是说统治者只有以德治人,施行仁政,才能得民心。还有“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”这句话,孔子认为刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,孔子十分重视道德在治理国家的重要性,但却有些忽视了法律在治理国家中的作用,道德和法制共同作用才能更好的治理国家。还有“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”这一句,体现了任人唯贤的重要性,为政者要亲贤臣,远小人,这是德治的重要部分。
然后,从做人与学习方面来认识。“温故而知新,可以为师矣”,“学而不思则罔,思而不学则殆。”这些都是我们耳熟能详的名句,我们无论做什么事,都要勇于实践,学习与思考相结合,要学会举一反三,才能把事情做好。“先行其言而后从之。”这句话是说,做事情要先做后说,才能取得别人的信任,要做一个有修养的人,不能言而无信,只说不做。
最后,我想谈谈我印象最深的一句,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”我想,人生就是短短几十年的时间,每个阶段都有不同的事情要做,心中的想法也截然不同,年轻时候或许雄心勃勃,但年老之时就顺其自然。因此,我们应该趁朝气蓬勃的时候奋发努力,做一切自己想做的事,让自己的人生多姿多彩,不留遗憾,这样,才能在韶华逝去过后留下一副丰富多彩的画卷。
范文二:论语为政篇读后感
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论语为政篇读后感
围绕德这个主题,《论语》为政篇讲到何为孝,讲君子不器,讲信之重要性,德是为政之源,使看似散乱的为政篇,主题鲜明,条理清晰。
在德的主题下,又穿插了学习,“温故而知新,可以为师矣。”,“学而不思则罔,思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言,很难和为政相联系,但是无论做什么,都需要不断地进行学习,都是学习、实践、思考,再学习、再实践,在思考一个循环往复的过程。在这个过程中,是学与思的结合,只有如此才可以触类旁通,举一反三。“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知,只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教,以自身所感教育学生,学与思的结合受益终身,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子说,我十五岁有志于学习,三十岁说话做事都有把握,四十岁不致迷惑,五十岁能领悟天命,六十岁一听别人言语,便可以分别真假,判明是非,七十岁能随心所欲,有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先,成事之基,学与思是达到成事目的的必经之路。
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前不久,我读了《论语》这本书,我之所以读它,是因为它与《百家姓》、《孙子兵法》??书一起来到了我的手边。
《论语》这本书分有20篇,其中,学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。有时候,人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像“父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立??”
我读《论语》这部书,不是想从中觅得修身,我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺的孔子。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要读的。
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思。”不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆。甚至觉得学而实习之
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不亦说乎。由此可见学习的重要性,治学是仁信的基矗
“三人行,必有我师焉” 、“ 敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多。而每个人都有一定的优点,值得我们去学习。就说我们班上的吧。在这个近50人的班集体里,就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上知天文,下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞??多向我们身边的这些人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个年纪不大的小女孩当了爱因斯坦的老师;平民百姓同样没有史学家的见识广博??但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。 我还知道一个关于不耻下问的笑话:有一个人,官位很高,但学问不高,平日喜欢不懂装懂。又一次,他去喝
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喜酒,见到桌上放着很多水果,他不认识石榴,又不肯放下架子问人,就装出内行的样子连皮啃。只觉得又苦又涩,就对伙计说:“这馍馍还没煮熟,你得再煮煮。”就是这种不懂装懂的人,才会遭到别人的冷嘲热讽。
孔子的“君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言” ,我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:“弟-子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”是指孔子说:“弟-子在家就孝顺父母;出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习知识,。“即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的人为榜样,不断激励自己,努力实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。”“德,人之本也,本立而道生。”
为政方面,孔子讲得最多。可我对这一方面不太感兴趣,就草草地看了一点。自然,虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没有完全读完,但已从中受益匪浅。如果我有时间和精力的话,我一定会仔细的重读几遍,细品其中的滋味。
我希望大家和我一样,多读一些文言文,这样,就能用更多的知识为我们的祖国尽自己最大的一份力!
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仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和-谐,我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
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范文三:论语为政篇读后感
论语为政篇读后感(一)
和第一篇学而篇比较起来,个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理,则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了几个句子是真正正面谈到政治外,其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此,我也专门去查了政字的意思。在古文中,政也通正用,所以我就在想,这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政,很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意:《论语》中讲的是为政,不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子,似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界,然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题,再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来,用了好几句的篇幅讲孝,然后讲了一个为政者的修为问题,最后用一句话总结:为政者要有见义而为的大勇,要有人溺己溺,人饥己饥的胸怀。这样一看,为政篇的思路就很清晰了。
当然,这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它,但是找不出比之更好的解释,所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的,似乎与为政没有太大的关系,其实关系很大。我国古代都是以孝治天下,所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实:
或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?
在这一句中,孔子就明确说到:推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况,就一点也不奇怪了。
此外,孔子还讲到了一个为政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是说要全面发展;要温故而知新,要且学且思,还不能钻牛角尖,等等。
不过,虽然为政不能翻译成做一个正直的人,但是可以看出,这些为政的道理,放小了看,也都是做人的道理,这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为,《论语》总体讲的还是做人,还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好,还是后面讲礼、仁也好,孔子的主张都是从自身做人入手,就像第一章所讲的君子固本,本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说,为政篇给我的启发不如学而篇多,可能是为政这个话题对我们这些一般人来说,没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中,我还是体会到了《论语》文章布局的特点,对中间的一些话也还是有一些体会。我想,只要能学到一点东西,也是很好的事情。
论语为政篇读后感(二)
众所周知,论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的,当然除去子曰,因为,这两字出现的频率太高。
为政篇,初步看去,好像比较乱,好像并不是在说为政,而是在讲孝,讲君子,将信用。其实,都是在围绕为政这个主题展开的,第一句是主旨,起着提纲挈领的作用——为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
接着,孔子从思无邪,道之以德、齐之以礼,从十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,从孝无违、孝敬,从君子不器,先行言后从之,周而不比,
以上这些说都是在围绕一个字展开——德,德代表着礼,代表着孝,代表着君子。曾国藩曾说过,德者,若水之源,树之本;才若水之流,树之叶,大概是这个意思,大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外,值得注意的是,这篇有两句关于谈论学习的经典名言,温故而知新,可以为师矣。学而不思则罔,思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇,没想到却是在为政篇,乍看,我也是颇觉新鲜,过后,我觉得也很正常,无论从政,为学,都是学习、实践、再学习、再实践,一个循环往复的过程,在这个过程中,是肯定要注意学与思的结合,这也就是为什么高学历的人才,有时候,某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性,但却能达到触类旁通,举一反三的效果,玄妙之门也!
最后,有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是:
子张学干禄,子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人,可以用心慢慢去琢磨,去悟,在中国的政治里,这绝对是放之四海而皆准的普遍真理,比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言,更是值得谨记!
当然,学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用,其实,为政也一样,这不,孔子就说了,人而无信不知其可也,就像大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?诚信,是做人的根本,是前提,所以,无论你是从政,还是为学,都是不可缺少的。
论语为政篇读后感(三)
《论语》为政篇,是学而篇的一个延续,学习之初要有美德,学习运用中,美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之,用道德来治理国家才会使自己像北极星一样,别的星辰都围绕它。就说明了,德的重要性,这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到,此种效果。
围绕德这个主题,《论语》为政篇讲到何为孝,讲君子不器,讲信之重要性,德是为政之源,使看似散乱的为政篇,主题鲜明,条理清晰。
在德的主题下,又穿插了学习,温故而知新,可以为师矣。,学而不思则罔,思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言,很难和为政相联系,但是无论做什么,都需要不断地进行学习,都是学习、实践、思考,再学习、再实践,在思考一个循环往复的过程。在这个过程中,是学与思的结合,只有如此才可以触类旁通,举一反三。吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知,只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教,以自身所感教育学生,学与思的结合受益终身,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。孔子说,我十五岁有志于学习,三十岁说话做事都有把握,四十岁不致迷惑,五十岁能领悟天命,六十岁一听别人言语,便可以分别真假,判明是非,七十岁能随心所欲,有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先,成事之基,学与思是达到成事目的的必经之路。
范文四:论语为政篇读后感
论语为政?篇读?后感??
论语?为政?篇读?后感? ?
(一)? ?和第一?篇? 学而? ?篇比较?起来?,个?人觉?得第?二篇? ?为政? 读起??来难度就?大了??很多。第?一篇?其实?只要?明白?了? 学问? ?指的是?做人?的道??理,则每?一句?都可?以理?解它?的用?意。??但是第二?篇中?,除?了几?个句?子是??真正正面?谈到?政治?外,?其他?说的?似乎?都是?与政?治没?有关?系的?东西??。 为?此,我?也专?门去?查了? ?政 ?字的意?思。?在古?文中?,? 政? 也通? ?正 ?用?,所?以我就在?想,?这里?是不?是孔?子还?是在?讲做?人,?讲如?何做?一个?正直?的人?,不?过很?快我?认为?这样??解释是很?牵强?的。?其实?为政?就是?讲如?何来?当政?,很?明白?不过?。不?过南?怀谨?先生?的一?句注?释也?值得??我们注意?:?
《论?语》?中讲?的是? ?为政? ?,不是? 政治? ?。孔子??没有系统?地去??提出?政治相关?的概?念。?根据?这句?注释?去理?解? 为政? ?篇的句?子,?似乎?开始?有?了一些?头绪?。? 为政? ?一共二?十四?句。?第一?句讲?的是?为政?的最?高境?界,??然后用诗?经的? ?思无邪? ?说明为?政最??需要解决?的是?思想?问题?,再?后用?自?己的人?生经??历来说明?为政?需要?丰富?的人?生经?历。?接下?来,?用了?好几?句?的篇幅?讲? 孝? ,然?后讲?了一?个为?政者?的修?为问?题,?最后?用一?句话?总结?:?
为政?者? 要有?见义?而为?的大?勇,?要有?人溺?己溺?,人?饥己?饥的?胸怀?
?。这样?一看?,为?政篇?的思?路就?很清?晰了?。? 当然?,这?个思?路是?南怀?谨?先?生的《论?语别?裁》?中间?理出?来的?。我?也曾?试着?去怀?疑它?,但?是找?不?出比之?更好?的解?释,?所以?我还?是比?较认?可这?个解?释的?。? 为政? ?篇有好??几句话都?是讲? ?孝 ?的,似?乎与?为政?没有?太大?的关?系,?其实?关系?很大?。?
我国古?代都?是以?孝治?天下?,所?以在?这里?讲? 孝? 是有?它的?意义?的。?这点??在 为政? ?第二十?一句??中也得到?了证?实:? ?
或谓孔?子曰?:?
子奚?不为?政,?子曰?:?
书云? ?孝乎,?唯孝?友于?兄弟?,施?于有??政。 ?是亦为?政,?奚其?为为??政, ?在这一?句中?,孔?子就?明确?说到?:?
推行?孝就?是为?政。?所以?该篇?中间?出现?了很?多人?问孝?的情?况,?就一??点也不奇?怪了?。? 此外?,孔?子还?讲到?了一?个为?政者?的基?本要?求:? ?
要周而?不比?,即?不要?偏心?眼;?要不?器,?也就?是说?要全??面发展;?要?温故而?知新?,要?且学?且思?,还?不能?钻牛??角尖,等?等。? ?不过,?虽然?为政??不能翻译?成? 做一?个正?直的?人? ,但?是可?以看??出,这些?为政?的道?理,?放?小了看?,也?都是?做人?的道?理,?这点?在后?面的?章节?中也?有体?现。?所以?我?个人认?为,?《论?语》?总体?讲的?还是?做人?,还?是? 学而? ?篇说的? ?学问? ?。不管是?讲? 为政? ?也好,?还是?后面?讲? 礼? 、? 仁? 也好?,孔?子的?主张?都是??从自身做?人入?手,?就像?第一?章所?讲的? ?君子固?本,?本立?而道?生? 。我?想?这也应?该是? ?学而? 篇作?为开?篇的??原因吧。? ?整体来?说,?为政?篇给?我的?启?发不如?学而?篇多?,可?能是? ?为政? 这个?话题?对我?们这?些一??般人来说?,没??有 如何?做人? ?更贴近?。不?过在?专家?的解?释中?,我?还是?体会?到了?《论??语》文章?布局?的特??点,对中?间的??一些话也?还是?有一?些体?会。?我想?,只??要能学到?一点?东西?,也?是很?好的?事情?。? 论语?为政?篇读?后感? ?
(二)? ?众所周?知,?论语?每篇?的标?题是??以文章的?前二?个字?来命?名的?,当?然除?去? 子曰? ?,因为?,这?两字?出现?的频?率太?高。? ?为政篇?,初?步看??去,好像?比较?乱,?好像?并不?是在?说为?政,?而是?在讲??孝,讲君?子,?将信??用。其实?,都?是在?围绕?为政?这个?主题?展开?的,?第一?句是?主旨?,起?着提??
纲挈领的?作用? ?为政以?德,?譬如?北辰?,居?其所?而众?星共?之。? ?接着?,孔??子从思无?邪,?道之?以德?、齐?之以?礼,?从十?五有?志于?学,?三十?而立?,四??十而不惑?,五?十而?知天?命,?六十?而耳?顺,?七十?而从?心所?欲不?逾矩?,从??孝无违、?孝敬?,从?君子?不器?,先?行言?后从?之,?周而?不比?,? ?以上这?些?说都是?在围??绕一个字?展开? ?德,德?代表?着礼?,代?表着?孝,?代表?着君?子。??曾国藩曾?说过?,德?者,?若水?之源?,树?之本?;才?若水?之流?,树?之叶?,大??概是这个?意思?,大?概也?是受?我们?伟大?孔子?的思?想影?响。? ?此外,?值得??注意的是?,这?篇有?两句?关于?谈论?学习?的经?典名?言,? ?温故而?知新?,可?以为??师矣。? 学而?不思?则罔?,思?而不?学则?殆。? ?可能很?多人?会以?为这?两句??出自学而?篇,?没想?到却?是在?为政?篇,?乍看?,我?也是?颇觉?新鲜?,过?后,?我?觉得也?很正?常,?无论?从政??,为学,?都是?学习?、实?践、?再学?习、?再实??践,一个??循环往复?的过?程,?在这?个过?程中?,是?肯定?要注?意学??与思的结??合,这也?就是?为什?么高?学历?的人?才,?有时??候,某个?专业?的问?题跟?他所??研究的专?业无?直接?的相??关性,但?却能?达到?触类?旁通?,举?一反?三的?效果?,玄??妙之门也?~? 最后?,有?一点?对现?在为?政者?都颇?具借?鉴意?义的?是:? ?
子张学?干禄?,子?曰:? ?
多闻阙?疑,?慎言?其余?,则?寡尤?;多?见阙?殆,?慎行?其余?,则?寡悔?。?言寡尤?,行?寡悔?,禄?在其?中矣?。? ?这段话?我觉?得现?在有?志于?从政?而又??摸不着门?道的??人,可以?用心?慢慢?去琢?磨,?去悟?,在?中国?的政?治里??,这?绝对是放?之四?海而?皆准?的普?遍真?理,?比马?克思??的资本论?都更?厉害?。对??于刚从大?学毕?业长?期处?于象??牙塔里的?莘莘?学子?而言?,更?是值?得谨?记~? ?当然,?学而?篇谈?到与?朋友?交很?重要?的一?点? 信用?,其??实,为政?也一?样,??这不,孔?子就?说了?,? 人而?无信?不知?其可?也,?就像?大车?无輗?,小?车无??
軏,其何?以行?之哉?,? 诚信?,是?做人?的根?本,?是前??提,所以?,无?论你?是?从政,?还是?为学?,都?是不?可缺??少的。? 论语?为政?篇读?后感? ?
(三)? ?《论语??》为政篇?,是?学而??篇的一个?延续?,学?习之?初要?有美??德,学习?运用?中,?美德?之用?也是?无法?或缺?的。?(.?9x??ang.?)?如开篇?第一?句? 为政?以德?,譬?如北?辰,?居其?所而?众星?共之? ?,用道?德来?治理?国家?才会?使?自己像?北极?星一?样,?别的?星辰?都围?绕它?。就?说明?了,?德的?重要?性,?这?也说明?为政?之人?同样?也需?要有?诸多?的美?德才?可达?到,?此种?效果?。? 围绕??德这个主?题,?《论?语》?为政?篇讲?到何?为孝?,讲?君子?不器?,讲?信之??重要?性,德是?为政?之源?,使?看似?散乱?的为?政篇?,主?题鲜?明,?条理?清晰?。? 在?德的主?题下?,又?穿插?了学??习, ?温故而?知新?,可?以为?师矣?。? ,? 学而??不思则罔?,思?而不?学则?殆。? ?是我们?耳熟?能详?的经?典谈?论学?习的?名言?,很??难和为政?相联?系,?但是?无论??做什么,?都需?要不?断地?进行?学习?,都?是学??习、实践?、思?考,?再学?习、?再实?践,?在思?考一?个循?环往?复的?过程??。在?这个过程?中,?是学?与思?的结?合,?只有?如此?才可?以触?类旁?通,?举一?反三?。? 吾与?回言?终日?,不?违,?如愚?。退?而省?其私?,亦?足以?发,?回也?不愚?。? 从孔?子对?颜回?的评?价就?可得?知,?只要?懂得?学与?思的?结合?就没??有愚蠢的??人。孔子?言传?身教?,以?自身?所感?教育?学生?,学?与思?的结?合受?益终?身,? ?吾十有?五而?志于?学,?三十?而立?,四?十而?不惑?,五?十而?知天?命,?六十?而?耳顺,?七十?而从?心所?欲,?不逾?矩。? ?孔子说?,我?十五?岁有?志于?学习?,三??十岁说话?做事?都有?把握?,四?十岁?不致??迷惑,五?十岁?能领?悟天?命,?六十??岁一听别?人言?语,?便可?以分?别真?假,?判明?是非?,七?十岁?能随?心所?欲,??有任?何念头不?会越?出规?矩。? ?因此德?是做?人之?先,?成事??之基,学?与思?是?达到成?事目?的的?必经?之路?。?
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范文五:论语为政篇读后感(参考)
论语为政篇读后感
论语为政篇读后感?
论语为政篇读后感?
(一)? 和第一篇 学而 ?篇比较起来,个人觉得第二篇? 为政 读起来?难度就大了很多。第一篇其实只要明白了? 学问? 指的是做人的道理,?则每一句都可以理解它的用意。但是第二?篇中,除了几个句子是?真正?正面谈到政治外,其他说的似乎都是与政?治没有关系的东西。? 为此,?我也专门去查了 ?政 字的意思。在古文中,? 政 也通 正 ?用,所以我就在想,这里是不是孔子还是在?讲做人,讲如何做一个?正直的人,不?过很快我认为这样解释是很牵强?的。其实为政就是讲如?何来当政,很?明白不过。不过南怀谨先生的一?句注释也值得我们注意?:?
《论语》中讲的是? 为政 ,不是 ?政治 。孔子没有系统地去提出?政治相关的概念。根据这句注释去?理解? 为政 篇的句子,似乎开始有?了一些头绪。? 为政 一共二十四句。第一句讲的是为?政的最高境界,?然后用诗经的? 思无邪 说明为政最需要解决的是思?想问题,再后用自?
己的人生经历来说明为政需?要丰富的人生经历。接?下来,用了好几句?
的篇幅讲? 孝 ,然后讲了一个为政者的修为问题?,最后用一句话总结:? ?
为政者 要有见义而为的大勇,要有?人溺己溺,人饥己饥的?胸怀? 。这样一看,为政篇的思路就很清晰了?。? 当然,这个思路是南怀谨先?生的《论语别裁》中间理出来的。我?也曾试着去怀疑它,但?是找不出?比之更好的解释,所以我还是比较认?可这个解释的。? 为政 ?篇有好几句话都是讲 ?孝 的,似乎与为政没有太大的关系,其实?关系很大。我?国古代都是以孝治天下,所以在?这里讲? 孝 是有它的意义的。这点在? 为政 ?第二十一句中也得到了证实:?
或谓孔子曰:?
子奚不为政,子曰:?
?书云 孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政。? ?是亦为政,奚其为为政,? 在这一句中,孔子就明确说到:?
?推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多?人问孝的情况,就一?
点也不奇怪了。? 此外,?孔子还讲到了一个为政者的基本要求:?
?要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就?是说要全面发展;要?
温故而知新,要且学且思?,还不能钻牛角尖,等?等。? 不过,虽然为政不能翻译成? 做一个正直的人? ,但是可以看出,这些为政的道理,??放小了看,也都是做人的道理,这点在后面的?章节中也有体现。所以??我个人认为,《论语》总体讲的还是做人,还?是? 学而 篇说的 学问? 。不管是讲 为政 ?也好,还是后面讲 礼? 、 仁 也好,孔子的主张都是?从自身做人入手,就像第一章所?讲的? 君子固本,本立而道生? 。我想这也应?该是 学而 篇作为开篇的原因吧。? 整体来说,为政篇给我的?
启发不如学而篇多,可能是? ?为政 这个话题对我们这些一般人来说,?
没有? 如何做人 更贴近。不过在专家的解释中?,我还是体会到了《论??语》文章布局的特点,对中间的一些话也还是?有一些体会。我想,只??要能学到一点东西,也是很好的事情。? 论语为政篇读后感?
(二)? 众所周知,论语?每篇的标题是以文章的前二个字来命名的,?
当然除去? 子曰 ,因为,这两字出现的频率太?高。? 为政篇,初步看去,?好像比较乱,好像并不是在说为政,而是?在讲孝,讲君子,将信?用。?其实,都是在围绕为政这个主题展开的,?第一句是主旨,起着提?纲挈?领的作用 为政以?德,譬如北辰,居其所而众星共之。? 接着,孔子?从思无邪,道之以德、齐之以礼,从十?五有志于学,三十而立?,四十?而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,??七十而从心所欲不逾矩,从孝?无违、孝敬,从君子不器,先行言后从?之,周而不比,? 以上这些说?都是在围绕一个字展开? 德,德代表?着礼,代表着孝,代表着君子。?曾国藩曾说过,德者,若水之源,树?之本;才若水之流,树?之叶,大?概是这个意思,大概也是受我们伟大?孔子的思想影响。? 此?外,值得注意的是,这篇有两句关于谈论学习?的经典名言,? 温故而知新,可?以为师矣。 学而不思则罔,思而不?学则殆。? 可能很多人会以为这两?句出自学而篇,没想到却是在为政?篇,乍看,我也是颇觉?新鲜,过后,?我觉得也很正常,无论从政,为?学,都是学习、实践、?再学习、再实?践,一个?循环往复的过程,在这个过程中,是肯定要注?意学与思的结?合,这也就是为什么高学历的人?才,有时候,某个专业?的问题跟他所?研究的专业无直接的相关性,但?却能达到触类旁通,举??一反三的效果,玄妙之门也~? 最后,有一点对现在为政者都颇具借?鉴意义的是:?
?子张学干禄,子曰: ?
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多?见阙殆,慎行其余,则?寡悔。?言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。? 这段话我觉得现在有志于?从政而又?摸不着门道的人,可以用心慢慢去琢?磨,去悟,在中国的政?治里,这?绝对是放之四海而皆准的普遍真理,?比马克思的资本论都更?厉害。对?于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的?莘莘学子而言,更是值?得谨记~? 当然,学而篇谈到与朋友交很重要?的一点? 信用,其实,为政也一样,?这不,孔子就说了,? 人而无信不知其可也,就像大车?无輗,小车无?軏,其何以行之哉,? 诚信,是做人的根本,是前提,?所以,无论你?是从政,还是为学,都是不可缺?少的。? 论语为政篇读后感?
(三) 《论语》为政篇,是学而?篇的一个延续,学习之?初要有美?德,学习运用中,美德之用也是无法?或缺的。?(.9xang.)?如开篇第一句 为政以德,譬如北辰,?居其所而众星共之? ,用道德来治理国家才?
会使自己像北极星一样,?别的星辰都围绕它。就?说明了,德的重要性,??这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才?可达到,此种效果。? 围?绕德这个主题,《论语》为政篇讲到何为孝?,讲君子不器,讲信之?重?要性,德是为政之源,使看似散乱的为政篇?,主题鲜明,条理清晰?。? 在德的主题下,又穿插了学习,? 温故而知新,可以为师矣。? ,? 学而不思则罔,思而不学则殆。? 是我们耳熟能详的经典谈论学?习的名?言,很难和为政相联系,但是无论做什?么,都需要不断地进行?学习,?都是学习、实践、思考,再学习、再实?践,在思考一个循环往?复的过?程。在这个过程中,是学与思的结合,?只有如此才可以触类旁?通,举?一反三。 吾与回言终日,不违,如愚?。退而省其私,亦足以?发,回?也不愚。 从孔子对颜回的评价就可得?知,只要懂得学与思的?结合就?没有愚蠢的人。孔子言传身教,以自身?所感教育学生,学与思?的结合?受益终身, 吾十有五而志于学,三十?而立,四十而不惑,五?十而知?天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,?不逾矩。? 孔子说,我十五岁?有志于学习,三十岁说话做事都有把握?,四十岁不致迷惑,五?十岁能?领悟天命,六十岁一听别人言语,便可?以分别真假,判明是非?,七十?岁能随心所欲,有任何念头不会越出规?矩。? 因此德是做人之先,成?事之基,学与思是达到成事目的的必经?之路。?
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