范文一:所谓平天下在治其国者 - 副本
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。 是以君子有絜矩之道也。
所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟,则为天下僇矣。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
得众则能治其国,则能平天下。而得众,就是民之所好好之;民之所恶恶之,要做到这个的方法就是絜矩之道。
为什么絜矩之道能做到,民之所好好之;民之所恶恶之?
1,如不欲上之于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠(朱熹自己定义)于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如一而无不方矣。2,彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉?所抄者约,而所及者广,此平天下之要道也。故章内之意,皆自此而推之。
《礼记》,
,1,陆德明:譬诸侯天子在于上,有不善之事加几,自己恶之,则不可回持此恶事,使几下者为之也。
2,郑玄注:絜矩之道,,以恕于人尔。治国之要尽于此。 朱熹:言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之如父母矣。
若不能絜矩而***好恶徇于一己之偏,则身弑国亡,为天下之大戮矣。(能使上徇于一己之偏)
以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失,则所以絜矩而与民同欲者,自不能已矣。
郑玄,言治民 之道无他,取于自己而已。陆德明,以自己化民,聪敏所欲,则可为民父母,善政恩惠者,是民之愿好,自己亦好之。
陆德明:
言欲平天下,先需修身,然后即物。由近及远,由内至外,故初明絜矩之道,次明散财于人之事,次明用善人,远恶人。
子日:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。” “《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨(2)而视之,犹以为远。故君子以人治人。改而止。” “忠恕违道不远(3),施诸己而不愿,亦勿施于人。”
“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸(4)德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔(5)?”
忠恕之道,即使以人治人,若以人治人,则所以为人之道,各在当人之身,初无彼此之别。故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。其人能改,即止不治。盖责之以其所能知能行,非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人,则易从”,是也。
尽已之心为忠,推已及人为恕。
道,即其不远人者是也。“施诸已而不愿,亦勿施于人”,忠恕之事也。以己之心度人之心,未尝不同,则道之不远于人可见。故已之所不欲,则勿以施立于人,亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人,则尽仁”,是也。
道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已,则尽道”,是也。
在此出现了两个问题,大学或问中,弟子提出反面理解,己所不欲,勿施于人,无诸己不必非诸人,比方讨厌上对我严厉,那么我也对底下的人不严厉。朱熹说, 曰、恕字之指、以如心爲義。蓋曰、如治己之心以治人、如愛己之心以愛人、而非苟然姑息之謂也。然人之爲心、必嘗窮理以正之、使其所以治己愛己者皆出於正、然後可 以卽是推之以及於人、而恕之爲道、有可言者。故大學之傳最後兩章始及於
此、則其用力之序亦可見矣。至卽此章而論之、則欲如治己之心、以治人者、又不過 以強於自治爲本。蓋能強於自治、至於有善而可以求人之善、無惡而可以非人之 惡、然後推以及人、使之亦如我之所以自治而自治焉、則表端景正。源潔流淸而 治己治人無不盡其道矣。所以終身力此、而無不可行之時也。今乃不然、而直欲
以其不肖之身爲標準,視吾治敎所當及者,一以姑息待之,不相訓誥 、不相禁戒、將使天下之人皆如己之不肖、而淪胥以陷焉。是乃大亂之道、而豈所終身可行之恕哉。
近世名卿之言有曰:人雖至愚、責人則明、雖有聦明、恕己則昏。苟能
以責人之心責己、恕己之心恕人、則不患不至於聖賢矣。此言近厚。世亦多稱之 者。但恕字之義、本以如心而得。故可以施之於人、而不可以施之於己。
以己之心度人之心、知人之所惡者不異乎己、則不敢以己之所惡者施之於人、使吾之身一處乎此、則上下四方、物我之際、各得其分、不相侵越而各就其中。校其所占之地、則其廣狹長短、又皆平均如一、截然方正、而無有餘不足之處。是則所謂絜矩者也。夫爲天下國家、而所以處心制事者一出於此、則天地之閒將無一物不得其所、而凡天下之欲爲孝弟不倍者、皆得以自盡其心而無不均之嘆矣。天下其有不平者乎。然君子之所以有此、亦豈自外至而強爲之哉。亦曰、物格知至、故有以通天下之志、而知千萬人之心卽一人之心。意誠心正、故有以勝一己之私、而能以一人之心爲千萬人之心。其如此而已矣。一有私意存乎其閒、則一膜之外便爲胡越。
蓋人之所以爲心者、雖曰未嘗不同、然貴賤殊勢、賢愚異稟。苟非在上之君子眞知實蹈有以倡之、則下之有是心者亦無所感而興起矣。 雖欲絜矩、亦將有所隔礙而不能通矣。若趙由之爲守則易尉、而爲尉則陵守、王肅之方於事上而好人佞己、推其所由、蓋出於此、而充其類、則雖桀紂盗跖之所爲、亦將何所不至哉。曰、然則絜矩之云、是 則所謂恕者已乎。曰、此固前章所謂如愛己之心以愛人者也。夫子所謂終身可行、程子所謂充拓得去、則天地變化而草木蕃、充拓不去、則天地閉而賢人隱、皆以其可以推之而無不通耳。然必自其窮理正心 者而推之、則吾之愛惡取舍皆得其正、而其所推以及人者亦無不得其正。是以上下四方以此度之、而莫不截然各得其分。若於理有未明而心有未正、則吾之所欲者未必其所當欲、吾之所惡者未必其所當惡。
乃不察此而遽欲以是爲施於人之準則、則其意雖公、而事則私。是將
不可行矣。尙何終身之望哉。是以聖賢凡言恕者、又必以忠爲本、而程子亦言忠恕兩言、如形與影、欲去其一、而不可得。蓋唯忠而後所如之心始得其正。是亦此篇先後本末之意也。然則君子之學、可不謹其序哉。
忠恕之道思想内涵辨析仁 。
所以 能 够做 到 恕 却 必须 以 忠 为 前 提 而且恕行 之效果也取 决 于忠 的 程度 。 行 为 主 体所以 能 够 、 所以 愿 意 去通情 于他 人, 必须是基于内 心道德意识的 真 诚 , 否则 , 私欲缠 身 、 道 德意 识遮蔽 的
人不但不会 同 情他 人甚至完 全不顾他人利 益, 而做 出 损 人利 己 的 事 情。 所以 , 事 事反省 内 求, 以 保 持 内心道德 意识之真实 和 觉 醒是忠 恕 之道的 根本。 因 此说忠 比恕 更为 根本。
如 前所述, 内 心道德情 感之真诚是能 够推己 及人的 前提 但是不能 忽 视恕 对忠 也有 规定 性作用 。 忠
对恕 的 前提 作用 固 然重要( 即 无内 心道德 情 感 的 真 诚, 则 不能 真 得去同 情 于 他人) , 但是 , 若是没有 以 关
爱他 人、 实 现人我之间 和谐为 旨 归 的 价值 事实 , 那么 所谓 真诚的 道德 情 感 也将 失去 具体内 容 。 朱 子说:
“
忠 因 恕见 , 恕因 忠 出 。
”
船 山 也说 :“忠 亦在 应 事接 物上见。 无所应 接 时 不特 忠 之用不著 , 而忠 之体 亦隐”
船 山 的 意 思是说, 内 心道德 意识的 真 诚必须贯注于推己 及人这个道德行为 之中 , 即 必须 在人心应物 的 过程中 做忠 的 功 夫 。 忠 恕 实 际 上是 同道德行 为 的两端 。 因 此说 《 论语》 中 称 恕必然有 忠 在 。 无忠 则 做 不出 恕 来 , 无恕 则忠 也无现实的 顿放。
里仁忠恕章朱子注曰:贯,通也圣人之心浑然一理,泛应曲当,而用各不同 曾子于其用处,盖已随事精察而力行之,但未知其体之一尔 夫子知其真积力久,将有所得,是以呼而告之
朱子对儒家忠恕之道的创造性诠释
董卫国
己之谓恕 而已矣者,竭尽而无余之辞也 夫子之一理浑然而泛应曲当,譬如天地之至诚无息,而万物各得其所也 自此之外,固无余法,而亦无待于推矣 曾子有见于此而难言之,故借学者尽己推己之目以著明之,欲人之易晓也 盖此至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也; 万物各得其所者,道之用也,一本所以万殊也 以此观之,一以贯之实可见矣
朱子实际认为忠恕之道存在不同的意义层次,即圣人的忠恕学者的忠恕和天地的忠恕 朱子语类中朱子的话则更为明确:天地是无心底忠恕,圣人是无为底忠恕,学者是求做底忠恕
又如: 维天之命,于穆不已,乾道变化,各正性命,此天地无
心之忠恕 夫子之道一贯,乃圣人无为之忠恕 尽己推己,乃学者着力之忠恕 固是一个道理,在三者自有三样天地的忠恕圣人的忠恕与学者的忠恕三者正好分别对应了忠恕之道的本体论境界论和工夫论,这也是朱子忠恕说的基本思想架构
所谓天地是无心的忠恕 早在二程即把忠恕提到天道本体论的层次来理解,明道曰:维天之命,於穆不已,不其忠乎? 天地变化,草木蕃,不其恕乎? 伊川曰:维天之命,於穆不已,忠也 乾道变化,各
正性命,恕也两义实相通 维天之命,於穆不已是诗经中赞扬周文王能够体认和践行天道的话,既是对作为生生不已之创造本体的天道的描述和咏赞,也是对周文王之德行的赞扬 天地变化,草木蕃是易传对天地以阴阳二气交感变化,生养万物之德行的描述,也是对宇宙本体之创生功用的赞美 天地没有思想意识,但是天地化生万物,长养 万物,因万物之性而成就之,且不自以为己功 所以说,天地是无心的忠恕。
所谓圣人是无为的忠恕 早在二程即通过对仁和恕的比较,区别了圣人和学者的道德境界 大程子认为以己及物,仁也; 推己及物,恕 也。所谓以己及物,乃是指道德实践中不需要经过意志努力,仅仅凭直觉即能关照和利益外在的人物; 所谓推己及物,则必须经过一个理
智思考和意志努力的过程 朱子所谓圣人是无为的忠恕,实则本此 里仁忠恕章注:夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚无息,而万物各得其所也
朱子语类说:圣人与天为一,浑然只有道理,自然应去,不待尽己方为忠,不待推己方为恕,不待安排,不待忖度,不待睹当圣人之心能够体认天道之至诚不息,真实无妄,以此真实无妄之心,应对万事万物,自然能够做到爱物利物,处物得宜 天地的忠恕与圣人的忠恕的共同处在于两者都具有不自私自利,长养成就万物的德性,且不居为 己功; 不同处在于,天地是无心的,即无思想意识,圣人虽然有思想意识,但是能够不执著于自己的私利和偏见,转而因人物之个性而成就之。
所谓学者是求做的忠恕 学者的忠恕就是尽己推己的实践工夫 朱子一再强调忠恕之道三个层面之间的内在贯通性按照朱子学的基本思想,天道本体赋予人先天的道德理性,此性即人后天道德实践的 根基普通的学者其本性尚处于气质和物欲蒙蔽的状态,因此必须做道德修养的工夫,在此道德实践中必须先经历一个理性反思和意志努力的过程,积累不断,最终方有望臻于圣人之道德自由的境界 所以 说,学者但能尽己以推之于人,推之既熟,久之自能见圣人不待推之意,而忠恕二字有不足言也
所以就絜矩之道的意义来说,克服自己的私欲,但是真正的絜矩之道
还是在于知止,仁敬孝慈信,格物,诚意,正心,修身,之外的欲, 所以要上老老,上长长,上恤孤做模范。虽然其有普遍的价值,但是仅靠絜矩之道是很明显不能治理国家的,因为如果不进行教化,百姓的道德价值观不会一致,但是我觉得普遍价值还是存在的,一些人的普遍价值还是有的。但是这里存在现实社会中权力的拥有,即有权者就算讨厌上这么对他,但是还是会用同样的方法对下,并且还存在这是如果这么做会得到下的讨厌。
如果真的百姓能絜矩之道,又何必在上者兴什么呢?
朱 子说:“忠 因 恕见 , 恕因 忠 出 。“忠为体,恕为用,两者只是一事。”
范文二:“房谋杜断”平天下
唐太宗的用人之道,可谓达到超凡的境界。在后来的历代帝王中,能有唐太宗的度量的,寥寥可数。在唐太宗时期,有“房谋杜断”的说法,指的就是唐太宗的大臣房玄龄和杜如晦。
杜如晦,祖籍陕西万年。武德初年,担任秦王府兵曹参军,不久又被提升为陕州总管长史。当时秦王府中人才聚集,腐朽的人也很多,对此,李世民表示忧虑。
记室房玄龄对唐太宗说:“王府中的幕僚离开得多,这并不值得惋惜。可是杜如晦非常能干,有见识,是辅佐帝王的良才。如果您只做一个守住领地的藩王,那么用不着他,可如果想要统领四海,那么非此人不可。”太宗从此便对杜如晦以礼相待,视为心腹,经常让他参与密谋。
当时,权力之争激烈,麻烦很多,每次杜如晦都能为太宗出谋划策,提出好的建议,令人佩服。后来,他被封为天策府从事中郎,兼任文学馆学士。
在平定太子的叛乱中,杜如晦和房玄龄功劳最大,杜如晦被提升为太子右庶子。不久又迁任兵部尚书,封为蔡国公,食邑一千三百户。
贞观二年,他担任检校侍中。贞观三年,拜为尚书右仆射,兼任吏部选事。他和房玄龄共同掌管朝廷的政务,有关修筑宫殿的规模、典章制度等事情,都由二人商议决定,二人的政绩深得人们的称道,说起当时的良相,人们就会以“房谋杜断”加以赞许。(出自《贞观纪要》)
我们常说“用人不疑疑人不用”,真能做到的,自古以来能有几人?唐太宗的用人之道,值得我们学习。而像房玄龄和杜如晦这样珠联璧合没有猜忌的也是不多。
原文:杜如晦,京兆万年人也。武德初,为秦王府兵曹参军,俄迁陕州总管府长史。时府中多英俊,被外迁者众,太宗患之。记室房玄龄曰:“府僚去者虽多,盖不足 惜。杜如晦聪明识达,王佐才也。若大王守藩端拱,无所用之;必欲经营四方,非此人莫可。”
太宗自此弥加礼重,寄以心腹,遂奏为府属,常参谋帷幄。时军国多 事,剖断如流,深为时辈所服。累除天策府从事中郎,兼文学馆学士。隐太子之败,如晦与玄龄功第一,迁拜太子右庶子。俄迁兵部尚书,进封蔡国公,实封一千三 百户。
贞观二年,以本官检校侍中。三年,拜尚书右仆射,兼知吏部选事。仍与房玄龄共掌朝政。至于台阁规模,典章文物,皆二人所定,甚获当时之誉,时称房、 杜焉。
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范文三:修身治国平天下
修家、治国、平天下"是句历史名?言,事过境迁,夕日的封建?社会早已经?化为就历史?的烟尘,但是这句名?言在中国历?史上不知道?激励和引导?了多少俊杰?成就了英雄?伟业。
修身,也即正心修?身,应力克“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其?味。”正心的最高?境界大概就?是“好而知其恶?,恶而知其美?”,即喜爱一个?人的同时,能够“所谓认识到?他的不足;厌恶一个人?的同时,又能了解他?的长处。
在当代,“修身”,一方面要“识事务”,即认识“人”,进而正确判?断和处理“人”与“人”之间的关系?,要具备一定?的组织、协调、统领事务才?能。也就是说,要具备文科?方面的知识?与才能。另一方面要?“明事理”,即明白自然?事务发展的?规律,是一个认识?客观世界,了解客观世?界,发现客观世?界,影响或改造?客观世界方?面的素能要?求。我们今天所?拥有的一切?,应当都是客?观世界的存?在形式。再一方面要?“兴事业”,即每个人要?有实现自己?理想或梦想?的追求与抱?负,要“志高存远”。
治国,即治理国家?,这是一个人?成功的标识?。治国,本意不是要?求每个人都?要“当官”,而是要以自?己的行动参?与国家管理?事务,要以主人翁?的态度关心?社会民众生?活,关心的方法?,一方面提高?自身涵养,不因自身的?素质而负效?于“综合国力”。另一方面要?以其言行影?响教化民众?,达到或实现?以其身正影?响社会公正?的效果。再一方面要?以社会主人?的态度关注?国计民生,要做到“风声雨声读?书声,声声入耳;家事国事天?下事,事事关心。”
平天下,即以自己的?行为使天下?公平太平,用当下的话?说,就是要以自?己的行为,为和谐社会?的构建做点?事。平天下者,当以“上老老而民?兴孝;上长长而民?兴弟;上恤孤而民?不倍”为行为准则?。世上只有“贪官”,绝对没有“污民”。有才德之人?,特别是“吏”者,孝敬老人,尊敬先贤,施救弱者,民即“以吏为师”或师贤能之?辈,果如此,民众当然不?可能背理作?恶,怆害社会。
作为时代精?英的大学生?,修身治国平?天下仍然是?自己的立身?之道,除不变传统?意义外: “修身”,要塑造自己?良好的科技?文化素养,端正自己的?言行,最低层次要?使自己的素?养、言行和自己?的存在正效?于“综合国力”;“治国”,自己要有自?己的事业,要有服务于?社会公正的?社会责任感?;“平天下”,要有“天下兴亡,匹夫有责”的境界。
对当代大学?生而言,修身、治国、平天下,既是个人素?能的要求,也是个人社?会责任感的?要求,这种要求,具体而言:
第一,要有“不为浮云遮?望眼”,脚踏实地二?十年的“正心修身”之志。要心甘情愿?“冷板凳”,孜孜不倦“苦读书”,不近功急利?,要把自己的?科学基础知?识打扎实、打牢固。
第二,要有“一屋不扫,何以扫天下?”的气魄而“修身齐家”。要有科学无?禁区的观念?,要有“打破砂锅问?到底”的治学精神?,什么问题都?可以问,任何问题都?敢讨论,不畏权势,探求真理的?精神。
第三,要充分认识?到“其家不可教?而能教人者?,无之”的客观现实?性,先要治理好?自己的事业?、自己的小家?庭、自己的小公?司,积累一定的?齐家经验之?后,再来治国。要理论联系?实际,将自己“修身”所得的理论?知识,联系到“齐家治国”的现实中来?而“治国平天下?”。切记,不能空谈齐?家治国,要理
论联系?实际。一方面要正?视现实,不要好高骛?远,对自己的齐?家治国水平?或能力,要“高值低估”,要认识到自?己能力的有?限性,遇有失败或?挫折不要气?馁,要有“失掉战役”却能“赢得战争”的大智大慧?精神;另一方面也?不要太现实?化、太认命化,对自己的行?为结果“低值高估”,要力克“自己做了又?能怎么样呢?”的悲观情节?,更要深知,每个人的能?力是有限的?,有些事特别?是关乎国计?民生的宏观?问题或观念?问题,必须经过数?代人的不懈?努力才能实?现,如果我们这?一代人不努?力,下一代人不?努力,再美好的结?果永远也不?会变现。一定要树立?,(对有些事情?)只要我们做?了,就是成功,虽然看不到?什么结果。
第四,要知悉正心?的目的就是?为了修身,修身的目的?就是为了治?国,治国的目的?就是为了平?天下,贯彻始终者?即是德与财?的关系:“德者,本也;财者,末也。”在此求生之?道的大是大?非上,绝对不能本?末倒置,所以,人生在世,钱财乃身外?之物,大学生应切?忌一切向钱?看,为仁者(岂至仁,应当是任何?人),应当“先慎乎德,有德此有人?,有人此有土?,有土此有财?,有财此有用?。”易言之,任何一个人?,特别是成就?大业者,应当慎之又?慎地修养德?性,有了美德(文化财富),就有追随者?,自然就有人?力资源,有了人力资?源,就会拥有物?质财富,有了物质财?富,就会手头不?紧,能做自己想?做的事,即能成就大?业。
大学生在校?期间,时值正心修?身之时,当务之急是?丰富自己的?文化财富,而不是创业?挣钱,所以,还是以学习?为本,更期当代大?学生不要以?“就业压力大?”、“就业靠关系?”为由,掀起中国新?的一轮“读书无用论?”高潮~我们应该记?住**说?过的话“为中华之崛?起而读书”,为了中华民?族屹立于世?界民族之林?,为了世界的?和平,努力把自己?塑造成一名?符合社会发?展需要的大?学生。
范文四:修身治国平天下
治国君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱、是以身...制治于未乱,保邦于未危。政贵有恒,立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。蓄疑败谋,怠忽荒政。欲治其国者,先齐其家。心正而后修身,身修而后家齐,家齐而后国,国治而...所谓治国必先齐家者,其家不可教,而能教人者,无...宜其家人,而后可以教国人。治国者不敢侮于鳏寡。一张一弛、文武之道。得众则得国,失众则失国。无常安之国、无宜治之民, 得贤者安存, 失贤者...制国用,量入以为出。治国不以礼,犹无耜而耕也。善为国者,赏不僭而刑不滥。国将兴,听于民;将亡,听于神。为国家者,见恶如农夫之务去草焉,芟荑蕴崇之,绝... ... 更多 忧国克勤于邦,克俭于家。岂日无衣,与子同袍,王于兴师,修戈矛,与子同仇...进思尽忠,退思补过,社稷之卫也。自毁其家,以纾楚国之难。苟利社稷,死生以之。临患不忘国。公家之利,知无不为,忠也。视民如伤。可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 临大节而不...老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。寇至,则先去以为民望。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧...禹、稷当平世,三过其门而不入。乐以天下,忧以天下。君子之守,修其身而平天下。得志加泽于民,不得志修身于世。受国之诟,是谓死稷主,受国不祥,是谓天下王。将受命之日忘其家鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。 ... 更多 廉政克勤于邦,克俭于家,不自满假。玩人丧德,玩物丧志。不矜细行,终累大德。以公灭私,民其允怀。大道之行也,天下为公。见利不亏其义。苟利国家,不求富贵。德者,本也;财者,末也。货悖而入者,亦悖而出。骄奢淫泆,所自邪也。我以不贪为宝。为政者不赏私劳,不罚私怨。私欲弘侈,则德义鲜少。家有不宜之财,则伤本。客之美我者,欲有求于我也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。不能正其身,如正人何?见小利,则大
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期于无刑。宥过无大,刑故无小。罪疑惟轻,功疑惟重。无简不听。歼厥渠魁,胁从罔诒,旧染污俗,咸与维新。与其杀不辜,宁失不经。礼不下庶人,刑不上大夫。示之以好恶,而民知禁。不用法者,国有常刑。枉桡不当,反受其殃。小大之狱,虽不能察,必以情。赏不僭而刑不滥, 赏僭, 则惧及淫人; 刑滥,...同罪异罚,非刑也。为政者,不赏私劳,不罚私怨。恶有衅,虽贵,罚也。罚不讳强大,赏不私亲近。赏必加于有功,刑必断于有罪。文章不成者,不可以诛罚。刑罚不中,则民无所措手足。 ... 更多 用人开国承家,小人勿用。三载考绩,三考,黜陟幽明。野无遗贤,万邦咸宁。任贤勿贰,却邪勿疑。君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎。知人则哲,能官人。任官唯贤材。人惟求旧,器非求旧,惟新。建官惟贤,位事惟能。推贤让能,庶官乃和。举能其官,惟尔之能,称匪其人,惟尔不任。无纵诡随,以谨无良。用人之智去其诈, 用人之勇去其怒, 用人之仁去...爱而知其恶,憎而知其善。不以一眚掩大德。使能,国之利也。称其仇,不为谄;立其子,不为比;举其偏,不为党...外举不弃仇,内举不失亲。虽楚有材,晋实用之。用其道,不弃其人。 ... 更多
用兵不备不虞,不可以师。师克在和,不在众。夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。师直为壮,曲为老。劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃...一日纵敌,数世之患也。见可而进,知难而退,军之善政也。先人有夺人之心。恃陋不备, 罪之大者也; 备豫不虞, 善之大者...不让,则不和;不和,不可以远征。战无不胜而不知止者,身且死,爵且后归。谋未发而闻于外,则危。兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。善战者不怒, 善胜敌者不与。吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。抗兵相如,哀者胜矣。视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军...上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至...用兵攻战之本,在乎壹民。
道德篇仁礼世禄之家,鲜克由礼。利者,义之和也。仁爱四海之内,合敬同爱。仁者义之本
也。老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆...仁者人也, 亲亲为大; 义者宜也, 尊贤为大。古之为政,爱人为大。爱与敬,其政之本与?道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备。治国不以礼,犹无耜而耕也。礼之于正国也,犹衡之于轻重也;绳墨之于曲直也,...人有礼则安,无礼则危。礼节民心,乐和民声。圣人作, 为父子君臣以为纪纲。知、仁、勇三者,天下之达德也。不义且强,其弊必速。多行不义必自毙。礼,经国家、定社稷,序民人,利后嗣。礼,天之经也,地之义也,民之行也。礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。义以生利,利以丰民。贵义而不贵惠,信道而不信邪。 ... 更多 信义庸言之信,庸行之谨。君子进德修业, 忠信, 所以进德也; 修辞立其...信及豚鱼也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。默而成,不言而信,存乎德行。有其信者,必行之。尔无不信,朕不食言。信誓旦旦,不思其反。忠信,礼之本也。忠信之人,可以学礼。口惠而实不至,怨菑及其身。是故君子与其有诺责也...可言也不可行,君子弗言也。君子寡言而行,以成其信。言必先信。儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为...言顾行,行顾言。信不由中,质无益也。苟信不继,盟无益也。弃信、背邻,患孰恤之?无信,患作;失援,必毙。信,国之宝也,民之所庇也。 ... 更多 善恶见善则迁,有过则改。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。君子以遏恶扬善,顺天休命。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善...诬善之人,其辞游。乃既先恶于民,乃奉其恫,汝悔身何及!元恶大憝,矧惟不孝不友。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。吉人之善, 惟日不足; 凶人为不善, 亦惟日不...树德务滋,除恶务本。君子如夷,恶怒是违。好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜也。爱而知其恶,憎而知其善。善则称人,过则称己,则民不争。惟善以为宝。闻善以相告也,见善以相示也。修身践言,谓之善行。父母既没,慎行其身,不遗父
... 更多 忠孝惟忠惟孝。父兮生我,母恶名。恶言不出于口,忿言不反于身。君子不亲恶。
母兮鞠我,拊我畜我,长我育我,顾我复...凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。孝子之养老也,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其...孝有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?父母有过,谏而不逆。先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不...生则敬养,死则敬享。睦于父母之党,可谓孝矣。善父母曰孝。公家之利, 知无不为, 忠也。夫孝者, 善继人之志,善述人之事。椎牛而祭墓,不如鸡豚之逮亲存也。三年无改于父之道,可谓孝矣。生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。夫孝德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行... ... 更多
公私官不及私昵,惟其能。无偏无党,王道荡荡。不役耳目,百度惟贞。以公灭私,民其允怀。公事不私议。君子贵人而贱己,先人而后己。苟利国家,不求富贵。大道之行也,天下为公??大道既隐,天下为家。天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天...为政者不赏私劳,不罚私怨。公事有公利,无私忌。称其仇,不为谄;立其子,不为比;举其偏,不为党...公家之利,知无不为,忠也。私仇不及公。极身毋二,尽公不还私。公平无私,罚不讳强大,赏不私亲近。不以挟私为政。不知而不疑,异于已而不非者,公于求善也。以私诬国,贱之类也。放于利而行,多怨。 ... 更多 立志功崇惟志,业广惟勤。其德薄者,其志轻。身可危也,而志不可夺也。怀与安实败名。毛羽不丰满者,不可以高飞。君不困不成王,烈士不困行不彰。苟志于仁矣,无恶也。士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。持其志,无暴其气。生于忧患而死于安乐。天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿...流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成...尚志。自知者不怨人, 知命者不怨天。怨人者穷, 怨天...无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫...笃志而体,君子也。衰莫大于心死,而人死亦次之。贤人尚志,圣人贵精。吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。志不强者智不达,言不信者行不果。 ... 更多 谦傲人道恶盈而好谦。
天道亏盈而益谦。谦谦君子,卑以自牧。劳而不伐,有功而不德,厚之至也。劳谦,君子有终,吉。居上位而不骄,在下位而不忧。谦尊而光。见善则迁,有过则改。谦,德之柄也。满招损,谦受益。与人不求备,检身若不及。汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝...侮慢自贤,反道败德。有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。小人怨汝詈汝,则皇自敬德。骄淫矜侉,将由恶终。古人有言曰:“民讫自若是多盘,责人斯无难,惟受...好问则裕,自用则小。他山之石,可以攻玉。先民有言,询于刍荛。 ... 更多 俭侈君子以俭德辟难,不可荣以禄。罔游于逸,罔淫于乐。克勤于邦,克俭于家。君子所其无勉。先知稼穑之艰难, 乃逸, 则知小...慎乃俭德,惟怀永图。国奢则示之以俭, 国俭则示之以礼。制国用,量入以为出。小人贫斯约,富斯骄。骄奢淫泆,所自邪也。俭,德之共也;侈,恶之大也。虽有丝麻,无弃菅蒯。服美不称,必以恶终。侈将以其力毙。民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则...骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假货居贿,宜及于...道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。君子食无求饱,居无求安。礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。以约失之者鲜矣。乘肥马,衣轻裘。
知识篇勤学人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣...有弗学,学之弗能,弗措也。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。日月逝矣,岁不我与。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能...锲而舍之,朽木不折。锲而不舍,金石可镂。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。月不胜日,时不胜月,岁不胜时。少而不学,长无能也。辍者无功,耕怠者无获也。圣人不贵尺之璧, 而重寸之阴, 时难得而易失也...谓学不暇者,虽暇亦不能学。少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老...时过然后学,则勤苦而难成。凿不休则沟深,斧不止则薪多。少壮不努力,老大徒伤悲。岁月不居,时节如流。足不辍行,手不辞卷。古人惜寸阴,念此使人惧。日月掷人去,有志不获骋。 ... 更多 求学(一)君子学以聚之,问以辨之。好问则裕,自闭则小。如切如磋,如琢如磨。日就月将,学有缉熙于光明。独学而无友,则孤陋而寡闻。相视而善之谓摩。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗。人之学也, 或失则多, 或失则寡, 或失则易,...博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。人不学,不知道。不祈多积,多文以为富。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗...毋剿说,毋雷同。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目。善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤...好学而不贰。学,殖也,不学,将落。不知而不能问,非智也。无羞亟问,不愧于学。 ... 更多 求学(二)学者须先疑是悔,于道方有所入。博学切问,所以广知也。学非一日之积也,道岂一世而成哉!学者有益,须是日新。学者不必远求,近取诸身。今日格一物,明日又格一物,积习既多,然后自有贯...学非师而功益劳,友非人而过益滋。年将弱冠非童子,学不成名岂丈夫!方春不种兰,终岁无自佩。风幨展书读,古道照颜色。多财只益愚,读书可希贤。万般皆下品,唯有读书高。打破沙锅璺到底。大凡读书,不能无疑。读书而无所疑,是盖学于心无...不敢妄为些子事,只因曾读数行书。大志非才不就,大才非学不成。人不患无才,识进则才进;不患无量,见大则量大,...士人三日不读, 则面目可憎, 语言无味。要知天下事,须读古人书。未读尽天下之书,不敢轻议古人。 ... 更多 致用精义入神,以致用也。非知之艰,行之惟艰。君子有三患:未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得...诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;...不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之...无财之谓贫,学而不能行之谓病。凡贵通者,贵其能用之也。即徒诵读,读诗讽术,虽...贤者处实则效功,亦非徒陈空文而已。学者,犹种树也。春玩其华,秋登其实。讲论文章,...世人读书者,但能言之, 不能行之。忠孝无闻, ...鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾...强学力行。学者当务实。学贵乎成,既成矣,将行之也;学而不能成其业,用...读书将以穷理,将以致用也。多闻识者,犹广储药物也,知所用为贵讲实理,育实材而求实
用。以实用为贵,以涉虚为戒。穷理以致其知,反躬以践其实。书生之论,可言而不可用也。 ... 更多 教育建国君民,教学为先。化民成俗,其必由学。知其心,然后能救其失也。大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节...使人不由其诚, 教人不尽其材; 其施之也悖, ...所谓治国,必先齐其家;其家不可教,而能教人者,...虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽不至道,弗学不知其...少成若天性,习惯之为常。教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五...天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。悔尔谆谆,听我藐藐。爱子,教之以义方,弗纳于邪。父母之爱子,则为之计深远。子以四教:文、行、忠、信。诗,可以兴、可以观、可以群、可以怨。子日:“有教无类。”君子之所以教者五:有如时而化之者,有成德者,有...善政民畏之, 善教民爱之; 善政得民财, 善教...善政不如善教之得民也。饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。 ... 更多
文学(一)书不尽言,言不尽意。鼓天下之动者存乎辞。其旨远,其辞文。诗言志,歌永言。毋剿说,毋雷同。情欲信,辞欲巧。舍其旧而新是谋。太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,...言之无文,行而不远。《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。《关雎》乐而不淫,哀而不伤。质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专...有德者必有言,有言者不必有德。辞达而已矣。不学《诗》,无以言。《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父...我知言,我善养吾浩然之气。“何谓知言?”曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷...说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为... ... 更多 文学(二)闳其中而肆其外。放意须险, 定句须难, 虽取由我衷, 而得若神...至险而不僻,至奇而不差,至丽而自然,至苦而无迹...语与兴驱,势逐情起,不由作意,气格自高。大师之词也,创意造言,皆不相师。气直则辞盛,辞盛则文工。世上功名兼将相,人间声价是文章。新诗日日成,不是爱名声;旧句时时改,无妨悦性情...言者志之苗,行者文之根。篇无定句, 句无定字, 系于意, 不系于文。文不按古,匠心独妙。吾每为文章, 未尝敢以轻心掉之。推而大之,逾万言而不烦;总而括之,立片辞而不遗...以非常之文, 通至正之理, 是所以不朽也。书不千轴, 不可以语化; 文不百代, 不可以知...好古者遗近, 务华者弃实。长觉风雷笔下生。二年得三句,一吟泪双流。酒肠宽似海,诗胆大于天。吟安一个字,捻断数茎须。 ... 更多 艺术(一)帝曰:“夔,命女典乐, 教胄子。直而温, 宽而...音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于...乐者,音之所由生也, 其本在人心之感于物也。是...礼以道其志,乐以和其声。凡音者,生人心者也,情动于中故形于声,声成文谓...审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣...说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,...人而不仁,如乐何。子谓《韶》,尽美矣,又尽善也;谓《武》,尽美矣...子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。颜渊问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕...乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。声乐之入人也深,其化人也速。乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其...君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其...抚节悲歌,声振林木,响遏行云。既去而余音绕梁??...伯牙善鼓琴, 钟子期善听。伯牙鼓琴, 志在登高...人之巧,乃可与造化者同功。 ... 更多 艺术(二)诗画本一律,天工与清新。画山何必山中人,田歌自古非知田。学书在法,其妙在人。法可以人人而传,而妙必其胸...许生虽学李营丘,墨路纵横多自出。胸次山高水远,笔端云起风狂。凡经营下笔,必合天地。山欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰则高矣;水欲远...山谷论书,最重韵字。盖俗气未尽者,皆不足以言韵...张古人书于壁间, 观之入神, 会之于心, 则下...写形不难,写心惟难。画山水者, 须要遍历广观, 然后方知著笔去处。画山水之流于世也,稳造化之情实,论古今之赜奥,...巧匠施工,不露斧斤。棋逢敌手难藏行,诗到重吟始见功。其落笔纵横, 皆变易前法, 不为拘滞也, 故得...意在笔前,非绳墨所能制。古者既作诗, 从而歌之, 然后以声律协和而成曲...颐天地之和者莫如乐,畅乐之趣者莫如琴。乐者,乐也。其道虽微妙难知,至于奏
之而使人悦豫...文章自得方为贵,衣钵相传岂是真。 ... 更多 哲理(一)动静不失其时,其道光明。无平不陂,无往不复。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。动静有常。形而上者谓之道,形而下者谓之器。刚柔相摧,变在其中矣。爱憎相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而...引而伸之,触类而长之。穷则变,变则通,通则久。有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。若网在纲,有条而不紊。若火之燎于原,不可向迩。知之非艰,行之惟艰。天不可信。日月光华,旦复旦兮。百川沸腾, 山冢崒崩, 高岸为谷, 深
... 谷为陵。有物有则。人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀...乐极则忧。 更多 哲理(二)知而弗为,莫如勿知。天下万物,唯人为贵。苦辛何虑思,天命信可疑。惊风飘白日,光阴驰西流。变故在斯须,百年谁能持?水重深而鱼悦,林修茂而鸟喜。五味万殊, 而大同于美; 曲变虽众, 亦大同于...推类辨物,当先求之自然之理。明者见危于无形, 智者视祸于未萌。泉竭则流涸,根朽则叶枯。百足之虫,至死不僵,扶之者众也。物无妄然,必有其理。有起于虚,动起于静。枳棘之林,无梁柱之质;渭流之水,无洪波之势。空言易设,但责其实事之效,则是非之验可立见也。言之难尽,而试之易知也。忧喜更相接,乐极还自悲。变故兴细微。秉纲而目自张,执本而末自从。日与月与,荏苒代谢。逝者如斯,曾无日夜。 ... 更多 哲理(三)积微而著,由著复微。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行...经一蹶长一智。今日之失,未必不为后日之得。人不有所舍也,必无所成。天动而不息,其大体则静,观于星辰可知已;地静而...耳目之见,善用之足以广其心,不善用之适以狭其心...学者于道,贵精心以察之,验诸天人,参之事会,务...天道发育万物者,人不得而与焉。然其情状变化,不...天地之间, 一气生生, 而常而变, 万有不齐。神性虽灵,必藉见闻思虑而知;积知之久,以类贯通...讲得一事,即行一事,行得一事,即知一事,所谓真...赤子生而幽闭之,不接习于人间,壮而出之,不辨牛...天地,水火,万物皆以元气而化。气有偏盛,遂为物主。变化之道无处可逃也。帆海者不知山,驾陆者不知水。冰冻三尺,非一日之寒。咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。气无终尽之时,形无不毁之理。
人生篇处世天行健,君子以自强不息。不事王侯,志可则也。劳而不伐,有功而不德,厚之至也。乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。必有忍, 其乃有济;有容, 德乃大。思其艰以图其易。不愧于人,不畏于天。凡事豫则立,不豫则废。施诸己而不愿,亦勿施于人。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。君子失诸正鹄,及求诸其身。去谗远色,贱货而贵德。博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。不苟訾,不苟笑。入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。举大事必慎其终始。君子之接如水,小人之接如醴。无礼而好陵人,怙富而卑其上,弗能久矣。我无尔诈,尔无我虞。 ... 更多 生死时日曷丧,予及汝皆亡。生以辱,不如死以荣。可杀不可辱。见死不更其守。生有益于人,死不害于人。生则不可夺去,死则不可夺名。苟利社稷,死生以之。图国忘死,贞也。死而不义,非勇也。生,好物也;死,恶物也。好物,乐也;恶物,哀也...君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之。若为己死...五帝之圣而死,三王之仁而死,乌获之力而死,贲育...朝闻道,夕死可矣。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。自古皆有死,民无信不立。死生有命,富贵在天。未知生,焉知死。未能事人,焉能事鬼。敬鬼神而远之,可谓知矣。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。 ... 更多 养生(一)知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁...饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富...食不厌精,脍不厌细。 食饐而餲,鱼馁而肉败,不...君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮...夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉...我知言,我善养吾浩然之气。 其为气也,至大至刚...人之於身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸...耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。...存其心,养其性,所以事天也。殀寿
不贰,修身以俟...养心莫善於寡欲。以治气、养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。凡用血气、志意、知虑,由礼,则治通;不由礼,则...治气养心之术:血气刚强, 则柔之以调和; 知虑...君子养心,莫善于诚。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。大天而思之, 孰与物畜而裁之? 从天而颂之, ...故乐者,天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不...心不使焉, 则白黑在前而目不见, 雷鼓在侧而耳...若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好...五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋... ... 更多 养生(二)所谓全生者,六欲皆得其宜也; 所谓亏生者, 六...医者理也,理者意也。药者沦也,沦者养也,脏腑之...以其所有余也,而养其所乏也;以其所益多也,而养...至于智则知所以持矣,知所以持则知所以养矣。营卫...夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而病形;曼理皓齿,说...人处疾则贵医,有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲,民...故欲利甚於忧。忧则生疾,疾生而智慧衰, 智慧衰...耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主。中无主则...是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之, 害于性...出则以车, 入则以辇, 务以自佚, 命之日招蹶...凡生之长也,顺之也, 使生不顺者, 欲也, 故...天生人而使有贪有欲,欲有情,情有节。圣人修节以...古人得道者生以寿长, 声色滋味能久乐之, 奚故...何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸, 五者...流水不腐,户枢不蝼, 动也, 形气亦然。形不动...轻水所,多秃与瘿人; 重水所, 多凡食无强厚,味无以烈味重酒,是以谓之疾首,食能...凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。口必甘味,...今世上卜筮祷祠,故疾病愈来, 譬之若射者, 射...心必和平然后乐,心必乐然后耳目鼻口有以欲之,故... ... 更多 养生(三)人之禀气,或充实而坚强, 或虚劣而软弱。充实坚...儿生, 号啼之声鸿朗高畅者寿, 嘶喝湿下者夭,...非天有长短之命,而人各有禀受也。养气自守,适时则酒,闭明塞聪,爱精自保,适辅服...夫服药求汗,或有弗获; 而愧情一集, 涣然流离...善养生者,则不然矣, 清虚静泰, 少私寡欲, ...夫求长生,修至道,诀在于志,不在于富贵也。苟非...人复不可绝阴阳,阴阳不交则坐致壅阏之病,故幽闭...才所不逮而困思之,伤也; 力所不胜而强举之, ...故治身养性务谨其细,不可以小益为不平而不修,不...列子曰:少不勤行,壮不竟时,长而安贫,老而寡欲...道机曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不...《中经》曰: 静者寿, 躁者夭, 静而不能养减...陈纪元方曰:百病横天,多由饮食,饮食之患,过于...彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已,夫冬温夏凉,不...是以善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,...男不可无女,女不可无男,无女则意动,意动则神劳...醉勿食热,食毕摩腹, 能除百病。热食伤骨, 冷...论曰:人年五十以去, 皆大便不利, 或常苦下痢...养老之道,无作博戏强用气力, 无举重, 无疾行... ... 更多
范文五:求婚,齐家,平天下
求婚,齐家,平天下
又是一年夏来袭,毕业季,小学毕业了,老公老婆,无邪念长久,初中毕业了,深情凝视,不忘懵懂,高中毕业了,谈谈情,说说爱,期望一份真感情,大学毕业了,曾经痴男怨女,今日各奔东西,研究生毕业,找个工作好安家,硕士毕业,有人爱情事业双丰收,还是那年毕业的样子,只是身边人走来又走去,留下的,多亏真实心意…
今年求婚大军来袭,很多朋友同学都积极的求婚了,我也有些犹疑了,然后为了确保我心里踏实,我问了很多朋友,一般男生都是神经比较大条的动物,想让他们主动浪漫求婚,几率还是很低的,听说费洛蒙求婚策划就经常会遇到这样的顾客,交谈中会透露求婚是女友要求的,不过,他们最专业的就是会严格根据双方的爱情信息出方案进行求婚活动,这一点至少很让人放心,我的爱情就是最独特的,求婚方式自然也要独属于我的,这样的公司,很值得认可,其实很多女性朋友对求婚方式并不是那么在意,女生都是感性动物,她们只想要那一刻我们眼中真诚的爱,我想我们是给得起这份爱,却很难找到一个合适的机会合适的场合来表达,所以求婚就慢慢演化成为这样一个合适的时刻让我们来表达来宣布,好吧,我想至少我懂得了求婚潜在的意义,我想,我也需要这样的仪式来正式宣布我一生的选择。
其实,我也如此蠢蠢欲动,还有一个很重要的原因,那就是我想要在事业还没有定格之前,找一个能陪我走一生的人,不是我事业稳定之后留在我身边小鸟依人还时而撒撒娇的孩子,我和我的她在一起很久了,为了爱我,她经受了那么多压力,把她最美好的年华都用来等我了,为了爱我,她放下了一个女孩子天生的骄傲,这样的爱情,我必须给她一个郑重的仪式,许下承诺,作为男人,我觉得这样才能对得起她,对得起她作为一个公主的尊贵,这是我欠她的,不是还,只是因为爱。
求婚,齐家,给我更坚实的后盾,以后的风风雨雨,我不是一个人,而是在我身旁还有一个心爱的她,看到她明媚的笑颜,就有足够的力量来面对任何艰难险阻,如此平天下,还有不胜的吗,我不信,求婚,齐家,然后平天下,这样的生活是安稳而美好的…
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