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范文一：竞于道德的上古社会
竞于道德的上古社会
上古竞于道德，指的是西周灭殷商。周灭殷商靠的是道德，可以说是人文观对天命观的胜利。殷商时代的人相信天命观，相信上帝鬼神的神秘力量，事无大小都要向神问卜一番吉凶。他们相信上帝也是他们的祖先神，是专门庇佑自己子孙的，而无论这些子孙做些什么，祖先都会在天堂保佑他们。正因为此，商朝后期，纣王无道，残暴至极，令人发指。《淮南子?要略》中记载:纣为做天子的时候，对老百姓残酷剥削(赋敛无度)、滥杀无辜(杀戮无止)，皇宫简直就是杀人的战场(宫中成市)，把人绑在烧红的铜柱子上活活烧死(制炮烙之刑)，把忠心规劝的忠臣的心挖出来(刳谏者)，把孕妇的肚子剥开(剔孕妇)，老百姓都被他糟蹋坏了，怨声载道(天下同心而苦之)。可是，我们这位纣王却有恃无恐，因为天命神学的意识形态在他的脑子里扎根了。当殷王朝大臣祖伊听说西伯的活动后，告知纣王，纣王竟然嚣张地说出了一句让今天的我们大跌眼镜的话:“我生不有命在天!”(我的命运自有老天安排～)
西周就是在这样一个背景下灭掉殷商的。周是一个小邦，要灭商，靠的是重人事，修道德，实行仁爱之政，使天下归心，万民附焉。《史记?周本纪》中说:西伯被囚羑里，放归后“乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯，西伯滋大，纣由是稍失权重。” 看来，天命必须和人事相配合，不尽人事，仅信天命，灭亡是迟早的事情，所以《尚书》中说:“天命靡常，唯德是从”。
就这样，一个信奉“人事”和“道德”的部落推翻了成汤八百年的江山，建立了西周。这也正是韩非子所说的“竞于道德”。那时的“道德”不同于后世的“道德”。后世“道德”一词，包涵一些负面的含义，如“说教”、“门面语”、“迂阔不切时用”等。但在殷周之际，“道德”却是周人无往不胜的法宝。
按照《说文解字》对“德”字的解释:“德，从心从直。直，正见于心，外得于人，内得于己”。可见，“道德”在上古时代是一个“内圣”和“外王”相统一的概念。对自己来说，修德关乎个人的心性修养，安身立命;对国家社稷来讲，修德能够风化化天下，
治国安邦。可谓得人心者得天下。前者是“修身养性之法”，后者是“君人南面之术”。“上古竞于道德”，是说当时的道德具有政治、事功的一面，修德，不是像后来孟子所说的关在屋子里面养什么“浩然之气”，而是同“得天下”的政治抱负结合在一起，因此带有政治谋略的痕迹。正因为此，《史记》中说，周文王回到西岐以后“阴修德行善”。修德行善本是光明正大之事，太史公妙用一“阴”字，不免让人掩倦沉思。 殷商天命神学意识形态的坍塌，迎来的是周朝“郁郁而文乎”的天下大治。德即得，有德才能得;无德则无得。播种着“德”，即收获着“得”，这正是孔子孜孜以求的“内圣外王”的理想之路。所以孔子说:“周监于二代，郁郁而文乎，吾从周”。
范文二：竞于道德的上古社会
竞于道德的上古社会
目嗣圈图圃
上古社会o
?佚名
韩非子日:上古竞于道德,
中世逐于智谋,当今争于气力.
上古竞于道德,指的是西周灭殷商.
周灭殷商靠的是道德,可以说是人文观
对天命观的胜利.殷商时代的人相信天
命,迷信上天鬼神的神秘力量,事无大小
都要向神问l,吉凶.他们相信上天也是
他们的祖先神,是专门庇佑自己子孙的,
而无论这些子孙做些什么,祖先都会保
佑他们.正因为此,商朝后期,纣王无道,
残暴至极,令人发指.《淮南子?要略》中
记载:纣为做天子的时候,对老百姓残酷
剥削(赋敛无度),滥杀无辜(杀戮无止),
皇宫简直就是杀人的战场(宫中成市),
把人绑在烧红的铜柱子上活活烧死(制
炮烙之刑),把忠心规劝的忠臣的心挖出
来(刳谏者),把孕妇的肚子剥开(剔孕
妇),老百姓都被他糟蹋坏了,怨声载道
(天下同心而苦之).可是,我们这位纣王
却有恃无恐,因为天命神学的意识形态
在他的脑子里扎根了.当殷王朝大臣祖
伊听说西伯的活动后,告知纣王,纣王竟
然嚣张地说出了一句让今天的我们大跌
眼镜的话:”我生不有命在天”(我的命
运自有老天安排!)
西周就是在这样一个背景下灭掉
殷商的.周是一个小邦,要灭商,靠的是
重人事,修道德,实行仁爱之政,使天下
归心,万民附焉.《史记?周本纪》中说:
西伯被囚芨里,放归后”乃阴修德行善,
诸侯多叛纣而往归西伯,西伯滋大,纣
由是稍失权重.”看来,天命必须和人
事相配合,不尽人事,仅信天命,灭亡是
迟早的事情,所以《尚书》中说:”天命靡
L
常,唯德是从”.
就这样,一个信奉”人事”和”道德”
的部落推翻了成汤八百年的江山,建立
了西周.这也正是韩非子所说的”竞于道
德”.那时的”道德”不同于后世的”道
德”.后世”道德”一词,包涵一些负面的
含义,如”说教”,”门面语”,”迂阔不切实
际”等.但在殷周之际,”道德”却是周人
无往不胜的法宝.
按照《说文解字》对”德”字的解释:
“德,从心从直.直,正见于心,外得于人,
内得于己”.可见,”道德”在上古时代是
一
个”内圣”和”外王”相统一的概念.对
自己来说,修德关乎个人的心性修养,安
身立命:对国家社稷来讲,修德能够风化
天下,治国安邦.可谓得人心者得天下.
前者是”修身养性之法”,后者是”君人南
面之术”.”上古竞于道德”,是说当时的
道德具有政治,事功的一面,修德,不只
是像后来孟子所说的关在屋子里面养
“浩然之气”,而是同”得天下”的政治抱
负结合在一起,因此带有政治谋略的痕
迹.正因为此,《史记》中说,周文王回到
西岐以后”阴修德行善”.修德行善本是
光明正大之事,太史公妙用一”阴”字,不
免让人掩卷沉思.
殷商天命神学意识形态的坍塌,迎来
的是周朝”郁郁而文乎”的天下大治.德即
得,有德才能得无德则无得.播种着”德”,
即收获着”得”,这正是孔子孜孜以求的
“内圣外王”的理想之路.所以孔子说:”周
监于二代,郁郁乎文哉吾从周”.
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范文三：道德律己不律人是什么意思
“道德律己不律人”是什么意思?
好多人特别喜欢这句话，然而根本就不理解这话究竟是什么意思。比方说我就见过一个隔三差五发状态强调“挥舞道德大棒”本身有多么多么不道德的人——这人最喜欢躲在墙角骂人玩，希望你看到，又怕你看到，被看到以后却又装无辜。
这话本身说得对吗? 说这话的人通常理解得对吗? 这是两个不同的问题。事实上，道德这个东西得建立在共识之上，社会的根本秩序才有保证，正如这个词在拉丁文中的拼写moris 表示“习俗”“风尚”“惯例”一样——言外之意是，在任何一个独立的社会中，道德有且只有一种，而不是怎么做都行。道德要有普遍性，因此任何少数派想要在道德领域内标新立异，对抗大众，这本身就已经是不道德的，除非大众的道德观念本身就有自相矛盾之处。(当然，在历史的尺度上，道德观念的演变也确实都从一部分人的不道德开始; 一旦绝大部分人都堕落了，也就无所谓堕落了。)
当一个“自由主义者”以直接的“不伤害原则”来划定自由的边界时，吸毒也是种自由，而且就连偷窥狂也有权站出来反抗社会对他们兴趣爱好的“歧视”。问题是，大众究竟能否接受你那一套。如果不能，你就是把道理讲出花来，仍然是不道德的。
从这个意义上来讲，道德本身就是种专制。问题仅仅在于你服不服。 你服从，有可能成为君子或者常人; 你不服从，有可能成为尼采或者混蛋。 几乎所有不服从的都是混蛋。
范文四：上古“四凶”饕餮、梼杌、浑敦、穷奇都是代表什么意思
上古“四凶”饕餮、
一、饕餮贪财又贪吃杌、浑敦、穷奇都是代表什么意思
饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手，大头大嘴。
其名可比喻贪婪之徒，人们一般称为“老饕”。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子，而不是通常所说的龙子。
二、
杌他就是个棒槌
杌(táo wù)在上古时期华夏神话中是四凶之一。所谓”四凶“，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。《左传·文公十八年》:“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常。天下之民，谓之杌。”常被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。
三、浑敦基本是个糊涂虫
混沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。 浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《史记. 五帝本纪》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。。《山海经·西山经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为 帝江 也。”
四、穷奇坏到“头顶长疮，脚后跟流脓
”
穷奇，中国神话传说中的古代四凶之一，主要记载于《山海经》中，《山海经·海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
本文作者：回眸看历史
范文五：上古卷轴OL什么时候出？-
上古卷轴OL什么时候出？
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《上古卷轴OL》的背景故事讲述发生在Tamriel世界上的战争，这场战争发生于《天际》的1000年前。未来玩家将可以选择加入Tamriel世界中的3个阵营，每个阵营存在3个种族。EbonheartPact阵营由Nords(诺德人)、Dunmer(黑暗精灵)和Argonians(亚龙人)三大种族组成。AldmeriDominion阵营由Altmer(高等精灵)、Bosmer(树精)和Khajiit(猫人)三大种族组成。DaggerfallCovenant阵营由Breatons、Redguard(红色卫士)和兽人三大种族组成。
《上古卷轴OL》背景故事中的最大反派就是蠕虫之王Mannimarco了，他计划与Daedric王子MolangBal一同征服整个凡人世界。预计《上古卷轴OL》于2013年发售在PC和Mac平台上。
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