此处应该有内涵
范文一：若言琴上有琴声
若言琴上有琴声
——写作教学之我见
内容摘要：面对21世纪对创造型人才的呼唤，语文教师在作文教学上任重道远。长期以来，在应试教育一统化标准的影响下，作文教学在观念和实践上堕入误区，实践告诉我们，要搞好作文教学就必须调动发挥师生的主观能动性，扎根生活的沃土，指导学生在写作中求新求深、求真求美，从而使学生写出具有创造性、个性和人格魅力的美文。
关键词：情感 社会生活 人格
情因物起，缘情造文。传说汤显祖创作《牡丹亭》，当写到丫鬟哭杜丽娘之死时，汤显祖也跟着哭了起来，作者在创作时的用情之深可见一斑。如此的真情，加上作者深厚的文字功底，《牡丹亭》让后人为之拍案称奇也就在情理之中了。
文章是感情的产物,“情动于衷而发于外”，只有作者首先为外物所感，被彻底打动，才有可能写出动人的东西。情感是作文的源头活水，离开了鲜活的情感之源，文章就会显得死板呆滞，毫无生气。因此，在作文教学中我们要始终坚持这样的理念：心灵，只有在感动的天地中徜徉，才能够编织出灿烂的云锦，喷吐出辉煌的光焰。
实际上，这是一个老生常谈的话题，但是却有重提它的必要。今天，我们的作文教学正日渐走向枯竭的境地，那么是什么原因导致目前这种令人担忧的几乎山穷水尽的地步呢？说到底，造成这种境况的根本原因是人文精神的缺位。所以，在作文教学之中呼唤感动，倡扬人文精神的复归，充分尊重学生的心灵思想自由，努力创造一种良好的氛围，让学生的心灵沉浸在感动的海洋之中，这是作文教学新天地到来的最根本的途径！要达到这一点，我以为应该做好以下几个方面的事情：
一、做生活的有心人
车尔尼雪夫斯基说过：“美是生活”。意思是，生活是美好的，生活中处处有美的闪光点，要善于观察、发现、捕捉，才能充实头脑，美化心灵，从而写出好的文章来。叶圣陶先生则说：“生活如泉源，文章如溪水，泉源丰盈，溪水自然活泼地流个不歇。”因此作文教学应启发学生关照自身，思考现实，体味生活，使作文的空间与时代的空间，与学生的生活空间相融。
（一）山光水色润笔毫
渺渺苍天，灿灿云霞，煌煌朝日，皎皎月色，浩浩云山，清清流水，点点白帆，欣欣鸟雀??大自然的美何其纷繁美丽，变化万千！这无尽的美令人心弛神往，心醉情迷，催生了多少壮丽诗篇，千古绝唱！自然美是艺术创作的重要源泉，自然美能陶冶性情，使人精神振奋，心胸舒畅；能砥砺品行，培养出人高尚的情操，也影响着人的气质。 “好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”，让学生观察自然，走向第二课堂，让他们开阔视野，丰富感知，学会选取组接美的意象和镜头，提高他们的审美情趣，提升自身的精神境界。这样成长的人才更有灵气。溪流、丛林、山峰、飞鸟、花香??当学生的笔毫饱蘸山光水色在纸上尽情挥洒，展示给我们的定会是一幅幅清新秀美的画卷。
（二）八方风雨透青笺
“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”而今天在应试教育的影响下，学生往往受困于“两点一线”的狭小天地，两耳不闻窗外事，一心只读教科书，以致孤陋寡闻，文思枯竭。生活是写作的源泉，离开了生活，习作就犹如“无源之水，无本之木”。 社会生活既是语文素材最大的来源地，又是语文赖以流传锤炼、发展的依托。所以，我们应注重学生从社会中汲取作文养料，观察社会生活，这样的感悟才能进入一种真正的审美情感状态。如要求学生写秋天的田野，已不仅仅是引导学生写肥沃的土地、自然美好的田园风光，而是着重引导学生用心灵感悟美的同时，发现田野在林立的建筑群中渐渐消失、一片片的土地被严重污染，思考土地与人的深层依存关系。再次是给学生自由发挥空间，使写作成为其生命存在和发展的心理需求，即宣泄与倾吐的需求；让学生凭借文字自由尽情地表达万种心迹，形成千姿百态的情感形态和类型。这样的写作，对学生是一种宣泄的快乐和轻松，而不是外来压力的额外负担与沉重，搁笔之后，将获得情绪喷发的畅快平衡；而如此从胸中流泄出来的作文，必然神气充足、情韵丰满激荡人心。
总之，一个有远见卓识的教师，应着力把作文训练与认识和感受现实生活结合起来，让学生去体验生活、感受真情、关照自身、思考现实，在实践中学会观察，学会思考。这样，学生的笔下将会喧响八方风雨，四海潮声，将浮现时代风云，人间温情，将会呈现一个广阔的、瑰丽的、温暖的世界。
（三）理想之光跃笔底
想象是创新与发明的前奏，想象是训练学生创造性思维的重要手段，是衡量学生发散思维和逆向思维能力的重要工具。脱俗的立意、新颖的见解、绮丽的修辞、美妙的语句都离不开想象。
但进行大胆想象必须合乎事物发展的内在逻辑，不能一味地追求离奇巧妙，只有这样才可以更快地激活学生的思维，触发他们写作兴趣，如学生写题为《水》的作文，有的学生由水的溶解性强，想到东西方文化的，人类文化的相互兼容；有的由水的可容纳一切，想到人的胸怀要博大，能容下一切可容之人，可容之事，有的由“流水不腐”想到人的思想也要不断变化、更新等等。让学生善于运用想象能力，去发现生活，感悟生活的丰富多彩，才能开拓他们的思维。
在作文教学中，我们切不可忽略了青少年的梦幻世界，要为他们留一片心灵的自留地，留一方思想自由飞翔的蓝天，要为他们留一个“梦工场”，抒写梦想放飞想象。
二、把文格教育和人格教育结合起来。
当今中学生的作文，给人感受最深的是“人”“文”分离。当我们将作文教学的尴尬归咎于学生的认识水平低、表达能力差的时候，当我们热切追逐着作文“体系”“模式”“套路”训练的时候，甚至，当我们津津乐道于培养了许多擅长编造“美丽谎言”的“写作尖子”的时候，其实，我们往往没有意识到学生的心灵已经荒芜萧索了，学生的人格个性已经人为折损了。翻阅他们的作文，你会感到，千百个不同的脑袋，却有着大体一致的“精神套路”和不属于自己的 “话语模式”。长期的个性箝制，窒息了学生的母语感悟和文学才情，学生从作文的虚伪滑向做人的虚伪，从“统一说话”滑向“双重人格”。
面对学生作文中的“沉疴”，我们不能只是责难，而要从本质上理清“人”与“文”的关系。要培养学生的悟性、审美能力和人格，真正建构以人为本、“人”“文”合璧的作文机制。一个合格的现代中学生，应该在做人上具备这样一些特点：责任感强，热爱自己的祖国，热爱自己的家园；关爱他人，尊重他人，具有平等意识和平民情怀；珍惜生命，爱惜时间，内心充满敬畏和感激；思想自由，人格独立，没有依附心理和自卑情结；意志坚强，信仰坚定，敢于为理想而献出一切……要实现这样的目标，最关键的就是要引导学生走向蓝天下那一片广袤的空间，培养他们关注现实人生的习惯，使他们的内心永远与大地、与民众相连。而这正是我们作文教学的任务。
歌诗合为事而作，文章合为时而著”，要在作文中戒除陈言旧语，虚浮不实，矫揉造作，把文章写得富有真情实感，内容充实，就应该努力在生活中发掘资源，提高自己做人的品位。当有朝一日作文真正成了自己的事情的时候，我们所看到的就会是
无比绚烂的景象！
参考文献：
①潘涌．论跨世纪作文教学的新思维．《阅读与写作》．2000年2月
②苏霍姆林斯基 ．《帕夫雷什中学》．教育科学出版社．1983年2月第1版 ③王丽．《中国语文教育忧思录》．教育科学出版社． 1998年11月第1版
范文二：若言琴上有琴声
苏轼有《琴诗》曰：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?
一张琴，放在那儿，不去碰她，她就整天整天地默默，远离了宫、商、角、徵、羽，也不知哆、来、眯、发、嗦。如若以指触之，则高山流水，绵延不绝，绕梁之音，使人闻之欲醉。指非琴，何故触弦有音有声?声音从指上来?从琴上来?抑或从琴外来?从指外来?
似乎说不明白，其实却很清楚。世间万物，本乎阴阳。古人说：一阴一阳之谓道。孤阴不长，孤阳不生。琴若为阳，指则是阴；琴若是阴，指必是阳。阳动阴随，阴随阳走。故指触琴弦则声发，指离琴弦则声匿，盖自然之理也。
那只茶壶盛满了茶，就那么放着，凭茶冷却，那壶茶就会慢慢地死去。如若在茶壶旁边放一只或几只茶杯，将壶里之茶倒在杯里，去饮去品，那么，壶里的茶就鲜活了。
梦与醒，孰真孰幻?若说梦是幻，然则醒时即为真耶?如若醒时不真，那么梦有何幻?列子也常处在这样的朦胧里，说：“我乘风耶?风乘我耶?”庄周也说：”周为蝶耶?蝶为周耶?”
也许，人生就活在这样的一种美妙而诗意的境界之中：既是这样，又是那样，或者说这样或那样是互相渗透的互相融合的。那幅阴阳鱼就是如此，阴中有阳，阳中有阴，互抱互环，无法分开。幻中有真，真中有幻；梦中有醒，醒中有梦。
就是这样?就是这样!
谁知道呢!人世间的事，大多是说不清楚的。那就依佛的意思：不可说，不可说。不是不可说，而是没办法说清楚。那就不说罢，但读苏轼的《琴诗》糊里糊涂地醒在其中的朦胧里：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听?
苏轼有《琴诗》曰：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听?
蒙童喋喋不休请问先生因由，先生一时没了言辞。我亦如懵懂童子，问佛，佛不语。
范文三：若言琴上有琴声
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
解释
1.若:如果的意思
如果说琴声发自琴,那把它放进盒子里为什么不响呢?
2.何:为何的意思
如果说琴声发自手,为何你的手上听不到声音?
3.思考的问题是任何一件事都是有几个因素相辅相成的,没有琴不行,没有手也听不到琴声.
道理
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
【赏析】
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，
才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
【诗词注解】
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？其实，琴之所以能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动,只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐，敲击钢丝 由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。
该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。 值得注意的是，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五： 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”
孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”
有间，曰：“夫子可以进矣。”
曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”
有间，复曰：“夫子可以进矣。”
曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”
有间，复曰：“夫子可以进矣。”
曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”
有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”
师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声知文王之为人。
文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后，“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一、二曲，则其奥穷。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言。
陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定。古琴美学由此重视象、意之间的关系，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界。
范文四：若言琴上有琴声
——讲一个数学教育的中国故事吧
□张奠宙
2012年，上海15岁学生在以数学学科为主的PISA国际测试中，正确率位居世界第一，数学成绩遥遥领先。对此，国外主流媒体纷纷报道，英国副教育大臣来沪考察，专家学者纷纷前来交流经验，可谓世人瞩目。那么，这背后会有怎样的中国故事？能不能到世界上去讲讲？
中国人向来讲谦虚。很多人提醒说不要骄傲，不可过度解读云云。不过，回想这些年来，能够被西方国家文化人认可的中国故事，多的是“高粱地里的野性”，“大红灯笼下的姨太太”，“伤痕文学里的悲惨世界”等等。中国在文化层面能够到国际上去讲讲的正面话题本来就不多，现在难得有正面的数学教育的中国故事可以谈谈，为何不能好好说说？夜郎自大固不足取，妄自菲薄也是要不得的啊。
6月9日《文汇报》刊出了驻巴黎的资深记者郑若麟在上海社会科学院的演讲，题目是“在法国讲中国故事”。其中提到“世界文化大战已经爆发”。法国一位著名战略问题专家克昂·圣艾蒂安纳在其著作中提出，要对中国进行一场“思想战争”。因为只有通过“思想战争”才能打败“中国发展模式”带来的对西方的威胁。郑若麟评论说：“如果说，在军事领域，我们因为有了核武器而拥有了自卫的能力，在金融与经济领域，我们因为工业化进程而能够与西方一比高低的话，在文化领域，在思想和意识形态领域，在‘文化传播内容’领域，中国却似乎相当程度上处于不设防状态。而今天的世界之危险性，恰恰在于思想和文化上的征服。”
由此看来，要不要讲好数学教育的中国故事，也许并非只是一个数学教育的学术问题，而是一项文化举措了。
仔细想想，中国数学教育的某种成功，也确实有自己的故事可以说说。
中华文化中有数学因子。例如“道生一，一生二，二生三，三生万物”，正是中国化的“自然数公理”。一个“生”字，何其生动传神！
香港大学梁贯成先生就研究过“汉字”中的几何直观。横平竖直，莫非和平行、垂直有关？写一个“人”字，一撇一捺，有一个适当的角度，岂不是几何观念？至于背诵九九表，更是中国学生的强项。从1到9，读一个数字，只有一个单音节，何其爽快？“三四十二”，一句只有四个音节。用英文说说，要吃力得多了。那个称呼12的“Twelve”，又不按十进制的规矩来，麻烦得很。
今天的许多上海小学生，早在进小学前就接触珠心算。算盘珠是手指的延长和精致化。做自然数加减法，十根手指不够用了，就用算盘珠代替。那里可是十进制、位置制的大本营。一个十，拆成两个五，一个五，又可看成1加4，或2加3。那句“三下五去二”的口诀竟成了生活中的惯用语。今年，珠算已经列入世界非物质文化遗产，这更是数学教育中国故事的华彩乐章。
“自主”、“愉快”、“苦读”、“虎妈”、“基础”、“创新”，这些教育家们常常各执一端的理念，在中国的小学数学教学里获得兼容并包的有机统一，形成了一种传统。君不见，即便在“**”的动乱年代里，政府瘫痪了，学校秩序乱了，老师工资发不出了，可是数学教育依然在前进。那一代的小学生，就是日后推动中国经济起飞的农民工。他们仍旧会背九九表，能看懂一些公式，做基本的数学计算，包括从事一些简单的施工设计。我们从来没有听说农民工的数学不好拖累了经济建设。这是中国教育奇迹。中国数学教师的这一贡献，也同时见证了中国数学教育传统的深厚与坚强。
现代中国的学校数学教育，是从西方全盘引进的。辛亥革命以来的一百年，是中国向西方学习的一百年。不过，渐渐地，西方数学和中国本土文化进行了深刻的交融。例如，早年教材里的毕达哥拉斯定理，后来发现中国古代就有。于是在1950年代之后就称为“勾股定理”了。这一融合还在进行之中。
与许多国家不同，中国人民把“数学”作为聪明智慧的代名词。事实上，华罗庚是中国人最广泛认同的科学偶像。陈景润的“哥德巴赫猜想研究”风靡大江南北，曾使许多人喜欢上数学。中国数学故事，就是无数孩子们的数学梦想。
中华古典文化中，虽然没有西方《几何原本》那样精致严谨的逻辑体系，却也有《九章算术》那样以解决问题著称的算法体系。能算、速算、巧算，是中国的传统。想当年，在16两制的老秤上，读出三斤七两，每斤国币四元三角五分，店员、小贩靠心算就能立即报出顾客的应付款数，何等厉害！在新加坡数学教育专家的眼里，中国数学教育的这一计算传统，一直延伸到今天的课堂上。
中国文学中许多意境，其实含有很高的数学意味。就拿苏轼《琴》诗来说，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”两句，本意是要证明“有琴未必有琴声”。论证的方法则是假设其否定形式成立，即“琴上总有琴声”，由此出发进行推理，那么“放在匣中应该鸣”。现在诗的后句表明“放在匣中并不鸣”，产生矛盾。矛盾表明了假设错误，也就从反面证明了“有琴未必有琴声”的本意是对的。这一逻辑链条，不正是西方数学中的反证法吗？
对许多西方的普通人来说，他们脑子里的中国学校往往还是某些历史读本和文艺作品里的那副样子：拖着辫子的儿童被教师用板子打手心。今日之中国数学教育，自然也有丑陋的一面，应试至上的阴云不散，沉重的书包屡减未果。不过新世纪以来，中国义务教育的面貌已经大变，教育公平的理念也得到了高度重视。这也是事实。
说到这里，我想我们当知可以努力之所在了。《舌尖上的中国》非常成功，电视制作人是不是也会来关注“数学教育的中国故事”呢？
范文五：若言琴上有琴声,作文
若言琴上有琴声,作文
篇一:《琴诗》审题
2007届网上测评卷材料作文审题
读苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,若言声在指头上，何不于君指上听,”写一篇800字的作文。
(以上内容，仅供参考)
篇二:琴诗议论文
琴诗
苏轼(宋朝)
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣, 若言声在指头上，何不于君指上听, 解释:
若:如果。
何:为何。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣, 如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢, 若言声在指头上，何不于君指上听, 如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音, 思考的问题是:琴声从何而来,回答:任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手
也听不到动听的琴声。
文学意义:
这首诗讲了一个弹琴的道理:一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人
的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差
异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用了两个提问，让读者去思考。其
实这是一个复杂的美学问题:产生艺术美的主客观关系。物理意义:
声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚 薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动
的幅度有关。
赏析:
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》:“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山
门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊,贻之道门旧，了
此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深
的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联
系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五
说:“譬如机关由业转，地火水
风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说:“恒在此念，
我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发:“譬如清水，清洁本然，即
彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留
碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确:“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”—
—苏轼的诗简直就是这段话的形象化。 诗词注解: 从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声,如
果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢, 苏轼在这首诗中思考是:琴是如何发出声音的,根据科学依据可知， 其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产
生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出
优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的
钢， 发出不同的声音。 该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐
的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，
性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之
声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。题沈君琴:
《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘
言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。“意”是传统古琴美
学中最为强调的美学范畴之一。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五: 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰:“夫子可以进矣。” 孔子曰:“丘已得其曲矣，
未得其数也。”
有间，曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其数矣，未得其意也。” 有间，复曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其意矣，未得其人也。” 有间，复曰:“夫子可以进矣。”曰:“丘已得其人矣，未得其类也。” 有间，曰:“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也～黯然而黑，几然而长，以王天下，
以朝诸侯者，其惟文王乎～”
师襄子避席再拜，曰:“善～师以为文王之操也。”故孔子持文王之声知文王之为人。 文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲(曲调)到得其数(结构)，再得其意
(意蕴)、得其人(为人)，最终达到得其类(体貌)。此处最早将 “意”的美学范畴用于古
琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后，“意”作为美学范畴始
终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论
述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，
故操弄不过一、二曲，则其奥穷。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，
其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”。篇二:《琴诗》审题2007届网上测评卷材料作文审题读苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,若言声在指头上，何不于君指上听,”
写一篇800字的作文。(以上内容，仅供参考) 篇三:材料作文的审题立意 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 ——材料作文的审题立意(下)( 五)
1. 夜莺正唱得欢的时候，一只鹫猛扑下来，说道:“鸣叫得这样悦耳动听的鸟儿，吃起
来味道一定好极了。”2.听说某地有一个大和尚，曾同友人一起
登楼观江景。友人问:“江上
的船究竟有多少,”和尚闭目答道:“只有两条，一条装着名，一条装着利。”3.有些青年看
到理想与现实的差距后就心灰意冷，消极埋怨;碰上不顺心的事，便对社会主义制度的优越
性产生怀疑，动辄说道:“我算看透了。”
2、阅读下面的材料，按要求作文:“如果你把所有的错误都关在门外时，真理也就被关在门外。”----(印度)泰戈尔“不要给我忠告，让我自己去犯错误。”----(意大利)朗根尼西 “人们若想有所追求，
就不能不犯错误。”----(德国)普朗克阅读以上三则材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 3、
a、一个青年缠住伟大的科学家爱因斯坦(要他公开成功的秘诀。爱因斯坦给他写了一个
公式:a=x+y+z，并且告诉他:“a代表成功，x代表艰苦的劳动，y代表正确的方法??”青年
插嘴问道:“z代表什么?”爱因斯坦回答:“代表少说废话。” b、冰心说:“成功的花，人们
只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” c、诗
人说:“预言丰收是轻松的，它可以用彩笔描绘，庆祝丰收是欢乐的，它可以用响鼓紧擂;创
造丰收是辛苦的，它需要像小河一样流淌的汗水。” 要求:阅读以上三则材料，试从中找出它们的共同点，由此谈谈你的看法。可以用这些
材料为论据，联系实际，自拟题目，写一篇文章。这是一道多则材料作文题。作文要求找出二则材料的共同点，并由此谈谈你的看法，在
“你的看法”中引申出中心论点。所以要分别仔细地阅读每一则材料，做出分析出其共同点
的准备。a中爱因斯坦的成功公式，它告诉我们这样一个道理:成功需要艰辛的劳动，还要
有正确的方法，且要有实干精神，少说废话。b以诗的语言生动说明了这样的道理:成功的
背景洒满了血汗，而人们往往只关注成功时的耀眼而轻视其过程的艰辛。以层层递进的方式，
由最后一句点出付出人鼙汗水才能创造丰收，获得成功的道理，暗示人们要立足于创造丰收
的艰辛过拌之中。由此可见，三则材料的共同点应在成功或收获(丰收)需付出大量的血汗这
一方面。可以论人品尝到苦后的甘甜，还可以论好学者成才，还可以论缺少实干精神，懒懒
散散的人。
4、读两首宋诗后写议论文苏轼:《题本林壁》横看成岭侧成峰，
远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山
中。
卢梅坡:《雪梅》梅雪争春未肯降，骚人搁笔费平章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。这是一道 组合式材料作文。苏轼诗寄寓的哲理是:角度不同，所见各异，而要识“庐山
真面目”，就需换角度跳出“山外”去看:卢梅坡诗以梅雪为喻，说明事物各有所长。两诗异
中求同，共同点就是“角度”即“立足点”。据此可立论:凡事要客观地多角度地观察分析，
才能识其真相。如果立“要善于发现别人的长处，各有所长”，或“当局者迷，旁观者清”等
就偏离了题目要求。
【方法归纳】 (六)
1、(1)87岁的中国画家吴冠中先生，最近在香港中文大学接受荣誉文学 自己是可耻的。”
(2)也有人说“重复是成功之母”，意大利著名画家达芬奇不就是从一 次次画蛋中走向成功的吗,阅读以上两则材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
表面上看两材料是决然相反的关系，仔细分析会发现其实两者看待问题角度是不同的:
前者强调是在有了较好的基本功的前提下，进行创作时不能重复自己或别人，要勇于突破，
大胆创新，否则就会停滞不前甚至倒退，艺术生命也就会终结，这种重复是可耻的抄袭。而
后者强调的是必须夯实基础，要勤学苦练基本功。所以两者不矛盾。因此从立意上看，要求
学生联系现实生活，分析如何看待和处理好“重复(模仿)”与“创新”的关系，“打好基础”
与“求异创新”，“积累”与“创新”的关系等。《创新与模仿》、《“重复”是创新的前提》《可
耻的重复》《创新是生存的唯一途径》《鸿雁是怎么飞上蓝天的》《厚积而薄发》等。
2、 齐白石说:“学我着者生，似我者死。” 继承与创新，借鉴模仿但不亦步亦趋，
3、 阅读下面的文字，根据要求作文。*走自己的路，让别人去说吧～(但丁)*常问路的人不会迷失方向。(波兰谚语) *应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。(达?芬奇)
相信自己和听取别人的意见
【方法归纳】
(七)
1、阅读下面一首小诗，根据要求写一篇不少于800字的文章。在枫叶上 露珠红红地闪烁
在荷花上
露珠有着泪滴似苍白的透明??
2、阅读下面的文字，根据要求作文。 有些景物是必须仰望的。
比如鹰，比如天空，比如高山?? 有些人是必须仰望的。
像李白，像范仲淹，像辛弃疾?? 成长
是必须仰望的。
像崇高、像伟大、像纯洁??仰望崇高，感受卑鄙;仰望伟大，感受渺小;仰望纯洁，出离庸俗?? 仰望使头颅变得有份量，仰望使眼睛长上翅膀。 读了上面这首诗，你有什么感想，请自定话题，自拟题目，自定立意，自选文体(不含
诗歌)，写一篇作文。
3、阅读下面诗句，根据要求写一篇不少于800字的文章。 花为什么谢了呢,/我的热烈的爱把它紧压在我的心上/因此花谢了。 琴弦为什么断了呢,/我强弹一个它力不能胜的音节/因此琴弦断了。 ——泰戈尔 要求全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，确定文
体，确定标题，不要脱离材料。泰戈尔的诗蕴含的哲理是:过多的爱和过大的压力只会使效果适得其反。当然，作文时
不必局限于谈“爱”或“压力”，只要扣住“不能超过一个限度”、“凡事应适可而止”构思立
意即可，取材的范围应该说还是很广的。如果把作文立意定为“学会选择”、“不懈地追求爱
与美”、“联系普遍存在于世界上”、“宽容是人生最好的礼物”、“断弦是力量的源泉”等，就
完全偏离了题意;如果把作文立意确定为“迎难而上与自我调度”、“和谐是一种美”、“爱，
何去何从”、“在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性”、“寻找自己的位置”等，也与题意
若即若离，不够贴切。
4、阅读下面的文字，根据要求作文。 苏轼有一首《琴诗》，诗云:“若言琴上有琴声，放在匣内何不鸣,若言声在指头上，何
不于君指上听,”琴声究竟是从哪里发出来的, 请根据诗歌的寓意，自选立意，自定体裁，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 写哲理诗类话题作文要注意以下两个要点。 一是读懂哲理诗包含的哲理。诗人在这首诗中描绘了“琴”和“指头”两个形象，用两
个假设句和两个反问句，故作疑难之语，实际上幽默诙谐，意新理妙，揭示了“天下事物的
完成都有赖于主、客观的紧密配合”这样一个深刻的哲理。它批评了两种片面性:一种是仅
仅看到琴的作用，只讲“琴上有琴声”;一种是只强调指头的作用，认为“声在指头上”。其
实优美动听的琴声，是人的指头拨动琴弦产生出来的，琴和指头二者如果缺其一，就难以奏
出美妙音乐。
二是准确地自然地由此及彼。准确而自然的由此及彼，往往能产
生一种无可辩驳的说服
力。例如依照上述哲理，我们可以联想到教学:要想取得好的教学效果，就必须从教师的教
和学生的学两个方面下工夫，片面强调教师的作用或学生的智力因素等都是片面的。
【方法归纳】篇四:高考作文精彩语段高考作文精彩语段
1、时间的巨轮隆隆辗过，在历史的厚重中留下了一行行车辙。我于那泥土微湿的痕迹中
看到了那泥水化成的细雨，滋润万物;又于那浸润清香的泥土上看到一行娇小的脚印，记录
有人穿着秀美的花鞋从这里走过。
2、相信自己，我们可以竖一方碑基，在人生的行程中。相信自己，即使在风浪翻涌的怒
涛中，我们仍旧能把握自己生命的航船，准确驶向远方的港湾;相信自己，即使在山穷水尽
疑无路的境地，我们仍旧可以开启柳暗花明又一村的新门。走自己的路，让别人去说吧～但
丁这句话，不正告诉我们:要相信自己。人生风雨兼程，成功与失败同在，积极与消极共处，
无论悲喜伤痛，都要坚守自己、相信自己，只有相信自己，方能在这信息高速发展的今天，
准确地点击自己辉煌灿烂的明天之网页。
3、弯道，意味着我们应当不放弃、不抛弃，不懈努力，超越局限。走好人生的弯道，便
是敢于直面挑战，勇于超越自我的人生智慧。
4、能为别人开花的心是善良的，这善良之花必将散发出爱心的芬芳;能为别人付出劳动
是伟大的，这伟大的劳动一定能结出善念的硕果。一次无偿的献血是一朵花，一次受伤后的
救助是一朵花，一次善意的批评是一朵花，一句关切的问候是一朵花，一个亲切的微笑是一
朵花，一次跌倒后的挽扶是一朵花--为别人就是帮助，为别人就是爱心，为别人就是善念，
为别人就是奉献。
5、生活如美人的脸，总是半遮半掩。没有人生来就对生活熟悉。我们在生活的小路上对
事物总是由不熟悉继而变为熟悉。人们常说，熟能生巧，我们就应该只掌握熟悉的，放弃一
切新的事物而止步不前吗,
6、这是最美好的时代，也是最糟糕的时代:我们赚的钱更多了，人情味却更少了;我们
的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了;我们登上月球探索太空，却不愿伸手
帮助对面的邻居;我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地
下降;我们的社会都知道此仇
不报非君子，却怎么也流行不起来滴水之恩，当涌泉相报。
7、信念根植于血液，信念的旗帜永远鲜红，信念是一种精神力量，是一个人、一个国家、
一个社会站立起来并迈步向前的精神支柱。艰难困苦，玉汝于成。”挫折“成了砥砺人们意志
的磨刀石，我们应当做一位生命的”强者“，在”挫折“面前，坚强不屈，扼住命运的咽喉，
战胜挫折，阳光灿烂，从而造就辉煌灿烂的人生～
8、一直在追寻古代诗人的美丽，然而，看到这句”细雨湿衣看不见，闲花落地听无声“，
霎时有如”众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处“的顿悟。透过这句诗，我看
到了一幅超然物外的恬淡画卷。
9、个体的波澜不惊，甚至旁逸斜出，却是在同一后成就整体的云蒸霞蔚，别样风采。郑
板桥先生曾说:意在笔先者，定则也;趣在法外者，化机也。他也正是这样诠释自己的书法。
用隶书参以行楷，成就了和谐的同一，成就了板桥体的艺术高度。这样的例子还有很多，以
前读何立伟先生的《日月盐水豆》一文，不仅为他文章中的文白兼用所叹服。文言，精巧而
意赅;白话，又不失抒情之美。也许仅取一者，会令文章或大腹便便，或词肥意瘠，但两者
的兼用却令整篇文章彰显了别样的韵致。
10、在某种程度上，平庸是失败者聊以自慰的借口，是懒惰者无所事事的理由。拒绝平
庸，是对成功的追求，让生命绽放光彩力量，也是对个人、国家和社会的一份责任。处于青
春年少风华正茂者，放飞梦想，追求卓越，身处平凡而超越平凡，让生活阳光灿烂，奏响时
篇三:作文审题中的“加减乘除”
作文审题中的“加减乘除”
安徽省巢湖市第一中学 胡家曙
当材料作文作为高考作文的普遍选择时，审题愈加成为高考作文的重中之重。准确审题不难写出40分以上的作文，而错误的审题将会导致20以下的得分，可谓一念之间，天壤之别。
审题易失误，客观上是题目设置千变万化的原因，主观上也有我们审题方法上的问题。这里，我们从两者相结合的角度，提出一套有效的审题办法。下面以近年来自主招生的高考作文题为例加以说明。
一、做“加”法，面对有关键词的题目，要加上整体意图
最容易引起审题失误的情况可以叫作“关键词陷阱”。一般而言，我们审题总希望找到一个关键词或关键句能提挈材料，当发现这
个关键词或关键句时，我们就会很放心地从此切入进行写作构思。很显然，当某个词句以貌似关键词关键句的身份出现时，就非常容易把我们引入陷阱。看2009年中国人民大学自主招生题:
阅读材料，写一篇不少于800字的作文。立意自定，文体自选。
一位哲学博士漫步于田野中，发现水田中新插的秧苗排列得十分整齐，犹如用直尺标过一样。他不禁好奇地问田中忙碌的老农，是如何办到的。老农忙着插秧，头也不抬地要他自己插一把秧苗试试看。博士卷起裤管，喜滋滋地插了一排秧苗，结果竟是参差不齐。他再次请教老农。老农告诉他，在弯腰插秧的同时，眼睛要盯住一样东西。博士照他说的做了，不料这次插的秧苗，竟成了一道弧线。老农问他:“你是否盯住了一样东西,”“是呀，我盯住那边吃草的水牛，那可是一个大目标啊～”“水牛边走边吃草，而你插秧的时候也就会不知不觉地跟着它移动，因此你插的秧苗也就自然成了弧线了。”
博士恍然大悟，这次，他选定了远处的一棵大树。
读完材料，我们很容易发现一个词——“目标”。很多人认为，这个材料就是讲“目标”的，于是以此作为审题的结果，写“大目标”“选定远处的一棵大树为目标”等等。但是，全面分析这个材料，其真正意图是在讲“参照物”的问题。“参照物”和“目标”是两个完全不同的概念。
可见，当我们准备选定材料中的一个词或一句话作为关键词关键句时，一定要再加上对材料整体意图的综合分析。当不能确定
关键词关键句和材料整体意图是否一致时，要勇于放弃自己选的关键词关键句，从材料整体意图着眼进行思考。
二、做“减”法，面对内容复杂的题目，要减出核心信息
有的作文题目提供的材(本文来自:Www.bdfqY.cOm 千 叶帆文 摘:若言琴上有琴声,作文)料较为复杂，从作用上看可以分为引导性内容、阐释性内容、提示性内容、意图性内容。这四种信息，意图性内容最为重要，提示性内容可以作为构思的参考。看2008年北京大学自主招生题(材料中序号为笔者所加):
仔细阅读以下材料，自选立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文:
?最近我天马行空地思考了中国几千年的历史之后，提出一个很尖锐的问题，这个问题就是勤劳、勇敢、智慧的中国人民，在神州大地上干了五千年，干到了1949年，我们干出了什么,**同志有一个概括:“一穷二白。”?这是一个非常难以设想的问题，因为如果中国人不是勤劳的而是懒惰的，不是勇敢的而是懦弱的，不是智慧而是愚笨的，这个结果是可以理解的，而事实恰恰相反。我们怎么来回答这个问题,有一点是肯定的，我们中华文化肯定是灿烂的、持续发展的，这是不能反对的，?但是应该承认，这里有严重的缺陷。特别是关于财富的文化、关于人才的文化、关于权力的文化这三个方面缺陷更为严重。“不患寡而患不均”应该是我们中国财富文化的主线，所以恨富人、恨能人就成为我们中国国民不用教育大家都会的思维方式。所以人们怕显能、
怕出头、怕露富。?富人是有形资产的代表者，能人是无形资产的代表者，有形资产和无形资产是经济发展的两个翅膀。但是我们中国传统文化里顽固存在的“两恨”文化就如同两把剪刀总是不失时机地把这两个翅膀不断地剪掉。所以我们中国经济的落后，从文化上看，我看是不可避免的。
——摘录自艾丰的文章
这个题目的材料很丰富，似一篇小议论文，很清晰地分为提出问题、分析问题、得出结论几个环节。材料中，?属于意图性内容，是材料的核心所在，?可以看为提示性内容，也可以看作意图性内容，与?较为密切;而?属于引导性内容，?属于阐释性内容。审题时，必须在众多内容中减去外围信息，抓住重点，突出主题。
三、做“乘”法，面对常识性的题目，要倍增哲理内涵
面对常识性的题目，在就事论事的层面上增加哲理思考，可以倍增作文的力量。
通常情况下，我们牢记一些最基本的哲学原理，在审题时用这些原理“触碰”一下具体材料，可能迅速引起思维提升。通过下面三个题目的分析，我们可以加深体会。2010年四川大学生自主招生题:
根据苏轼《题沈君琴》(《琴诗》)中的“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,若言声在指头上，何不于君指上听,”自由发挥，写一篇500字左右的文章，文体不限。
读完这个题目，大家可能感觉有点挠头，似乎是剪不断理还乱。但是，只要我们往哲理的方向上靠，就会想到“主观和客观”“内因与外因”的问题。琴能发音是主观条件，是内因;指头弹琴是客观条件，是外因。内因是变化的依据，外因是变化的条件。由此，我们可以想到生活中很多类似现象，也必然能写出见解深刻的作文。
2012年“华约联盟”自主招生题:
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的论述文。
一天，富兰克林与同事走下楼梯，进入大厅时，前面一位女同事忽然滑倒，他的同事见状要上前帮忙却被富兰克林一把拽到柱子后面。那位滑倒的女士迅速爬起来，一边打量四周一边整理衣裙、头发，然后走了出去。直到这时，富兰克林才拉着他的同事从立柱后面走出来。这一幕让他的同事感到很困惑，一个平常对别人充满同情心的人为什么在别人摔倒时不伸出援手，却躲起来呢,对此，富兰克林解释道:有谁希望别人看到自己的尴尬相呢,我们躲起来是让那位女士确信，没人看到她难堪的一面，这是一种理解，也是一种极大的尊重。请联系社会生活实际，选择一个角度进行探讨，
发表你的见解。
材料中涉及的“扶还是不扶”话题曾引起社会的广泛讨论。就事论事地讲，可能难以揭示题目的本质内涵，如果联系“现象和本质”的哲理思考，马上就可以找到不断深入的解题路径:扶还
是不扶,——理解——尊重——如何表达善意和关心,由此我们的思维可以迅速发散，想到不同情况下可能出现的四种人:冷漠的路人、善意的隐蔽者、高调的行善者、低调的行善者。由材料中富兰克林的言行想到这些内容，可谓由表及里，举一反三，极大地提升了审题的档次，为作文写作争得了先机。
2010年同济大学自主招生题:
阅读下面的材料，然后作文。
陈国芳和张大有是重庆市的农民工夫妻。近日，在从广西乘大巴回乡的路上，由于车辆空调发生故障，两人均出现了嗓子沙哑伴轻微咳嗽的症状。他们向其他乘客解释，两人在同一家工厂打工，提前回家过年。不说还没关系，一讲车厢内就炸开了锅，他们被疑作甲流患者。全车近30名乘客都在激烈讨论，随后乘客叫司机把大巴停在服务区，然后进行了“民意表决”，方式是同意让陈国芳和张大有下车“隔离”的举手。让两人心寒的是，所有乘客都举手同意让两人马上下车到服务区去“隔离”。最终，两人被撵下了大巴。两人只有凭感觉，顶着寒风往重庆主城方向走。凌晨4时许，高速公路的执法队员，发现了他们二人，并
将他们送往医院诊治。经检查，两人患的只是普通感冒。
考生可以选择不同的角度评论或发表看法，不少
于800字。
读完这个题目，绝大部分人都是批评乘客们的做法不人道、滥用“民意”。这样审题似乎没有大错，但毕竟不够深刻，而且众口
一词。如果想到“否定之否定”的原理，就能在否定乘客做法的基础上再做一次否定:乘客的做法完全没有道理吗,如果陈国芳和张大有真的是甲流患者呢,在可能有重大危害潜伏时，宁愿信其有是否更加稳妥,众人的安全和两个人的方便哪个更重要,结合“现实性和可能性”原理，我们还可以想到更加妥善的解决办法。
四、做“除”法，面对比喻性的题目，要筛选喻体指向
比喻性题目是高考作文题的常客。审题时，第一步就是要把题目中的喻体成分转换成本体喻义。问题是，在高考心态下，在没有人提醒、没有机会修改的情况下，怎样保证你的转换是正确的，或者说是最恰当的,比如2009年中国人民大学自主招生题:
有位哲人说过:“使你疲惫的不是眼前高山，而是你鞋底的一粒沙子。”生活也是这样，我们需要及时倒掉鞋底的那粒沙子。根据自己的感悟，写一篇不少于800字的文章，立意自定，题目自拟，文体自选。
这个题目的审题关键在于理解“沙子”的喻义，可以理解为小困难、习惯、技能上的短板或自身的缺点。考试的时候，仅仅想到一种理解是“危险”的，为了增加保险系数，应该强迫自己多想几种喻义，然后做一下除法，多种选一，在比较或整合中找出最稳妥的理解。需要说明，实际审题时，有的题目是需要多管齐下，?a href=“http://www.bdfqy.com/yongzuowen/” target=“_blank” class=“keylink”>蛹醭顺 酆显擞玫模 蓿
辉僮甘觥?/p>
