酱油男路过
范文一：大盈若冲，其用不穷
大盈若冲，其用不穷
文/曙 醒
独立学者郎利君教授说:“真理的特点就是正确加没用～”其背后的潜台词是:绝对真理放之四海而皆准，但只是无用之大用。
其实，两千多年的老子就曾说过:“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”完美的人格与宇宙合一，功德圆满，外化出来的样子却是“不弊”、“若冲”;最大的盈满是“冲和淡静”的，看起来什么都没有，但其用途却无穷无尽。
孔孟学说和大乘佛法就是这样的绝对真理，大成若缺、大盈若冲。虽然曾经如“诗书礼乐无救于治乱”，却是中华民族的文化基因，一旦打开基因中智慧和健康的链条，生命就会向着智慧和健康的方向发展。英国剑桥大学教授汤恩比亦说:“解决21世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。”
诗书礼乐“大成若缺”，孔子亦曾见其“缺”而忧伤，但最后还是说:“诗书礼乐，何弃之有，革之何为,”
大乘佛法“大盈若冲”，佛陀亦在与魔王波旬对话后哭泣，但最终安然涅槃，相信佛法终将普度众生。
诗书礼乐，何弃之有
《列子?仲尼》中记载:孔子在家中正悠闲地坐着，子贡进来见他面带愁容，也不敢询问，出来后告诉了颜回。颜回便一边弹琴一边唱歌，孔子听到后把颜回叫了进去，问道:“你为什么独自快乐,”颜回说:“老师为什么独自忧愁,”孔子说:“先说说你的想法。”颜回说:“我
乐天知命故无忧’，这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得凄然，然后说:过去听老师说:‘
“有这话吗,你把意思领会错了。这是我过去说的话，请以今天说的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。正确看法应是:修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死均不由己，因而心不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天尚且行不通，又能对整个天下与后世怎样呢,我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制、乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。”
“吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。”这正如六世达赖情歌中的“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”，亦如范仲淹“先天下之忧而忧”的“忧”，非个人生老病死之“忧”。乐天知命有忧，难道诗书礼乐真的“无救于治乱”吗,
幸亏还有下文～
孔子接着说:“虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并非古人所言。没有乐和知，才是真正的乐和知，所以没有不快乐的事、不知道的事、不忧愁的事、不能做的事。
《诗经》、《尚书》、礼制、乐律，又丧失了什么呢,又为什么要改革它呢,”
《列子》一书争议颇多，其中有一种观点认为孔子的故事是作者杜撰的，只不过是借孔子之口讲道家哲学。但无论其中的孔子是儒家的、道家的、儒道同源的，亦或儒道互补的孔子，综合《周易》和《列子》的记载:先前的孔子“乐天知命故无忧”，后来的“孔子”“乐天知命有忧”，最后“孔子”还是说:“诗书礼乐何弃之有,革之何为,”
“孔子”后面的话有点禅宗的味道，终于从“见山是山，见水是水”开始，经历“见山不是山，见水不是水”，最终“见山还是山，见水还是水”。
“诗书礼乐无救于治乱”，但“何弃之有,革之何为”,
大乘佛法，革之何为
有一则与《列子?仲尼》相似的佛教故事，是关于佛祖和魔王波旬对话的。
魔王波旬:“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”
佛祖:“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
……
魔王波旬:“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。
佛祖的眼泪为谁而流,
按照佛家的解释，一是为众生流泪。正所谓“人有三难:人身难得，佛法难闻，中土难生;佛有三难:众生难度尽，无缘难化，定业难转”。众生福报不够，缘分不到，得人身就很难;即使得了人身，仍然“无缘难化，定业难转”，不知要多少世轮回才能往生;二是为魔王波旬流泪。佛教涅槃部经典《大悲经?商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天天主，但他经常谤法，并欢喜佛法被消灭。将来天命终了，会直接堕入无间地狱。“佛法是正法，没有任何力量能破坏～”佛陀说错了吗,按照佛教的观点，佛陀当然没有说错～魔王波旬虽然会在末法时代破坏佛法，但依佛经记载，波旬终将因在地狱中忏悔而出地狱，还终将因修行而升入忉利天，最终在天上修佛法而得度。众生亦皆具如来佛性，也终将成佛。
虽然，佛教仿佛对现状无能为力，但汤恩比博士的话也没有错。还是让我们看看现在的佛教是什么样吧～
佛教界比较统一的观点是，目前的佛教主要有四种不同的形式:第一，作为佛学的佛教，就是佛陀教育，是师道。第二，作为宗教的佛教，变成宗教形式了。第三，作为哲学的佛教，如一些大学开“佛经哲学”课，把佛的教法当作哲学研究。第四，作为迷信的佛教。四种形式的佛教中，甚至迷信的佛教成为主流。虽然佛的法运只有一万两千年，末法时代“邪师说法，如恒河沙”，但真正的佛法是正法，没有任何力量能破坏，没有一个众生不能成佛。所以地藏王菩萨才有信心“地狱不空，誓不成佛”。
佛教徒认为:故事是真实的，虽然外化出的佛法有局限性，但仍然“佛法无边”。
而有的学者认为:故事中的佛祖是真理的化身，是无用之大用的绝对真理。
无论是否相信佛教，我们都有理由相信:“佛祖”流泪了，是慈悲，不是无能为力。“
大乘佛法“大盈若冲”，亦如诗书礼乐，“何弃之有,革之何为,”
民族基因，济时文化
达摩祖师为什么到中国来弘法,因为他看到中国有大乘气象。孔夫子的“仁者爱人”和孟子的“杀身成仁、舍生取义”与大乘佛教的救世精神有异曲同工之妙。道家“无”的观念破除了“器”世界现象的永恒性，这也与大乘佛教的“缘起性空”、“万法皆空”不谋而合。孔子和佛陀未曾谋面，但《列子?仲尼》的故事和佛祖与魔王波旬的对话故事，如同两位圣人的心电感应，一人拈花，一人微笑。诗书礼乐和大乘佛法水乳交融，成了中华民族基因的重要组成部分，成了二十一世纪的济时文化。
**在北京大学师生座谈会上的讲话中说:“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式……一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。世界上没有两片完全相同的树叶。一个民族、一个国家，
必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去。”
“每个人都是一个宇宙”，对人要因材施教，对民族也要因文化施教，否则就会水土不服。觉真法师说:“世界宗教是一家。佛陀、耶稣基督、穆罕默德、老子、孔子，他们都是人类的老师，每个人都应该选择适合自己的老师。”在“**”期间被关进监狱时，觉真法师通读了《马克思恩格斯全集》，当他读到马克思对东方社会的研究成果时，读出了马克思的潜台词:中国社会是超稳定结构，不在五种社会形态之中。中国的问题，还要用中国的传统文化来解决。
在西方，险恶的自然环境注定了人与自然的关系是斗争的，利用自然、改造自然则促进了科学的发展，而科学发展一步，宗教也发展一步。在东方，黄河孕育了中华文明，人与自然的关系是和谐统一的，这种和谐统一产生了天人合一思想，产生了伦理学，伦理学又促进了艺术的兴盛。一个崇尚科学，一个注重伦理，怎么能用同样的方式教化呢,
“东方有圣人，西方有圣人。其心同，其理同。”但外化的方式一定不同。所以《法华经》有言:“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
清华大学郑毓煌教授是《写给中国经理人的市场营销学》一书的作者之一，他说:“这是一部立足国际视野、扎根中国本土的市场营销学教本。这本书是用英文写成的，在国外很受欢迎，因为外国人做好中国市场，就要研究中国人的文化基因，反之亦然。”
孔孟学说和大乘佛法，是民族基因，也是中国人的济时文化。
后记:文化基因就是故乡的泥土
影视剧中，我们经常看到一些海外游子离开家乡时，会珍重得带上一捧家乡的泥土。
“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金～”家乡的泥土是思念。
更主要的是:一方水土养一方人。生病时，故乡的泥土会在关键时刻起到意想不到的治疗作用～
许多人远走他乡，常会出现失眠乏力、食欲不振、腹胀、腹泻等症状，有的人甚至患上荨麻疹，满身起了红疙瘩，这就是人们通常所说的“水土不服”。如果到异地有水土不服的情况的话，用家乡的土冲水喝，就会缓解。科学证明:在异地，水土中微量元素的分布、土壤的酸碱度及有机物含量，与原居住地相比都发生了较大变化，人的机体暂时不能适应气候、水质、饮食等生活环境的突然改变，就会产生一系列不适症状，比如，食物或水中的锌缺乏会影响食欲，铁过量会导致头晕乏力。另外，当地的水质及饮食结构还会改变人肠道内正常菌群的类别及数量，破坏肠道菌群原有的生态平衡，导致胃肠道紊乱，使人出现腹胀、腹泻等症状。这时，一捧思乡的泥土就大显身手了～
中华优秀传统文化是中华民族的基因，也是海外游子那捧思乡的泥土。
清华大学吴维库教授说:“如果你的企业引入别人的管理模式，就等于给大象做了一次器官移植。”一个民族的文化何偿不是如此,
诗书礼乐“大成若缺，其用不弊。”何弃之有,
大乘佛法“大盈若冲，其用不穷。”革之何为,
范文二：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用
不穷
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷2011-10-02 09:48去google上查《道德经》这句"大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷"，发现一片很有意思的文章。
话说郭靖和蓉儿来到桃花岛上，不久便失散，郭靖迷失在桃花岛上，无意中与王重阳的师弟周伯通巧遇，并结拜为兄弟。周伯通向郭靖讲解全真派武功，道:"我这全真派最上乘的武功，要旨就在'空、柔'二字，那就是所谓'大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷'"。这句'大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷'其实出自老子《道德经》第四十五章，其原文如下:大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
--旁白---
看客甲:不要再唧唧歪歪的啦，这句话是什么意思，你还是没有说清楚嘛
博主:客官稍安勿躁，听我慢慢道来~
---旁白---
既然这句话出自老子同学的得意著作《道德经》，那么我们下面就请老子同学自己来解释一下吧，掌声欢迎~
导播注:以下内容为老子同学的台词。
--老子入场---
各位同学，有句古话你们还记得不?"书到用时方恨少"，这下秀逗了吧?叫你们平时多读读古文，你们非要去读什么english，english能帮你解释清楚咱
们中华五千年博大精深的文化哇?shit～OK,下面It's my show time～oyeah,o yeah～
大成若缺，其用不弊，意思是说，"最完美的物体也会有瑕疵，(但)它的功能却丝毫不受影响;"大成"是指最完满的东西，"弊"同敝、蔽，指掩盖。这句话的意思近似于"金无足赤、人无完人"，指再有成就的人(也可以指物)也有缺点，但他的缺点并未影响到他的成就。大盈若冲，其用不穷，意思是说，(能量)饱满的物体却似玄空一般，(但)它的动能却源源不断。这句话后来也指做人要虚心，不要自满，学的再多也有不知道的东西，所以说"学无止境"，而谦虚以后，就可以学到更多的东西，所谓"人外有人，天外有天"，使得"其用不穷"～后来，金庸老头子看了我的《道德经》的这一句"大盈若冲，其用不穷"，受到启发，给《笑傲江湖》中两位主人公取名为任盈盈和令狐冲，这也就是任盈盈和令狐冲名字的来源啦。不管是令狐冲练易筋经内功也好，郭靖练全真派内功也好，都要求一个"空"字，正是"大盈若冲，其用不穷"嘛～嘿嘿
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。意思是说，"最正直的物体却似弯曲一样;最灵巧的物体却似笨拙的;最卓越的辩才却似不善言辞一样。清静(理性)制约浮躁，寒冷克服暑热。(理性)无为才能统治天下。
OK，解释到此为止，感谢CCTV,感谢BBTV，感谢MV，感谢我的妻子及家人给予我的帮助和鼓励，最后还要谢谢导演给我这个机会，thank you very much～I love you～
---老子出场---
(老子:导演，不好意思，最后那句是我自己加的，超时两秒钟，您要是觉得不合适就cut掉不播哈
导演:大哥，我们这是现场直播～有点专业精神好不好?
导演当场晕倒~~)
各位观众，我们刚流血归来的洋博士有话要说，下面有请洋博士
---洋博士入--
各位同学，不要听老子同学的"歪理邪说"，解释一大堆，结果还是没有搞明白，你们中文啊，就是只可意会，不可言传，还是让俺用英语来解释一下"大成若缺，其用不弊"吧，简单的说呢，就是"the greatest perfection seems
imperfect,and yet its use is inexhaustible."understand?
--洋博士出---
洋博士刚下场，又被老子同学海扁一顿，再度成为流血归来的洋博士。
OK，节目继续进行，下面我们来听听南京大学姚淦铭教授的独到见解。
---姚教授入---
有关人生，有关人际交往，老子还给我们讲了这么一种境界，什么境界?大成若缺，上善若水。境界～第一，我们先来说，什么叫大成若缺，老子说了，"大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷"。什么意思?最大完成的东西完美的东西你得注意，要留一点空缺，所以你看我们写贺年片，写什么东西，祝你十全十美，心想事成，都要完美无缺，错，错。最高的境界要完美带有一点缺失，智慧境界，所以叫大成若缺，因为好像圆成的东西你要留一下，空缺一点东西。还有一句话，叫大盈若冲，其用不穷，非常充盈的东西，你不要让它全部满，你要留一点空档在那里啊。这不要太十全十美啊，正因为不十全十美，不爆满，所以他有一个什么?生命的张力，生命的抬力，有一个后劲儿，全部撑满了不行。这是智慧，这是境界。所以说，看上去大成，但是有一点缺，看上去大盈，要带有一点空隙，然后这个作用能够永远的不必败，永远地用不完，大境界，大智慧。
---姚教授出---
好了，以上您收看到的是由吴红导播的长篇武侠剧《武侠外传》的第一集，欢迎您锁定FM99.9，收看下一集，下一集的主题:未定，播出时间:未定。(看客丙:你小子想挨扁啊，这不是调观众胃口吗?)
--旁白---
看客甲:《武侠外传》演完了? 看客乙:刚完啊，期待下一集~ 看客甲:换频道，看《越狱3》吧 旁白--- --
范文三：圣人名言，境界一生｜大成若缺，其用不弊 大盈若冲，其用不穷
大圣、老圣——老子
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若纳。
至圣、文圣——孔子
智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
子以四教：文、行、忠、信。
元圣——周公
弓人为弓，取六材必以其时，六材既聚，巧者和之。
亚圣——孟子
人有不为也，而后可以有为。
君子不怨天，不尤人。
故天下降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍住，曾益其所不能。
科圣——张衡
所贵唯贤，所宝唯谷。
临渊羡鱼不如退而结网。
人生在勤，不索何获。
谋圣——鬼谷子
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
所处环境是命，所逢机遇为运。
攻其不备，出其不意。
逍遥圣人——庄子
吾生也有涯，而知也无涯。
小知不及大知，小年不及大年。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
范文四：大成若缺，大盈若冲
日期：2013-12-7 ? 来源：汗青网? 作者：胡不归 ? 阅读： 58 次
真正有大智慧、大才华的人，必定是低调的。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。他们行走在尘世间，眼神是慈祥的，脸色是和蔼的，腰身是谦恭的，心底是平和的，灵魂是宁静的。正如老子所说：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想夺取什么。
于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。这些虚荣狂傲之辈、浅陋无知之徒，像风中止不住的经幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。
张扬、张狂、张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是树倒猢狲散的冷清，是说不尽的凄婉和苍凉。
低调，不浓、不烈、不急、不燥、不悲、不喜、不争、不浮，是低到尘埃里的素颜，是高攀灵魂飞翔的风骨！
低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的。一几，一壶，一人，一幽谷，浅酌慢品，任尘世浮华，似眼前升腾不绝的水雾，缭绕，飘散……
茶罢，一敛裾，绝尘而去。只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。◇
范文五：大盈若冲“不穷问”
摘 要:一堂好课多从问开始～思考有多深～课就有多顺。上出一堂好课～要求教师穷问、善问和会组织问。穷问～好课之根。如何穷问,一是问从“始”处始。常用之法有:“解释”起问～“阐明”生问～“应用”设问～“洞察”促问～“神入”养问～“自知”追问。二是～问从“生成”处促成。这过程像将一群牛犊从一个草场引向更多的草场。三是问在“反思”中延伸。善问～好课之魂。如何善问,一是疑问求“新知”。一堂课中～不同教师教学效果的不同～多因疑问采用的方式～疑问所提出的问题～疑问解答的策略等存在着很多的差异。二是设问解“新疑”。数学教学是什么～从课的设问～也许更能看明白教学的责任～更能明白教师在做什么,三是反问促“新识”。一堂课中～反问多是教师智慧的体现。会组织问～好课之魅。会问大盈若冲～会组织问方求教得圆圆满满～学得圆圆满满。
关键词:穷问,善问,会组织问
华应龙老师，江苏南通人。中学高级教师,特级教师，首批“首都基础教育
北京第二实验小学副校长，北京教育学院兼职教授。目前系“北师大版”名家”,
国家义务教育课程标准实验教材编委、分册主编。中国教育电视台多次播放其教学录像，中央电视台在“当代教育”专栏、《人民教育》在“名师人生”专栏做
华应龙老了专题报道中，《中国教育报》曾以系列报道的方式推介教学艺术??师，当前活跃在小学数学教坛上的一颗璀璨的明星，研究小学数学，研究华应龙，无疑不是捷径。
人民教育2008年3,4期推出话题:“重温教学的经典力量”，刊载了华应龙老师的《大成若缺认识“圆”》一文。读华老师的好课，给人这么一种感觉:一堂好课多从问开始，其问有时追问，有时质问，而有时却是开启思维的支点，有时又是智慧的结晶，有时一问决定着课的沉浮，有时一问柳暗花明??
读华老师的课，就给人这样的感觉:教师的问，思考有多深，课就有多顺。
一、穷问，好课之根
(一)问从“始”处始
好课，多从课前开始的。敢问，问向何方，几乎成为一堂好课成功的重要因素之一。《圆的认识》的教学，名师大家都用过这节课来“吟诗作画”，各领风骚;后生新秀们更是频频用这节课来“小试牛刀”，异彩纷呈。有谁敢去质问名师,有谁敢去过问后生,华老师“课前慎思”三个问:“第一，注重组织学生通过折叠、测量、比对等操作活动来发现圆的特征，不重视通过推理、想象、思辨等思维活动来概括出圆的特征;第二，注重让学生学会‘用圆规画圆’，不重视让学生思考‘为什么用圆规可以画出圆’;第三，注重数学史料的文化点缀，不重视数学史料文化功能的挖掘。”多像三把火，给后面的课给予了温情，因打了
三层底，终于求得“浑然大气铸成圆(张兴华语)”的教学效果。
可谓谁会在课前提问，谁研究过课前提些什么问，谁就是教学真正的主宰。华老师的“课前慎思”，成为了教学的起点，记载了他对《圆的认识》一课究竟要“讲什么”、“怎样讲”及“为什么这样讲”的思考，多达7个方面的追问。细细拈量，发现华老师的“课前慎思”全然一个科学系统，那些问分成了6个小类，每类能再细化更多小问。
一是“解释”起问，即通过问对圆进行恰当准确的解释和推理。如华老师在课前追问:圆的特征究竟是什么,曲线围成、没有角、半径是直径的一半，是不是特征,“一中同长”的特征是不是需要下发空白研究报告，组织学生小组合作研究,这是不是为了“研究报告”而组织研究,这是不是教学上的形式主义?
二是“阐明”生问，即通过需求说明、解说、转述，通过提问从而阐明圆的意义。如华老师思考半径和直径是不是应该“浓墨重彩”去渲染,“圆”的概念都没有给出，是否需要咬文嚼字地概括出“半径”和“直径”的概念,揭示两者概念后，让学生从一个圆内各个不同的线段中挑出“半径”和“直径”，有没有哪位老师见过学生有错,学生都不会有错的活动，要不要组织,
三是“应用”设问，即指在不同情境中有效利用圆知识的能力而提出相应的问。如华老师思考半径和直径的关系是不是教学难点，要不要研究，是否“顾名
就可以理解,得出关系后的填表练习，究竟是练习的两者关系，还是练习思义”
的乘以2和除以2的口算,
四是“洞察”促问，即教学“圆”时为了培养具有批判性思维的洞察力而提出的问。如华老师思考量出半径都相等，是否科学、深刻等问题。追问在一个圆内，半径和直径真的画不完吗,画不完就能说明“半径有无数条”吗,“半径都相等”和“直径都相等”要不要加上前提条件“在同一个圆中或等圆中”,以后再说“正方形的四条边都相等”，还要不要加上“在同一个正方形中”呢,数学上的严谨就是这样的吗,要加上前提条件“在同一个圆中或等圆中”，这是不是教学内容上的形式主义?
五是“神入”养问，即从教学“圆”中对学生进行情感和世界观的培养而提出问。如华老师思考圆的画法，老师画出的不圆，是否就该随手擦掉,那些“不圆”的作品，是不是课堂中的生命体,是否应该珍惜,
六是“自知”追问，即教学中引导学生知道自己无知的智慧，知道自己的思维模式和行为是如何达到或妨碍了理解而提出的问。如华老师思考“圆”的意蕴，在培养学生批判思维和突破常规的创新思维上做些文章，引导学生思考“一定是这样吗”?柳暗花明、曲径通幽、殊途同归的心理体验，是否更有利于学生的可持续发展,
纵观六个方面的问，通过进一步的归纳发现，这六个方面的问，涉及以下33个点:“解释”起问通常的方式有:为什么是这样的,这个事件产生的原因是什么,为什么有这样的影响,我们如何证明它,它与什么相联系,它是如何运作的,这说明了什么等,
“阐明”生问通常的方式有:这意味着什么,为什么会发生这样的事情,它阐明了哪些人类体验,它和我有什么联系,有什么意义等,
“应用”设问通常的方式有:在哪里可以使用此知识、技巧或过程，又以什么方式使用,人们在学校以外的地方以什么方式来应用此知识,我应该如何调整思维与行动来适应某种特殊情况的需要等,
“洞察”促问通常的方式有:这是谁的观点,此观点的优势在哪里,要想使
此知识外化，默认的条件是什么,在这些条件中，哪些是正当的、有保障的,证据充分吗,合理吗,此观点的优势与弱势是什么,它的局限是什么,既然如此，那又该如何改进呢,事情为什么会这样,从另外的观点来看这个问题的价值会不会更清楚一些。我的批评者们是如何看待这个问题的等,
神入”养问通常的方式有:这件事临到你身上会怎么样,我不这样做，他 “
们会怎么看,我要理解这件事，需要什么体验,艺术家或表演者感觉、理解，并且试图使用我感觉和理解的是什么等,
“自知”追问通常的方式有:我理解的局限是什么,我的盲区是什么,由于我的偏见、习惯、性格，我倾向于误解什么等,
(二)问从“生成”处促成
问从“生成”处促成，多像“加油站”和“原动力”。曾多次读华老师的教学环节，越看越觉得设计的精巧，多像华老师通过一种特殊的方式――问，将这群牛犊从一个草场引向更多的草场。想想那些单调的问，其实就像让牛犊老在一个地方啃一样，先啃去嫩草，再去啃老草。
问从课堂生成处开始，是让学生永远吃到嫩草之举。现今，很多教学中的问多像一枚硬币，正面罗列着教材上的数学知识，反面是解题算理。多数教师教学《圆的认识》，总认为能准确的计算出圆的半径、直径，以及“圆”规范化、形
数学建式化的概念表述是基础，是重点。华老师的课却不这样，他更加的关注“模”的方法和过程，用学到的数学知识去解决与应用于客观现实世界的问题，从而体现集合、函数、极限、化归、统计等数学思想及方法，从而让学生学到有关“圆”的一些基本知识和技能。
课从生成处促成问，更是一种教学的超越，问不断，教学的活力便会无穷。华老师教学《圆的认识》，整个教学过程六个环节:情景中创造“圆——追问中初识“圆”——画圆中感受“圆”——球场上解释“圆”——回归情景突破“圆”——课后延伸研究“圆”。细读每一过程，不难发现特级教师除了能有让人拍案叫绝的教学设计，还在于能在课堂中抓住每一环节生成新的问题，从而实现新课程的转型。
(三)问在“反思”中延伸
读华老师的教学反思，更明白一位优秀教师是怎样产生的。
如，华老师教学反思中写到:“认识决定行为。已有的会成为包袱。”“我今天的教法不就是想“甩掉过去”吗,但甩掉别人的过去容易，甩掉自己的过去就难了。否定别人容易，否定自己难。”
“我是这样(上课的)，听课老师会不会也是这样，而不肯接受我这节课呢,而后总结到:数学研究者往往是孤傲的，认为只有自己发现的‘1’才是对的，我应该再思考，再否定自己，就像硬汉海明威说的‘比别人优秀并无任何高贵之处。真正的高贵在于超越从前的自我’。”
“(课)非常成功，非常享受～已经拖课了，学生还是不愿意下课。”
??
华老师在反思中不但关注学生，更关注教学中的成功，还关注教学的不足之处，探问“这一节课对原来所重视的基础知识和基本技能淡化了，学生发展的情况究竟如何,”的课后反思，一个又一个的追问，无不是下次教学的起点。深信众多一线教师，若能如此的问自己，问得清清楚楚，问得明明白白，日积月累，也会如华老师一样有大成。
二、善问，好课之魂
善问，其味才无穷。华老师《圆的认识》一课的教学，可谓处处善问。
(一)疑问求“新知”
一堂数学课，疑问是常用的教学提问方式。不同教师教学效果的不同，多因疑问采用的方式，疑问所提出的问题，疑问解答的策略等存在着很多的差异所致。即使内容相同的数学课，也因疑问不同而千差万别。有时那怕是几乎觉察不出来的差异，都能对课产生极大的影响。
品读华老师的这一节课后发现，他采用疑问的方式提出问题教学“新知”。笔者在平常听课中发现，普通教师都将疑问的方式指向计算的结果和计算的方法。而华老师在课堂中，多次以问的方式，指向学生新知的探讨过程，引发学生的头脑风暴。最突出的特点是，当他提出一个新问题时，学生参与者众，并且表述非常的经典。如，在“寻宝中创造圆”这一环节的教学中，当华老师引导学生描绘出了一个宝物可能的位置时，师笑着问:这是什么,学生有的惊讶、有的惊喜回答到:圆～而后再继续追问这是一个什么样的圆,“这是一个有宝物圆。”学生如此善意的回答，不难看出华老师对疑问能善用。
疑问，这一问一答的方式，学生答得好，往往根于教师问得好～如，后面引导学生思考，为什么可以用圆规画圆的教学时所提出的问，“随手不能画出一个
学生1:我们不能准确的判断中圆，用圆规这样就能画出一个圆了，为什么,”
心点和手的距离，而圆规是两个点固定了，绕一圈就可以画出个圆。生2:因为圆规可以旋转，而手不能旋转。生3:因为没有规矩，不成方圆。生4:圆规是没有生命的，它可以一动不动好长时间。如此之问，又有多少教师问过呢,
(二)设问解“新疑”
自问自答式的设问，也是数学教学的一种常用方式。纵观我们的课堂，发现设问几乎成了教师占用课堂最多时间的方式之一。当教师们一旦发现学生不会解答某一方面的内容时，就采用了这种方式。华老师在《圆的认识》一课中，同样在采用设问的方式。观察华老师用此方式进行的教学，不难发现多是点拨，从方法以及思考角度上的引导。而且教师职责分明，没有代替学生思维和简化数学学习的内容。
数学教学是什么，从课的设问，也许更能看明白教学的责任，更能明白教师在做什么,
(三)反问促“新识”
一堂课中，反问多是教师智慧的体现。如，在教学“画圆中感受圆”这一环节时，华老师让孩子们画直径是4厘米的圆。学生画圆，教师巡视，而后华老师一个反问:孩子们，圆的样子都一样的，不圆的样子各有不各的不同，想想这样的圆是怎样创造出来的呢,学生热情高涨，争先恐后的举起手来。华老师而是让学生“想——不说——继续欣赏～”再比如在“篮球场上解释圆”的教学环节中，华老师让学生画大圆，学生说可以很多人手拉手围成一个圈，有学生说:但是不圆啊～华老师便抓住了这契机，追问:但是～但是很重要，不过，我觉得说“但是”之前，应该先说他的创意好不好。首先看到别人好的地方，然后再说“但是?”读华老师的课不禁要问，若能在教学中多有几次如此反问，还担心数学教学没有美和思想吗,
三、会组织问，好课之魅
大器已成之人，返朴归真，与宇宙合一，面对浩瀚的宇宙，总感智慧不足。
浩然正气充盈体内却虚怀若谷，这种功夫的作用才是无穷的。华应龙老师的课，上得如此的“大成若缺”、“大盈若冲”，可说是他长期修炼的体现，是求之于内的结果。研讨华老师课堂中的问的艺术，在形式上作过探讨之后，不得不再从另一个层面――会组织问的内涵及其特色作分析，才可能学得不止皮毛。
(一)方求教得圆圆满满
将问组织得方方圆圆，可谓是华老师纵横驰骋驾驭课堂的一大特色。回过头来再看华老师教学《圆的认识》这一课所组织的六个教学环节，每一步的独具匠心，其实都指向了一个教学中心点――让学生认识圆。
圆” 问多相伴于教学设计中，研究问必须研究教学设计中的流程。华老师探“的教学过程，多像一个画“圆”的过程。仿佛所有的材料经过华老师的组织，都成了一个圆球，才算达到了他心满意足的地步。圆球这东西是最美满的，浑凝调合，周遍一致，恰是一篇独立的、有生命的文字。华老师这课中每一部分，其实多像一个球，教学中的各个部分都在向着中心拱着。而各个部分又密合无间，无容更动，最终方得了圆球。
能将所有的问组织达到“圆”的效果是上好课的关键。表面上看华老师非常的随意，其实更多的是他多年小学数学教育教学素养的彰显。华老师课堂的问，“大盈”更“若冲”，当揭开了这一位著名特级教师的神秘面纱之时，深信哪怕我们有他一半的勤于思考，善于提问，精于组织，一堂课的教学就会达到方方圆圆的效果。
(二)方求学得圆圆满满
为啥很多的课没有华老师课的经典,从教师教引向学生学这一层面，从华老师组织课间之问的不随意，不苟合，不偏私，力求所教有所学中，也能找到答案。细读“教学实录”，不难发现华老师的组织问，在四个方向都有注重。第一层面，提问前“心中有人”。他的课堂，演绎着的全是思维的体操，美无不处处体现。第二层面，提问时注重“人人参与”。第三层面，提问中“启发诱导”。第四层面，提问后“鼓励表扬”。
课，不是上给听课老师看的。学生在课堂中能很好的完成教学内容，在学习中感受到了快乐，老师有幸福的感觉，这才称得上是一堂学得圆圆满满的好课。当你再次回味华老师这一课中学生的回答“这是一个有宝物的圆。”“圆规是没有生命的，它可以一动不动～”等。深信我们都会被华老师组织了大盈若冲之问所折服，从而回味、玩味与超越。
参考文献:
,1,华应龙.大成若缺认识“圆”,J,人民教育，2008，(3,4):44,49.
,2,沈丹丹.小学数学教例剖析与教案研制,M,广西:广西教育出版社，2004
