范文一：对比、类比和比喻的区别

比较、对比、类比、比喻的区别

教学中比较、对比、类比、比喻四手法极易混淆,尤其是对比、类比,很多学生感觉 模糊,难以明确区分,现陈列于此。

类比和对比都是两个不同的事物进行比较。对比论证:是一种常用的、有说服力的论 证方法。把两种事物加以对照、比较后,推导出它们之间的差异点,使结论映衬而出的论 证方法。 事物的特证和本质在对比中最容易显露出来, 特别是正反相互对立的事物的比较, 具有极大的鲜明性, 能给人留下深刻的印象。 经过对比, 正确的论点更加稳固。 对比论证:这种方法可以增强论证的鲜明性,使读者清楚作者赞成什么,反对什么。如文章中“不厚 之风与九万里旋风”形成对比,就是为了突出九万里旋风。“不厚之水载草芥与载杯”对 比,也是为了突出“置杯焉则胶”。

类比论证:对比重在对事物间的差异性的揭示, 而类比则着重于对事物间共性的展现。 类比法是将性质、 特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较, 从而引出结论的方法。 类比论证,是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。它抓 住两种事物相同或相似的特征进行类比推理,把抽象的道理具体化,以启发人思考。这种 论证,一定要找准类比点。不管是自然现象的类比,还是古今中外事实的类比等。都要找 出类比事物和所要证明道理之间的共性。如《邹忌讽齐王纳谏》。

比喻是一种修辞手法。从这个角度讲,议论文中运用比喻,是以具体的事物把抽象的 道理形象地表达出来,借以增强文章的感染力。因而又常借用比喻的方法来进行论证。 比喻是把一样东西比作另一样东西。

而类比是两种东西有同样的特征才放一起比较的。

比喻和类比,宛如两朵艳丽的奇葩,开放在语言艺术的广阔天地里,它们平凡而又神 秘,相似而又相异。请看以下两例。

① 天上也是皎洁无比的蔚蓝色,只有几片薄纱似的轻云,平贴于空中,就如一个女 郎,穿了绝美的蓝色夏衣,而颈间却围绕了一个段绝细绝轻的白沙巾。 (郑振铎《海燕》) (二者相似吗)

② 人病见鬼,犹伯、乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐庖丁所见非马与牛,则亦知夫 病者所见非鬼也。(王充《订鬼》)(说的道理一样吗)

以上两例,一为比喻,一为类比。就其结构形式而言,均由主客体两部分构成,且常 有“如”与“犹”之类联结词,这是他们在表现形态上的相似之处,因而又是极难区分之 处。面对这类语言现象,倘要论及孰为比喻,孰为类比,如果单以结构形态为据,恐怕很 难辨得清。但是,若能透过现象寻其本质,却也不难找到区分的方法。

从例①中可以看出,作者以“穿了绝美的蓝色夏衣,而颈间却绕了一段绝细绝轻的白 纱巾的女郎”设喻,借以描纱飘浮着“几件薄纱似的轻云”的皎洁无比的蔚蓝色“天空”, 形象地勾勒出淡雅秀丽的夏日海空气象。用作本体的天空属自然范畴,用作喻体的女郎属 人类范畴,二者是本质不同的两类事物,然而在形态上却有着相似的特点:蓝色的主体上 衬着白色透出艳丽迷人的魅力。

例②将“人病见鬼”与“伯马之见马,庖丁之见牛”相类比,用以证明“病者所见非 鬼”的观点。“伯乐之见马,庖丁之见牛”,由于神志高度凝聚,进人迷离恍惚的境界, 出神入化,形成错觉;同理,人体病痛,精念存想,忧愁恐惧,神志恍惚,便会“见鬼”, 与“伯乐之见马, 庖丁之见牛”当属同类, 既然“伯乐、 疱丁所见非马与牛”, 所以“则, 亦知夫病者所见非鬼也”,两相类比,有力地否定了鬼的存在,闪烁着朴素唯物主义思想 的熠熠光辉。

透过以上分析可以看出:例①与例②结构相似, 手法不同, 例①是比喻, 例②是类比, 例①中用作本体的天空和用作喻体的女郎是本质不同的两类事物,且二者之间具有一定的 相似点,故得以构成比喻关系。例②中用作本体的“人病见鬼”,与用作类体的“伯乐之 见马,庖丁之见牛”是本质相同的一类事物,幻觉乃其共同特点,因而形成类比关系。 由此看来,用作本体和喻体的两事物,非同质同类,是形成比喻的前提;有相似点, 是形成比喻的关键。用作本体和类体的两事物,同质或同类,是形成类比的前提,有相同 或相似点,是形成类比的关键,这是比喻和类比的分水岭。

构成比喻的两事物,之所以必须是非同质同类,其原因在于同质或同类事物之间,只 存在对比或类比的关系(对比重在对事物间的差异性的揭示,而类比则着重于对事物间共 性的展现)。

③南声函胡,北音清越。(苏轼《古钟山记》)④正像达尔文发现有机界的发展规律 一样,马克思发现了人类历史的发展规律……(恩格斯《在马克思墓前的讲话》)

例③是同类事物形成的对比,例④是同质事物形成的类比。

用作类比的两事物,之所以必须同质或同类,因为“类”者,属性同也。只有属性相 同的事物,才有构成类比的可能和价值。如:

④然而圆规很不平,显出鄙夷的神色,仿佛法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛 顿似的……(鲁迅《故乡》)法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿,当然是荒谬的, 例④中以此与“圆规很不平,显出鄙夷神色”相类比,描述了杨二嫂对“我”的愤慨和蔑 视。

比喻和类比的形成,都是以比较为基础的,通过主、客体的比较,显示出两种事物的 相似或相同点来,这是二者得以形成的前提。尽管如此,比喻和类比毕竟不能混为一谈。 作为人们透视和反映世界的手段, 比喻属于修辞范畴, 类比属于逻辑范畴。 比喻在“喻”, 以彼喻此,显示本体与喻体之间的形似或神似;类比侧重“类”,以彼类此,显示本体与 类体之间的神似或质同。比喻重在形象化描述,以生动形象的喻体映衬本体,给人以美的 愉悦;类比侧重相类性推理,以鲜明生动的类体去证明本体,给人以灵活的启迪。

比喻和类比,本质不同,形式多变,用途各有千秋。由于比喻具备生动形象的特点, 因而常作为一种文学表现手法而得到广泛的应用。然而在说明或议论说理中,比喻也常大 显神通。

⑤荔枝生巴峡间,树形团团如盖。叶如桂,冬青;花如橘,春荣;实如丹,夏熟。朵 如葡萄,核如枇杷,壳如红缯,膜如紫缯,瓤肉莹白如雪,浆液甘酸如醴酪。 (白居易(荔 枝图序》)

例⑤运用的比喻说明事物达到了炉火纯青的地步, 作者分别以帷盖。 红缯, 冰雪为喻, 依次说明了荔枝的树形和果实等方面的特色,生动形象,具体可感。

⑥这是东方的微光,是林中的响箭,是冬末的萌芽,是进军的第一步,是对于前驱者 的爱的大纛,也是对于摧残者的憎的丰碑。(鲁迅《白莽作〈孩儿塔〉序》)

例⑥成功地运用了比喻手法阐述事理,构成了震撼人心的艺术力量。

⑦橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味不同,所以然者何?水土异 也。今民生于齐不盗,入楚则盗,得楚整之水土使民善盗耶?(《晏子使楚》)

例⑦中,晏子以橘的生态变异与人的习性的变化相类比,阅述了只要环境改变,物性 就会改变的道理,既回敬了楚王,又不失体面,维护了齐国的尊严。

总之,比喻和类比,各具特色,尽展所长。

范文二：怎样区别类比和对比

怎样区别类比和对比

黄颖 发布时间: 8/4/2010 11:44:45 AM

不管是类比还是对比，它们都有一个“比”的意思，即比较，但比较的对方不同。类比是通过某些事物相同的属性来比较，从而达到说理论证的目的。如《邹忌讽齐王纳谏》，邹忌在劝说齐威王“纳谏除弊”时，就是将私事、国事进行类比，紧扣“私”、“畏”、“求”三个字，说明自己尚且受妻、妾、客的蒙蔽，那么，齐王作为一个有着“地方千里”、“百二十城”的国君，就更容易受到“宫妇左右”，“朝廷之臣”、“四境之内”的蒙蔽。这样，同是受蒙蔽，私事、国事一一对应，说服力就强，因而为威王所接受。

同类比相反，对比是寻找事物之间的不同点，通过正反对照，是非比较，从而达到说理论证的目的。如《师说》第二段，韩愈感叹今日师道之不传，批判耻于从师的社会风气，先以“今之众人”与“古之圣人”对比，指出从师与不从师的两种结果，即“圣益圣，愚益愚”，接着用对自身和对其子的不同要求对比，指出这是“小学而大遗”的反常做法，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，点明这是“师道之不复”的原因所在。

因此可看出，类比是比其共同点，而对比则是比其不同点。但不管是哪一种“比”，比较的双方都必须一一对应，否则无从对比。这两种方法，尤以对比最常见。对比所用的材料，一正一反，表面来看，它们相互对立和排斥，实际上互为映衬，相辅相成，从不同的方面来阐明同一个道理，通过正反论证，是非比较，孰是孰非，赞成什么，反对什么，应该怎样，不应该怎样，要比单方面说理的效果好。

范文三：比喻论证和对比论证的例子

（对比论证）

坚忍是种心性，掌握好它，泥泞凄迷也会变得平坦光明。屈服于它，没有了适应周遭环境的能力，就失去了发展了可能；不去直视面临的困难，所有的振奋努力都滞留在曾经，像个懦夫，裹足逡巡，甚至随波逐流，全身而退，只能自暴软弱。正如李嘉诚所言：“人生自有其沉浮，每个人都应该忍耐自己的那一份悲哀，读懂坚忍。”抽象派艺术大师杰克逊波洛克一帆风顺时是高产画家，为世人称道，而身处摇摇欲坠寒冷结冰的乡下小舍的那段时期，他依然完成了包括名作《有麻烦的王后》在内的11幅油画和水粉作品。

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”别议

在我们的日常生活中，广为流传着这样一句话：“三

个臭皮匠，顶个诸葛亮。”很多人把这句话奉为真理。然而我却怀疑：这真是一条真理吗？

每一个事物都有它适用的条件和范围。这句话用在

体力劳动中，是无可非议的。别说是三个“皮匠”顶一个“诸葛亮”，就是一个“皮匠”顶三个“诸葛亮”，也不足为怪。谁不知道诸葛亮是一个文弱书生呢？

如果在脑力劳动中，那情况就大不相同了。脑力劳

动，需要的是渊博的知识、丰富的实践经验和机智灵活的头脑。诸葛亮之所以能够“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就因为他具备了上述条件。而对于从事体力劳动的“皮匠”师傅来说，他需要掌握的只是怎样修鞋、补鞋；他每天研究的只是怎样能更熟练地制革、做鞋，怎样提高工作效率。假如让“皮匠”师傅去指挥千军万马，与曹操抗衡，与司马懿斗智，恐怕只会被杀得落花流水、片甲不留吧。

由此看来，做好一件事重要的并不是人的数量，而

是人的质量。特别是在科学技术高速发展的今天，我们的祖国迫切需要像诸葛亮那样可以“运筹帷幄”“决胜千里”的人；像诸葛亮那样具有丰富知识、掌握先进科学技术的人；像诸葛亮那样高质量的人！

（张颖）

［简评］

本文非常明显地运用了“正反对照”，比较说理之法：“皮匠”做体力活是正，叫“诸葛亮”去做体力活便是反；“诸葛亮”指挥千军万马是正，让“皮匠”去指挥千军万马

便是反。这样鲜明的对比，使作者的论点鲜明地立了起来：“做好一件事重要的并不是人的数量，而是人的质量。”

（程先国）

范文四：那些神类比和神对比

收录那些神类比和神对比的问答。

问：中国的社保靠不靠谱？退休后能有保障地渡过余生吗？理由是什么？

答：社保就像吃自助，绝大部分人吃不回来，只有少数彪悍的，扶着墙，腆着脸，赖不拉及的吃回来。

问：孙悟空和贾宝玉有相似之处吗？

答：折腾一圈，最后都出家了。

问：洪七公为什么没有另一半？

答：欧阳锋有白驼山，王重阳有重阳宫，黄药师有桃花岛，段智兴有大理国。这个故事告诉我们，没有房，就容易打光棍。欧阳锋有白驼山（偏远山区），就只能偷嫂子；王重阳有重阳宫（山区带别墅），所以有未婚妻；黄药师有桃花岛（海景），所以有元配；段智兴有大理国（城市户口），所以有一帮元配。这个故事告诉我们，有了房，还得看户口。

问：相对于阅读的费时，看由小说改编的电影可省去不少时间，为何有些人仍然执着于看小说呢，是否会觉得浪费时间？

答：打飞机一样能解决需要。何必要去谈恋爱，找女朋友呢？

问：如果用武林门派来形容世界各国，你觉得哪个国家像哪派，原因是什么？

答：中国是星宿派：星宿派的特征——A 掌门爱听拍马屁。B弟子被教完武功后就放养，任他们弱肉强食。无论弟子们境遇多么苦逼，师父是不管的。C 师父要用徒弟们时，完全不把徒弟当人。D星宿派来自西方，可是丁春秋又自称是曲阜人氏。当权派思想不东不西。

问：女人喜欢吸引男人却不是为了和男人上床，原因可能是什么？

答：一件衣服人人想穿，是档次。一件衣服人人都穿，瞬间贱了。

问：宫崎骏说：「当一个男人步入中年，他就已经成了一只猪。」那么，步入中年的女人是什么？

答：乌鸦，老叫唤，不好听，且成群结伙，总落在猪身上。

问：明知女孩已有男朋友还去追求，这样的男生通常是怎样的人？

答：这事情让我想起我们之前全国总经理给我们培训的一个例子，说：如果竞品的导购员很厉害，就过去跟他们寒暄，让他们来我们的公司，你这么说，对方肯定会防着你，也不会理会你，那为什么还要这么说呢？他现在不会理你，但是等到他领导批评他，或者他公司不好的时候就会想：妈的你老算几，别人XX钱请我去我都没去。

同理……

问：美国通过关注中国人权状态谋求到什么国家利益了？

答：把一个精神病人变成正常人最大的收益就是旁人不用提心吊胆的生活了。

问：中国的一、二、三本大学的主要区别是什么？毕业后出路有什么区别？

答：区别是学费，前途都是光明的，只是道路的曲折程度不一样而已，而且出路大多数情况跟学校是没有关系的，只有中国才分一本二本三本，还比来比去的，就像是一群侏儒比身高一样。

问：香港「屈辱 100 年」的观点是否成立？应如何看待当年的「殖民者」和所谓「国耻」？

答：满人入关，整个中国都感到屈辱，后来也就安居乐业了，更不用说香港了。时间能改变很多东西。

问：为何很多人一边说当今中国科技落后、社会腐败，当说起前30年时又坚信现在取得了巨大的成就？言论如此矛盾？

答：小明虽然上了高中之后长高了不少，但是还是班里个子最小的。

问：为什么很多人喜欢在微博上说，果断取消对某某某的关注，这是一种什么样的心态？

答：相当于穿开裆裤时，那句分量极重的话：“我再也不跟XXX玩了”。

问：毛豆小时候是黄豆吗？

答：我问我媳妇，她说是啊，毛片和黄片都是一样的片，所以毛豆就是黄豆。

问：喜欢养猫的人和喜欢养狗的人有什么不同吗？

答：倒是想起了个讲狗和猫的区别的段子，狗的心理活动是：有一个人天天供我吃供我喝供我住还经常给我洗澡，嗯，他一定是神！猫的心理活动是：有一个人天天供我吃供我喝供我住还经常给我洗澡，嗯，我一定是神！养猫确实更像伺候大爷。。

问：情人节没情人怎么办？

答：家里没死人的难道还得在清明节前费劲弄死一个两个的么？

问：怎样用最简单的语言讲清楚“国家、政府、政党、社会、公民”之间的关系？

答：依次是ＸＸ小区，ＸＸ小区物业，各物业公司（该小区现任物业，候补物业），小区众业主，业主。

范文五：[最新]比喻论证和对比论证的例子

(对比论证)

坚忍是种心性，掌握好它，泥泞凄迷也会变得平坦光明。屈服于它，没有了适应周遭环境的能力，就失去了发展了可能;不去直视面临的困难，所有的振奋努力都滞留在曾经，像个懦夫，裹足逡巡，甚至随波逐流，全身而退，只能自暴软弱。正如李嘉诚所言:“人生自有其沉浮，每个人都应该忍耐自己的那一份悲哀，读懂坚忍。”抽象派艺术大师杰克逊波洛克一帆风顺时是高产画家，为世人称道，而身处摇摇欲坠寒冷结冰的乡下小舍的那段时期，他依然完成了包括名作《有麻烦的王后》在内的11幅油画和水粉作品。

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”别议

在我们的日常生活中，广为流传着这样一句话:“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”很多人把这句话奉为真理。然而我却怀疑:这真是一条真理吗,

每一个事物都有它适用的条件和范围。这句话用在体力劳动中，是无可非议的。别说是三个“皮匠”顶一个“诸葛亮”，就是一个“皮匠”顶三个“诸葛亮”，也不足为怪。谁不知道诸葛亮是一个文弱书生呢,

如果在脑力劳动中，那情况就大不相同了。脑力劳动，需要的是渊博的知识、丰富的实践经验和机智灵活的头脑。诸葛亮之所以能够“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就因为他具备了上述条件。而对于从事体力劳动的“皮匠”师傅来说，他需要掌握的只是怎样修鞋、补鞋;他每天研究的只是怎样能更熟练地制革、做鞋，怎样提高工作效率。假如让“皮匠”师傅去指挥千军万马，与曹操抗衡，与司马懿斗智，恐怕只会被杀得落花流水、片甲不留吧。

由此看来，做好一件事重要的并不是人的数量，而是人的质量。特别是在科学技术高速发展的今天，我们的祖国迫切需要像诸葛亮那样可以“运筹帷幄”“决胜千里”的人;像诸葛亮那样具有丰富知识、掌握先进科学技术的人;像诸葛亮那样高质量的人～

(张颖)

,简评,

本文非常明显地运用了“正反对照”，比较说理之法:“皮匠”做体力活是正，叫“诸葛亮”去做体力活便是反;“诸葛亮”指挥千军万马是正，让“皮匠”去指挥千军万马

便是反。这样鲜明的对比，使作者的论点鲜明地立了起来:

“做好一件事重要的并不是人的数量，而是人的质量。”

(程先国)

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