电影与文化软实力的关系

范文一：电影与文化软实力的关系

电影与文化软实力的关系

在视觉文化背景下,电影与其他媒介相比具有无可比拟的优势和功能:电影本身即具有教育、认知、娱乐和宣泄等功能,加之电影传播范围的广泛性和受众接受的直接性,使电影成为增强凝聚力和向心力的重要工具,成为当代传播和提升文化软实力的重要手段。

一、视觉文化背景下的电影艺术

影像在当代文化中扮演着越来越重要的角色。电影、电视、广告、摄影、网络、动漫、游戏等电子媒介交汇激荡,创造出层出不穷的影像或图像,充斥着我们的日常生活空间。随着数码技术、媒介技术、网络技术的革新与发展,新的视觉方式和产品正在不断被炮制出来,让我们的眼睛应接不暇。与此同时,我们的日常经验比过去任何时候都视觉化和具象化了,我们的生存也越来越依赖于我们的视觉行为。比如:我们通过电视、网络、手机新闻来感知世界;通过图像、图标和图例来讲解知识;通过电影、电视剧来了解古典名著;甚至通过照片、可视电话、电子图像来进行人际交往。从横向来看,由照片到影视再到广告,图像艺术编织了一张无形的大网,覆盖了人类生活的方方面面;从纵向来看,由图腾到图像再到拟像,图像艺术演绎出一个越来越逼真眩惑地影像世界,直逼现实人生。一言以蔽之,“我们正处于一个视像通货膨胀的‘非常时期’,一个人类历史上从未有过的图像富裕过剩的时期。”

匈牙利著名的电影理论家巴拉兹在其《电影美学》一书中第一次提出了“视觉文化”的概念。他指出:“目前,一种新发现,或者说一种新机器,正在努力使人们恢复对视觉文化的注意,并且设法给予人们新的面部表情方法。这种机器就是电影摄影机。”并进而预言,随着电影的出现,一种新的视觉文化将取代印刷文化。20世纪30年代,德国哲学家海德格尔认为,我们正在进入“世界图像时代”,“世界图像并非意指一幅关于世界的图像,而是指世界被构想和把握为图像了。”1936年,法兰克福学派的代表人物本雅明发表了重要论文《机械复制时代的艺术作品》,指出现代工业社会是一个“机械复制时代”,尤其是摄影、电影的出现将带来传统艺术的大崩溃。(更多最新电影新剧尽在www.1st086.com www.hh77xx.com) 加拿大传媒理论家马歇尔·麦克卢汉也认为,“如果说17世纪从一种视觉和造型的文化退入一种抽象的文字文化的话,今天我们就可以说,我们似乎正在从一种抽象的书籍文化进入一种高度感性、造型和画像似的文化”,即视觉文化。

自社会主义市场经济初步确立以来,经济得到迅速发展,社会生活水准逐渐提高,世俗的、消费主义的文化日益兴起。在这种文化中,大众媒介的广泛渗透与消费主义的结盟构成了中国当代独特的文化景观。视觉文化从这个景观中凸显出来,成为一个显著的文化主因。毫无疑问,视觉文化为我们理解中国社会文化的转变提供了一个有价值的视角。

当代美国德裔艺术心理学家鲁道夫·阿恩海姆通过大量科学实验证明:视觉并非是一种纯感性的经验形式,它也有选择、抽象、概括的过程,也是一种思维活动。他提出了“一切知觉中都包含着思维,一切推理中都包含着直觉,一切观测中都包含着创造”的重要思想。具体来说,“知觉活动在感觉水平上,也能取得理性思维领域中称为‘理解’的东西。任何一个人的眼力,都能以一种朴素的方式展示出艺术家所具有的那种令人羡慕的能力,这就是那种通过组织的方式创造出能够有效地揭示经验的图式能力。因此,眼力也就是悟解能力。”关于这一点,西方众多理论家都曾有过类似的论述,只是没有以“视觉思维”名之。电影理论家伊芙特·皮洛说:“我们并不知道我们看到了什么,恰恰相反,我们知道什么才会看到什么”,“任何感知都会受到我们已有的知识的修正。视觉域生成在我们的视网膜上,它来自不断变化的光影结构,而从这些光影结构出发,我们创造自己的视觉世界。” 因此,他认为视觉形象的生成过程是“理性引导和渗入感性知觉;知觉中的思维因素和思维中的知觉因素是互补性成分。”

电影艺术具有多重属性和功能,作为当今文化软实力的载体和提升文化的重要途径,电影以更加开放创新的姿态和文化娱乐方式展开对外宣传,承载文化、传播文化,让受众在审

美过程中感受民族文化、地域文化所特有的气质和精神,接受民族文化的核心价值,进而提升文化软实力。而文化软实力的提升在传播民族文化、地域文化、民族精神及增强民族凝聚力方面具有不可估量的价值和意义。

二、关于文化软实力的阐释

哈佛大学肯尼迪学院院长、美国国防部前部长助理约瑟夫·奈1990年3月在《衰落的误导性隐喻》的论文里,首次提出了“软实力”(soft power)这一概念。他说:“我们需要在‘软实力’上增加投入,而不是在‘硬实力’上,即昂贵的新武器系统上增加投资。”之后在《软实力:世界政坛成功之道》的前言中,约瑟夫·奈把 “软实力”明确定义为“是通过吸引、而非强迫或收买的方式来达到自己目的的能力。它源自一个国家的文化、政治观念和政策的吸引力”。“这种左右他人意愿的能力与文化、意识形态以及社会制度等无形力量紧密相连。” 他把国家的软实力归于三种主要资源:其一是能对他国产生吸引力的文化;其二是能真正实践的政治价值观;其三是能被视为具有合法性和道德威信的外交政策。

我们常说的软实力,是相对于硬实力来说的,与硬实力相比较它具有以下几个特征:第一,抽象性,软实力无法像硬实力诸如经济水平、军事水平那样可以通过具体的数字和指标来量化考察,而是通过一种抽象思维方式来影响人们生活的方方面面;第二,长期性,软实力的提升和发挥功效,无法取得像硬实力那样立竿见影的效果,只能水滴石穿地慢慢渗透,因此需要一个相对较长的周期时间;第三,潜移默化性,软实力无法如硬实力那样通过国家、政府与机构的强制手段来传达到民众理念之中,形成一种事实认同,而是通过吸引、感召、同化受众,从而获得受众的认同感、亲近感、归属感,以一种潜移默化的方式让受众自觉自愿地服从这种文化价值理念。

当今社会,文化是一个民族的灵魂和标志,是民族认同和民族凝聚的基础,是推动社会经济发展的支撑,代表着国家和民族的文明和发展程度。文化软实力是诸多软实力中最具代表性的一部分。其核心要素是深厚的文化底蕴与蓬勃的文化创作相互结合。文化软实力,越来越成为综合国力竞争的重要因素,能使人民基本文化权益得到更好的保障,使社会文化生活更加丰富多彩,使人民精神风貌更加昂扬向上,是综合国力不可或缺的一部分。

有人说美国文化是通过“三片”来传播的,这“三片”就是薯片(快餐文化)、大片(以美国价值观为基础的美国电影)、芯片(高科技)。由此可见,在视觉文化时代背景下,电影艺术的文化影响力越来越被重视,已经成为传播价值观念及文化理念的重要工具,成为体现美国文化软实力的重要载体。

三、电影与文化软实力的关系

文化软实力首先表现为文化的吸引力、感染力以及影响力,它具有潜移默化的特点,具有极强的渗透力。电影艺术以其独特的艺术表现形式成为文化软实力的重要组成部分。电影作品所呈现的文化,能否满足受众与社会需求,能否凸显地域文化并为世界文化提供更具生命力的价值选择,是电影艺术面对的重要课题。

“电影艺术的诞生不仅创造了新的艺术作品,而且使人类获得了一种新的能力,用以感受和理解这种新的艺术。” “我们不仅亲眼看到了一种新艺术的发展,而且看到了一种新的感受能力、一种新的理解能力和一种新的文化在群众中的发展。”

约瑟夫·奈教授在《美国定能领导世界吗?》这本书中阐述到:“美国软实力就是以美国价值观为基础并为美国价值观服务的,具体表现为美国电影、流行音乐、电视、快餐、时装、主题公园等。而所有这些都是以美国雄霸全球的文化产业为基础,并通过大众传媒的有效传播来实现的。好莱坞的“高概念”电影、三大电视网的娱乐节目、时代华纳的流行音乐每年创造着几千亿美元的产值”。并认定“好莱坞电影无与伦比的市场竞争力和市场占有率,都有效地提升了美国人所标榜的‘美国文化’的国际竞争力和国际影响力,显示了美国独一无二的文化软实力。这也是为什么美国对世界产生吸引力,以至于每年成千上万人愿意背井

离乡移民美国的原因之一。可以毫不夸张地说,好莱坞电影的文化魅力在无形之中改变着世界,用文化软实力征服了包括中国观众在内的全世界的观众,改变了他们的头脑和心灵。” 从这段论述中我们可以看到,在以美国为首的西方已经将电影作为提升文化软实力的重要阵地和主要手段,并通过这种具有视觉冲击力的文化载体来传播其文化价值观。

作为拥有13亿人口的中国,有专家预测,中国在十年内将发展成仅次于美国的世界第二大电影市场。中华文化源远流长,有取之不尽、用之不竭的思想“软资源”,这笔丰厚的文化遗产是中华民族的魅力及对内凝聚力之所在。电影作为传播文化的重要载体之一,其产量与质量,自然就构成了一种文化国力。通过电影所揭示的当代人的精神活动,让我们深刻地感受着这个民族和国家的活力与能量。

我们已经意识到电影对提升一个国家软实力的重要功用,就应充分利用电影这把利剑,在提升软实力的道路上披荆斩棘。值得庆幸的是,目前中国电影界已经有很多人意识到这一点,并对此进行了探索。

当前我们需要创作大量高质量的电影作品,通过电影媒体承载我们的文化进而使其传播,以此来提升文化软实力。有大批优秀的、能代表中国文化发展主流的电影的大批涌现,我们的文化软实力就会有长足的提高。就像认识到提高“文化软实力”是某种文化自觉一样,将电影的创作水平提高视为文化软实力的表现,同样正是文化的自觉,电影文化的一种自觉。正如同十七大报告提出的“要迎来文化的大繁荣、大发展,将文化软实力作为国家一项战略发展来提出,是当代中国社会的文化自觉。”

范文二：电影与文化软实力的关系

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电影与文化软实力的关系

一、视觉文化背景下的电影艺术

加拿大传媒理论家马歇尔?麦克卢汉也认为,“如果说17世纪从一种视觉和造型的文化退入一种抽象的文字文化的话,今天我们就可以说,我们似乎正在从一种抽象的书籍文化进入一种高度感性、造型和画像似的文化”,即视觉文化。

当代美国德裔艺术心理学家鲁道夫?阿恩海姆通过大量科学实验证明:视觉并非是一种纯感性的经验形式,它也有选择、抽象、概括的过程,也是一种思维活动。他提出了“一切知觉中都包含着思维,一切推理中都包含着直觉,一切观测中都包含着创造”的重要思想。具

也能取得理性思维领域中称为‘理解’的东西。任何一个体来说,“知觉活动在感觉水平上,

人的眼力,都能以一种朴素的方式展示出艺术家所具有的那种令人羡慕的能力,这就是那种通过组织的方式创造出能够有效地揭示经验的图式能力。因此,眼力也就是悟解能力。”关于这一点,西方众多理论家都曾有过类似的论述,只是没有以“视觉思维”名之。电影理论家伊芙特?皮洛说:“我们并不知道我们看到了什么,恰恰相反,我们知道什么才会看到什么”,“任何感知都会受到我们已有的知识的修正。视觉域生成在我们的视网膜上,它来自不断变化的光影结构,而从这些光影结构出发,我们创造自己的视觉世界。” 因此,他认为视觉形象的生成过程是“理性引导和渗入感性知觉;知觉中的思维因素和思维中的知觉因素是互补性成分。”

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电影艺术具有多重属性和功能,作为当今文化软实力的载体和提升文化的重要途径,电影以更加开放创新的姿态和文化娱乐方式展开对外宣传,承载文化、传播文化,让受众在审美过程中感受民族文化、地域文化所特有的气质和精神,接受民族文化的核心价值,进而提升文化软实力。而文化软实力的提升在传播民族文化、地域文化、民族精神及增强民族凝聚力方面具有不可估量的价值和意义。

二、关于文化软实力的阐释

哈佛大学肯尼迪学院院长、美国国防部前部长助理约瑟夫?奈1990年3月在《衰落的误导性隐喻》的论文里,首次提出了“软实力”(soft power)这一概念。他说:“我们需要在‘软实力’上增加投入,而不是在‘硬实力’上,即昂贵的新武器系统上增加投资。”之后在《软实力:世界政坛成功之道》的前言中,约瑟夫?奈把 “软实力”明确定义为“是通过吸引、而非强迫或收买的方式来达到自己目的的能力。它源自一个国家的文化、政治观念和政策的吸引力”。“这种左右他人意愿的能力与文化、意识形态以及社会制度等无形力量紧密相连。” 他把国家的软实力归于三种主要资源:其一是能对他国产生吸引力的文化;其二是能真正实践的政治价值观;其三是能被视为具有合法性和道德威信的外交政策。

三、电影与文化软实力的关系

约瑟夫?奈教授在《美国定能领导世界吗?》这本书中阐述到:“美国软实力就是以美国价值观为基础并为美国价值观服务的,具体表现为美国电影、流行音乐、电视、快餐、时装、主题公园等。而所有这些都是以美国雄霸全球的文化产业为基础,并通过大众传媒的有======================================================================感谢您对我的支持，欢迎下次再来学习～============

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效传播来实现的。好莱坞的“高概念”电影、三大电视网的娱乐节目、时代华纳的流行音乐每年创造着几千亿美元的产值”。并认定“好莱坞电影无与伦比的市场竞争力和市场占有率,都有效地提升了美国人所标榜的‘美国文化’的国际竞争力和国际影响力,显示了美国独一无二的文化软实力。这也是为什么美国对世界产生吸引力,以至于每年成千上万人愿意背井离乡移民美国的原因之一。可以毫不夸张地说,好莱坞电影的文化魅力在无形之中改变着世界,用文化软实力征服了包括中国观众在内的全世界的观众,改变了他们的头脑和心灵。” 从这段论述中我们可以看到,在以美国为首的西方已经将电影作为提升文化软实力的重要阵地和主要手段,并通过这种具有视觉冲击力的文化载体来传播其文化价值观。

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范文三：电影艺术与城市文化的关系

《电影艺术与城市文化的关系》

现场的嘉宾领导,观众们你们好!

非常荣幸能够受邀参加 2017沈阳法库国际飞行大会航空电影节, 非常感谢沈阳洛丽塔影视传媒, 沈阳国际影视的邀请。随着大众文化生活越发丰富多彩, 电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化, 在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时, 影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进,渗透着大众文化。

在今天的生活电影制作中, 电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来, 这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中, 它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理, 把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中, 在这个程度上形成了一种呼应, 一种虚拟的 “相互理解” 。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展, 电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化,具有通俗性,流行性,娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化,是一种传媒文化。

在视觉文化背景下 , 电影与其他媒介相比具有无可比拟的优势和功能 :电影本身即具有教育、认知、娱乐和宣泄等功能 , 加之电影传播

范围的广泛性和受众接受的直接性 , 使电影成为增强凝聚力和向心力的重要工具 , 成为当代传播和提升文化软实力的重要手段。

电影艺术具有多重属性和功能 , 作为当今文化软实力的载体和提升文化的重要途径 , 电影以更加开放创新的姿态和文化娱乐方式展开对外宣传 , 承载文化、传播文化 , 让受众在审美过程中感受民族文化、地域文化所特有的气质和精神 , 接受民族文化的核心价值 , 进而提升文化软实力。而文化软实力的提升在传播民族文化、地域文化、民族精神及增强民族凝聚力方面具有不可估量的价值和意义。

电影中再现的城市景观, 能够不断的拉动城市经济的发展, 无论是一个城市的品牌传播,还是一个城市旅游,文化,教育,公务形象等方方面面。都可以不断的提高一个城市的宣传力度, 使得一个城市的发展更加国际化,能够不断树立一个城市的品牌形象。

比如,法库这个城市,能够在电影中展现,法库独有的自然人文景观,像是咱们美丽的财湖,财神庙啊,白鹤栖息地啊,等等,那么对于法库的旅游来说, 会有很大的宣传和帮助, 对于日后法库旅游的整体品牌形象,会有长足的发展。

文化是人类文明的产物, 是整个社会演进的缩影, 是人类生存不可缺少的精神食粮。城市作为人类生产、生活的集聚地,既是人类文明的创造地, 也是人类的精神寓所。城市在自身的形成、发展过程中, 形成了一种有别于其他文化的独特文化, 即城市文化。城市文化是城市生活的灵魂与核心, 也是城市赖以存在的基础。自从城市出现以后, 文化发展一直与城市发展相依相随, 从一定意义上说, 城市是一种文

化形态。随着经济全球化进程的加快,文化作为一种“软实力’旧益成为国家或地区综合实力及竞争力的重要组成, 文化对于经济社会发展的潜力具有不可忽视的作用。城市与城市之间的竞争在某种程度上直接表现为文化的竞争, 一个城市如果没有深厚的文化底蕴, 没有先进文化的引领,没有文化创新的持久推动,在竞争中就要落后,甚至被淘汰。这就意味着电影艺术与城市文化结合是有着绝对的必要性, 也相信, 在电影艺术中不断传播城市文化, 也是未来城市文化传播推广的必要方式。

谢谢 !

范文四：论电影文化与大众文化的关系

论电影文化与大众文化的关系

摘要：随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。

关键字：电影文化大众文化关系

“大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式,它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时,电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。

在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。

90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”(“影像”)叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1] ——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态(《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等)的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体

化”价值模式的告别仪式，已在中国电影文化体系的新的分化之初，便完成了它最辉煌、最激动人心的一幕；紧接而来的，则是当代中国电影在“阳光灿烂的日子”里接二连三地“与往事干杯”。

特别是，90年代中国“主旋律”电影与“大众性”电影文化形态的不断确立，在更为潜在的意义上，也揭示出“三权分立”文化语境的内在运动规律：主流文化话语、知识分子“边缘性”话语及大众文化话语的分化，因相互之间意识形态利益的不同联系，往往产生出不同的运动/组合关系。主流文化话语作为政治意识形态的正统权力实践，始终一贯地坚守了“政治/道德”秩序的上层统治地位：其与大众文化话语间的关系，建立在制度化的“正统性”与非制度化的“民间性”的天然差别之上。因此，就主流文化话语而言，“三权分立”语境虽然突出了大众文化话语的意识形态权力，但它却又无力完全彻底替代占支配地位的政治意识形态的叙事要求：“主流”依旧是一种自在的存在(只是它的“自为性”却被破坏了)。如果我们暂不考虑90年代中国电影的编码形式，仅仅分析电影的主题叙事能力，那么，“主旋律”在《大决战》、《百色起义》、《**的故事》、《**》、《炮兵少校》、《凤凰琴》、《蒋筑英》等影片中所实现的，应该说仍然是某种对于政治的忠诚、道德的敬仰、全部主流文化制度的表达。而“大众性”电影的话语魅力，却无疑提供了另一种主题叙事的可能性，即知识分子“边缘性”话语与大众文化话语“合谋”利益的视觉/心理形式——《大红灯笼高高挂》、《霸王别姬》、《秋菊打官司》、《二嫫》、《三毛从军记》、《大撒把》、《背靠背，脸对脸》、《狂吻俄罗斯》、《股疯》、《王先生之欲火焚身》、《头发乱了》、《阳光灿烂的日子》、《与往事干杯》等等，不但是一连串有滋有味的电影镜像运动，而且更大意义上还代表了一种与主流文化话语相“疏离”的文化承诺方式、一种自我放逐于主流体制之外的“他者”话语。

于是，90年代中国电影文化体系在“主旋律”与“大众性”上的分化，终究暗合了当代中国“三权分立”文化语境的潜在规定，在“审美的”意识形态中完成了电影对于90年代中国文化经验的自觉书写。

大众文化在我国新时期的崛起始于改革开放时期，在改革开放时期逐渐获得了主体意识的民众，不仅需要新的娱乐形式，而且也需要表达这一阶层的意识形态。大众文化的迅速崛起有一系列发行量巨大的通俗杂志和报纸作证，有一系列原来属于高级文化阵列的严肃文学纷纷改弦易帜为通俗文学作证。[2]大众文化的通行无阻表明的是大众对它的支持与认同。关于大众文化与电影文化的关系，电影文化是大众文化的重要载体，大众文化是电影文化传播的重要内容，电影文化塑造大众文化，大众文化对电影文化有重要影响。文化影响电影，有什么样的大众文化就有什么样的电影文化。

参考文献：

[1]《当代中国电影文化分析》王德胜著

[2]《现代大众传播学》张国良著

范文五：电影文化中民族性与世界性的关系

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电影文化中民族性与世界性的关系

作者:尤茜

来源:《艺术科技》 2015年第 07期

摘要:香港电影是中国电影中最能体现民族性与世界性关系的部分,由于历史和现实的一系列原因,香港电影逐渐衰落,本文主要在文化民族性与世界性的范畴下分析造成这一现状的原因并从原因中找出解决这一问题的根源所在。

关键词:香港电影;民族性;世界性:文化认同

不同的文化范畴各具特色、白成一家,同时又相牛相成,共存丁世。因此,关丁文化的民族性与世界性问题的探讨从来没有停止过。

文化的民族性是表现民族本质特点所形成的文化上的特殊性:每个民族所处的自然、社会环境不同,造就了不同的民族心理,因而在文化创造的过程中形成了一系列独特的文化历史传统。

在世界上众多的民族文化中,没有绝对纯粹的民族文化,每一种民族文化都在进行着自我嬗变的同时不断吸收外来文化,因而每一种民族文化都是多元文化的混合物。

通常我们说 “ 越是世界的,就是民族的 ” ,从普遍意义上来看,每一个世界性的文化,都是从某一个民族文化发展而来。而 “ 越是民族的,就越是世界的 ” 却存在一定的局限性,它在夸大民族特性的同时,也抹杀了民族特性 —— 不是所有的民族艺术都可以成为世界艺术,二者的转化是有条件的。

电影作为一种综合的艺术形式,在其产牛时就因其技术和形式的无国界性而成为世界性的艺术形式。任何文化背景下的电影,都在着重表现自己的民族文化,以自身的历史、风俗、艺术特色作为基奠。电影要想有世界性,就要把功夫专注丁形而上的层面所呈现的是人类存在的基本状态:善良、亲情、爱情、别离等,应包含民族性和世界性的交汇点 —— 我们在剧作中所强调的共同价值,其超越时空的局限,根源丁人的共同本质,反映人类自由本质力量和物质精神牛活世界。

香港电影作为中国电影的重要组成,得益丁其独特历史、现实条件,而使得其民族性和世界性的交融上有着尤为突出的特质,这些特质又反过来左右着香港电影的兴衰沉浮。

有人说香港是 “ 文化沙漠 ” ,这种观点并不客观。香港作为东亚文化圈的重镇,有着深厚的文化积淀。而在传统文化和殖民文化的双重作用之下,曾一时无法对自身有着准确的文化身份认同,因而产牛一种杂糅的文化特质,这在香港文化艺术最为发达和显著的领域 —— 香港电影里体现地尤为显著。

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