范文一:唐宋诗异同论
古代文学复习
一、填空
1. 被正史推为明代 “ 开国文臣之首 ” 的文学家是 宋濂 。
2. 刘基寓言体散文集集名是 《郁离子》 。
3. 刘基的散文体裁多样,而最出色的是 寓言体 散文。
4. 明初诗坛并称的 “ 吴中四杰 ” 指高启、杨基、徐贲、 张羽 。
5. 明初 “ 吴中四杰 ” 中,以 高启 、 杨基 的诗成就最高。
6. 被清赵翼推为明代 “ 开国诗人第一 ” 的诗人是 高启 。
7.“ 青丘子 ” 是 的自号。
8.“ 袁白燕 ” 指明初诗人 袁凯 以 《白燕》 诗而得名 。 9. 明弘治年间茶陵诗派的领袖人物 是 李东阳 。
10. 以李东阳为代表的诗歌派别是 茶陵诗派 。
11. 以李梦阳、何景明为代表的文学群体是 前七子 何景明 李梦阳、何景 明 为核心, 成员有王九思、 边贡、 康海、 徐祯卿、 王廷相等人 组成的一个文学群体。 。 12. 以李攀龙、王世贞为代表的文学群体是 后七子
徐中行、梁有誉。 。
13.“ 前七子 ” 以 李梦阳 、 何景明 为首; “ 后七子 ” 以 李攀龙 、王世贞为代表。 14. 明中叶《唐宋八大家文钞》的编选者是 茅坤 。 15. 归有光的文集是 《震川 集》 。
16. 明中叶(嘉靖年间)取得重大成果的散文流派是 唐宋派
坤、归有光等为代表,倡导唐宋之风
。 17.“ 童心说 ” 的提出者是 李贽 他是明后期思想与文学革新的旗手 。 在那篇著名的 《童 心说》 中称 “ 天下之至文, 未有不出于童心焉者也。 ” 童心说 所谓 “ 童心 ” ,即是指 “ 绝假 纯真 绝假纯真,最初一念之本心也。 18. 是 李贽 。
19.“ 公安三袁 ” 指明代湖北公安县诗人袁宗道、袁宏道和 袁中道 兄弟。
20. 公安派在诗歌理论上提出的核心口号是 “ 独抒性灵 , 不拘格套 ” 。
21. 公安派诗歌理论核心口号的提出者是 袁宏道 。
22. 竟陵派诗人大力提倡的诗歌风格是 “ 幽深孤峭 ” 。 23.“ 竟陵派 ” 诗人的代表人物是 钟 惺 、 谭元春 。
24. 公安派中,小品文成就最高的作家是 袁宏道 。 25. 晚明小品的集大成者是 张 岱 。
26. 明末复社最主要的领袖是 张溥 ,其散文的代表作是 《七录斋集》 。
27. 大抵论明诗者,都推 陈子龙 为明代最后一位大诗人。
28. 明末小品文《西湖七月半》的作者是 张岱 。
29. 《 三国演义》 今存最早的刊本的书名是 《 三国志通俗演义 》 , 刻于 明嘉靖壬午年 。 《三国志演义》 是我国第一部长篇章回小说, 也是历史演义小说 开山之祖 历史演义小 说的开山之祖 第一部长篇章回小说 历史演义小说 开山之祖。
30. 最早径称书名为《三国演义》的修订评点者是 毛纶 、 毛宗岗 。
31. 受《三国演义》的影响,明代代表性的历史演义小说还有《 列国志传 》。
32. 《水浒传》初刻全名《 忠义水浒传 》,标志着我国古代运用白话 白话语体创作小 说已经成熟。
33. 《水浒传》今存最早的刊本是 清康熙五年石渠阁补修的万历己丑天都外臣序 100回本 。
34. 宋江入主梁山后,将聚义厅改为 忠义堂 。
35. 受《水浒传》的影响,明代代表性的英雄传奇小说还有 《北宋志传》或《杨家府演 义》 。
36. 《西游记》为多数人所接受的作者是 吴承恩 。
37. 《西游记》今见最早的刊本是
游记》 20卷 100回 。
38. 《西游记》影响下产生的续补之作有《 续西游记 》、《 西游补或后西游记 》 等。
39. 受《西游记》的影响,最出名的神魔小说还有《 封神演义 》。。
40. 《金瓶梅词话》的作者署名为 兰陵笑笑生
小说,书名是由潘金莲、李瓶儿、庞春梅三位女性的 名字组成。
41. 明代 “ 四大奇书 ” 指《 三国演义 》、《 水浒传 》、《 西游记 》、《 金瓶梅 》。 42. 《封神演义》的作者,一般认为是 许仲琳李云翔改编而成 。
43. 明代散曲豪放派的代表作家是 冯惟敏 ,被称为曲中辛弃疾。
44. 今知明代最早的白话短篇小说集是《 清平山堂话本 》。
45. 明末冯梦龙编创的 “ 三言 ” 警世通言
时期,冯梦龙编辑了两部民歌 民歌专集:《童痴一弄 ·挂枝儿》、《童痴二弄 ·山歌》。 46. 凌濛初 “ 二拍 ” 仿 “ 三言 ” 体例,每卷 40篇。
47. 《剪灯新话》的作者是 瞿佑 ,它是一部用 文言 写成的短篇小说集。
48. 明代戏曲舞台上居于主导地位的形式是 传奇 。
49. 明初朱权重要的戏曲理论著作北杂剧曲谱是《 太和正音谱 》。
50. 徐渭《四声猿》杂剧包括:《渔阳弄》、《 翠乡梦 》、《 雌木兰 》、《女 状元》。被后人称为 “ 明第一曲 ” ,其中 雌木兰 是对女性的赞歌,也是对人才遭埋没的 惋惜与哀叹。
51. 康海杂剧的代表作是 《 中山狼 》 。 王九思的杂剧代表作是 《 杜甫游春 》 。 15. 第 一部研究宋元南戏和明初戏文的专著是徐渭的《 南词叙录 》。
明代中期三大传奇 三大传奇:李开先的《宝剑记》 ,梁辰鱼的《浣纱记》 ,王世贞 的《鸣凤记》 (时事戏的先锋)
52. 明传奇 “ 四大声腔 ” 指海盐腔、 余姚腔 、昆山腔和 弋阳腔 。
53. 吴江派的代表人物是 沈璟 。 54. 临川派的代表人物是 汤显祖 。
55. 汤显祖、沈璟之争的焦点在于 吴江派强调舞台性而临川派强调文学性 。
56. 梁辰鱼的《 浣纱 》为昆山腔的普及与发展作出了历史性贡献。
57. 相传为王世贞等所作的《 鸣凤 》,是一部反映当代政治事件的时事剧。
58. 《娇红记》的作者是 孟称舜 。 59. 汤显祖最早的一部传奇作品是《 紫箫记 》。 60. 汤显祖传奇作品 “ 临川四梦 ” 或 “ 玉茗堂四梦 ” 指《紫钗记》、 《牡丹亭还魂记》、 《 邯 郸记 》、《 南柯记 》。 “ 玉茗堂四梦 ” 。
61.汤显祖《牡丹亭》的故事线索依据的话本小说是《 杜丽娘慕色还魂记 》。
62. 被王骥德《曲律》评为明 “ 北曲之冠 ” 的散曲家是 王磐 。
63. 明代成就最高的散曲家是 朱有燉 ,他的散曲集是 《诚斋乐府》 。
64. 清初著名遗民诗人 吴嘉纪 ,写了大量反映苏北沿海一带贫民生活的诗。
65. 清初曾参加武装抗清的岭南著名诗人是 屈大均 。
66. 《圆圆曲》的作者是 吴伟业 。 67. 与钱谦益、吴伟业并称 “ 江左三大家 ” 的诗人 是 龚鼎孳 。
68.“ 南施北宋 ” 指施润章、 宋琬 ; “ 南朱北王 ” 指 朱彝尊 、王士祯。
69.“ 神韵 ” 说的倡导者是 王士禛 。 70.“ 格调 ” 说的提出者是 沈德潜 。
71.“ 肌理 ” 说的提出者是 翁方纲 。 72.“ 性灵 ” 说的提出者是 袁枚 。
73. 以诗、书、画 “ 三绝 ” 见称的 “ 扬州八怪 ” 之一的诗人是 。
74. 在文学史上标志着古典文学时代终结和近代文学纪元开端的人物是 龚自珍 。 75. 清后期热烈呼唤 “ 风雷 ” ,开一代诗风的诗人是 龚自珍
76. 组诗《已亥杂诗》的作者是 龚自珍 。
77. 最早从理论和创作上为 “ 诗界革命 ” 开辟道路的是 黄遵宪 。
78. 中国近代民主革命诗潮中著名的女诗人是 秋瑾 。 79. 中国近代第一个革命文学团体 是 “ 南社 ” 。
80. 南社中一位身着袈裟的诗人是 苏曼殊 。
81.“ 同光体 ” 指晚清 同治 、 光绪 年间的一个诗派。
82. 晚清 “ 汉魏六朝诗派 ” 的代表人物是 王闿运 。
83.“ 阳羨词派 ” 倾向于学习宋 蒋捷 , “ 浙西词派 ” 倾向于学习宋 夔 张 炎 。 84.“ 阳羨词派 ” 的领袖是 陈维崧 , “ 浙西词派 ” 的领袖是 朱彝尊 。
85. 曹贞吉、 顾贞观 和纳兰性德被誉为 “ 京华词苑三绝 ” 。
86. 清雍正、乾隆时期浙西诗派的主盟是 厉鹗 。
87. 既是常州词派领袖,又是阳湖文派盟主的文学家是 张惠言 。
88. 清初三大散文家指侯方域、 魏禧 和汪琬。 89. 桐城派文家中,提出 “ 义法 ” 说的 是 方苞 。
90. 桐城派文家中,提出 “ 义理、考证、文章 ” 三者合一的是 姚鼐 。桐城派古文是清中 叶最著名的散文流派,其 “ 三祖 ” 是:方苞 , 刘大魁 、 姚鼐 。
汪中是整个清代骈文作家里成就最高的,其代表作是《 哀盐船文 》
91. 《聊斋志异》现存最早的较完整的抄本是 铸雪斋本 《聊斋志异》最早的刻本 是 青柯亭本 。《聊斋志异》就文体来说,其中就有简约记述奇闻异事如同六朝志 怪小说的短章, 也有故事委婉、 记叙 曲微如同唐人传奇的篇章。 清代学者纪昀 纪昀 (纪 晓岚)讥其 “ 一书而兼二体 , 鲁迅称之为 “ 拟晋唐小说 。 . 鲁迅在《中国小说史略》中 称《 聊斋志异 》为 “ 用传奇法,而以志怪 ” 。(创作手法)
93. 张友鹤辑《聊斋志异》是一个 三会(会校会注会评) 本,共有 490多 篇。
94. 《阅微草堂笔记》的作者是 纪晓岚 。
95. 我国古代小说名著中,唯一著作权不存争议的是《 儒林外史 》,作者是 吴敬 梓 。《文木山房集》作者是吴敬梓 吴敬梓,晚年又自号文木老人 文木老人。
96. 《儒林外史》今存最早的版本是 卧闲草堂的巾箱本 。鲁迅在《中国小说 史略》中称《 儒林外史 》的讽刺艺术是 “ 慽而能谐,婉而多讽 ” ,结构特点是 “ 全 “ 而 能谐, 而多讽 ” 书无主干,仅驱使各种人物,行列而来,事与其来俱起,亦与其去俱 讫,虽云长篇,颇同短制 ” 。
97. 《红楼梦》后四十回的作者一般被认为是 高鹗 。
98. 《红楼梦》流传一般称有两大版本系统:一是 脂批本 系统,一是 系统。 99. 《三侠五义》是天津说唱艺人 石玉昆 的说唱原本 《龙图公案》 的记录本。 100. 《儿女英雄传》的作者是 文康 ,《品花宝鉴》的作者是 陈森 。
101. 晚清李宝嘉的 《 官场现形记 》 、 吴沃尧的 《 二十年目睹之怪现状 》 、 刘鹗的 《 老 残游记 》与 曾朴 的《孽海花》被鲁迅先生称为四大 “ 遣责小说 ” 。
《镜花缘》的作者是李汝珍 李汝珍,为一部凭藉学问驰骋想象,以寄托理想、讽喻现 实之作。
102. 苏州派剧作家的代表人物是 李玉 。李玉早年的成名剧作是《一捧雪》 《人兽关》 《永团圆》《占花魁》。 “ 一人永占 ” 孔尚任的《桃花扇》 “ 南洪北孔 ”
103.“ 一人永占 ” 指《 一捧雪 》、《人兽关》、《 永团圆 》、《占花魁》。 “ 一笠庵主 人 ” 是 李玉 的书斋名。
104. 中国戏剧史上第一次以同情赞赏的态度描绘市民参与政治斗争的剧作是《 清忠 谱 》。
105. 标志着中国古代戏剧理论系统化的著名理论家是 李渔 。 李渔是我国第一个喜剧 创作专家, 喜剧集有 《笠翁十种曲》 其中 《风筝误》 是代表作。 其短篇小说是 《无声戏》 、 《十二楼》。
106. 清初传奇《十五贯》的作者是 朱素臣 ,《秣陵春》的作者是 吴伟业 。
107. 被康熙帝称为 “ 老名士 ” 的剧作家是 尤侗 ,他的传奇剧是《 钧天乐 》。
108. 李渔的戏曲集是《 笠翁十种曲 》,戏曲理论见于《 闲情偶记 》中。
109. 清中叶《吟风阁杂剧》共有单折杂剧 32种,作者是无锡人 杨潮观 。
清中叶成就较大的传奇作家是 蒋士铨 , 现存剧作以 《 红雪楼九种曲 》 最有名。 《 吟 风阁杂剧 》为代表。
110. 康熙剧坛被誉为 “ 南洪北孔 ” 的两个剧作家分别是 和 洪昇 、 孔尚任 。
111. 《古柏堂曲》十七种的作者是 唐英 。 112. 《藏园九种曲》的作者是 蒋士铨 。
一、 唐诗宋诗,乃体格性分之殊
严羽《沧浪诗话》中说:“本朝人尚理而病于意 兴;唐人尚意兴而理性在其中。”钱钟书引用此句概 括严沧浪的“断代言诗”说,诗歌划分的依据主要不 在朝代,而在风格,正如世上有两类性格之人,诗也 分为两种风格。
“唐诗以韵胜,故浑雅,而贵蕴藉空灵;宋诗以意 胜,故精能,而贵深折透辟。唐诗之美在情辞,故丰 腴;宋诗之美在气骨,故瘦劲。”
举一个例子说明,比如李白的《洞庭湖》 (之一):“洞庭西望楚江分, 水尽天南不见云。日落长沙秋色 远, 不知何处吊湘君。 ” 此诗只是写洞庭西望之所见, 信手拈来,毫不着力,读来的确是蕴藉空灵,情在景 中,这是以韵胜。
再看黄庭坚的《题郑防画夹》:“惠崇烟雨归雁, 坐 我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去 ,故人言是丹青。” 这首 诗前三句写的是湖中景致及景色之动人,待到诗人欲
买舟一游时,方明白并非真景,原来乃是画。前三句 的烘托作势, 目的全为闪出最后一句, 足见颇费匠心, 深折透辟,即以意胜。
1. 唐诗重韵致, 所以大都情景交融, 或情寓景中。 宋诗重理趣,以气骨见长 , 蕴含深刻的哲理。
李白《望庐山瀑布》(日照香炉生紫烟),四句 均写景,并无特别深意,然其中洒脱高远,读者自能 体会;其美全在情辞 。
同是写庐山,苏轼《题西林壁》(横看成岭侧成 峰)便不尽相同,前两句还是写景,但后两句却是议 论,不过正因有此议论,更能让人充分领略到庐山的 峰回路转。
2. 至于富理趣,唐诗中本有,与宋诗比,略有不 同。
像王维的《酬张少府》 :松风吹解带,山月照弹琴。 君问穷通理,渔歌入浦深。”诗人只是叙事写景,松 风山月、 解带弹琴, 均可资以悟道。 最后以不答作答, 耐人寻味。理寓于景,意在言外,这是唐诗说理的特 色。
而宋诗说理的特色,则可以照看 黄庭坚 的《次韵答斌 老》 (万事同一机 ) 相对上一首而言,二诗其实含义相 同,但黄诗在写法上较为曲折,说理更加透辟;只不 过言尽句中,论到含蓄则有所不如了。
3. 写景诗唐宋诗在章法上亦有不同。
再如像岑参的《白雪歌送武判官归》(北风卷地百草 折),虽然极尽描摹之能事,但款款道来,数换韵脚 以作停顿,步骤合拍。
宋诗中 苏轼 的 《百步洪》 (长洪斗落生跳波),效仿 韩愈 《送石处士序》中的比喻手法,一气呵成,使人 应接不暇;且中间不换韵脚,大有直下之势。诗的优 美与文的流畅兼有,写作技巧可说比岑诗有进步,但 不免失之急迫,没有 唐诗 的雍容之态。
4. 宋诗在音调上也一改旧观, 多挺拔瘦劲 ,以 黄庭坚 诗为代表,与 唐诗 的浑雅之音迥异。此外,严羽曾指 摘 黄庭坚 和江西诗派“ 以文字为诗,以议论为诗,以 才学为诗。 ”实际这也正是宋诗区别于唐诗之处,是 宋诗的一大特点。
宋人既求新求变,于是天地万物、嬉笑怒骂皆入 文章,独辟蹊径。而 唐诗 中香草美人、男女情辞,在 宋诗中却很少能见到;这主要是唐末出现并在宋代发 展起来的词,其体裁形式适于言情,故宋人的这类情 感大多转注到了词中。
二、唐宋皆伟人,各成一代诗
钱钟书认为,“唐诗”、“宋诗”既是按照诗歌 风格划分的概念,则无谓高低,正如蒋心余所说的 “唐宋皆伟人,各成一代诗” 。
杜甫的《春夜喜雨》
好雨知时节, 当春乃发生。 随风潜入夜, 润物 细无声。
野径云俱黑, 江船火独明。 晓看红湿处, 花重 锦官城。
陈与义《雨》
霏霏三日雨,蔼蔼一园青。 雾泽含元气,风花 过洞庭。
地偏寒浩荡,春半客伶俜。 多少人间事,天涯
醉又醒。
从意象上来看, 杜诗的 《春夜喜雨》 如芍药海棠, 侬华繁采;陈与义的《雨》如寒梅秋菊,幽韵冷香。 《春》中的物象有温柔的雨丝、轻柔的夜风、幽暗的 荒野小路、如墨般的云朵、明明灭灭、闪闪烁烁的渔 火以及那因饱涨雨露而低下沉甸甸脑袋的 花朵。 这些 物象色泽分明,形态饱满,对比鲜明,给人以强烈的 感官冲击,令人过目难忘,回味无穷。而《雨》中的 物象是绵绵细雨、青青西园、蒙蒙雾气和片片飞花, 色彩感不强,比较淡雅,给人一种迷迷蒙蒙的感觉。 如果拿画作比,前者好似一副水彩画,而后者则有如 一副淡淡的水墨画。从意上来看,《春》中的雨丝、 夜 风云朵都充满着旺盛的生命力, 洋溢着年轻人热情 的感性上的同情与共鸣,因为杜甫所处的唐朝士风是 外露奔放的,这来源于唐朝这个开放鼎盛的时代。而 陈与义的 《雨》中的细雨、西园、飞花显得萧索,冷 落流露出诗人在黑暗的现实中无限伤痛之情,情感是 内敛隐晦的,渗透着中年人成熟的理性启发,这与宋 代这个动荡困苦 的时代密不可分。
从意境上来看,《春》为我们描绘了一个温润的 雨夜,宁谧而又温馨,诗人藏情于景,一切都通过逼
真的画面来表达, 虽不言情, 但情藏景中, 更显 得情 深意深,让我们从绵绵春雨中蕴涵着一种积极向上的 生活情趣,让我们从目前的雨景中仿佛看到诗人怡然 自乐的形象。而《雨》则为我们描绘了一个萧瑟的雨 季,萧萧的冷雨中落花纷飞,处处寒气袭人,流露出 一种悲凉的情绪,让我们从中仿
佛看到诗人苦闷伤痛的形象。
同时拟人手法与对偶句的运用使得《春》韵味无 穷。 所谓韵味, 就是由物色, 意味风格、 语言等因素 共 同组成的美感效果。就语言来讲,《春》的语言丰富 多姿,修辞手法的运用为语言凭添了不少亮色,如拟 人手法的运用, 将无生命的春雨看作是一个 “知时节” 的 精灵, 赋予了春雨以生命; 对偶句—— “野径云俱 黑,江船火独明”,使得诗歌不仅朗朗上口,且言简 意赅, 寥寥数字描绘了一幅优美的雨夜图, 做到了 “言 有尽, 而意无穷”。因而显得韵味无穷;而《雨》语 言平淡自然、朴实平易,没有刻意追求语言的雕琢, 但却带有议论。“多少人间事,天涯醉又醒”这句诗 叙议结合, 体 现了宋诗以议论入诗的特点。 在韵味上 略逊于《春》
综观上述两首诗可以看出,形成唐宋诗诗风差异 的原因:一是受时代客观因素的影响(士风),二是
受诗人主观因素的影响。
在唐代,特别是盛唐,是外露奔放的,充满着对 建功立业的渴望 和对美好理想的憧憬, 但在安史之乱 后,它失去了赖以生存的社会条件,从中引起士风就 渐趋深沉收敛,但这种变化只属于对盛唐现象在突受 打击后一种外在的、 浅 表层次中的感情性反弹, 还不 能在一个全新的社会环境下深化这一进程。
宋人则不同,他们在新的历史环境下获得全面反 思, 重新审视和构建自己的精神世界、 人生 态度的条 件。他们在总结了历朝文人的遭遇与经验后,似乎已 从感性和理性双层含义上都感觉到单纯的热忱与痴情 的苦闷都无异于幼稚, 人很难靠自己的能力和感情 来 改变世界、改变命运,过于浪漫的理想总难免落空, 过于沉痛的悲伤也无济于事。 于是, 他们变得更成熟、 超脱、沉稳、内倾了,而这种变化决不再是一种浅表 层 次的感情反弹, 它进入了一个全新的理性层次, 成 为一种气质性的、内在情感的变化。
譬之于人,宋人好象步入中年,他已经结束了盛 唐那种有如少年的狂躁倜傥, 它也经历并摆脱了中唐 那种有如少年而入青年并在突遭大劫后所感到的茫然 与苦闷, 人间冷暖、 世态炎凉种种酸甜苦辣都已备尝。 它有了驾驭感情的能力和抵御悲哀的经验。
总之, 唐宋诗是两种不同诗风的诗, 所谓 “唐音宋调” , 各走各道,不必强为轩轾。还是清人蒋士铨说的好:“唐、宋皆伟人,各成一代诗。突出不得已,运会实 迫之。格调苟相袭,焉用雷同词?宋人生唐后,开辟 真难为!??寄言善学者,唐、宋皆吾师。”
范文二:唐宋变革论
2006年10月第38卷 10月号学术月刊
AcademicMonthlyOctober.,2006Vol.38 No.10
关于内藤湖南的“唐宋变革论”
李 庆
(金泽大学外语教育研究中心,日本金泽)
[摘 要]内藤湖南在20世纪前期提出了“唐宋变革论”。他的原意是强调宋代为中国“近世之
始”,这是内藤湖南历史观的一个组成部分。在近百年内,不同时期的不同学者,对此有着不同的理
解,而这又和国际汉学及近代中日学术思想的论争有密切关系,的产物。所以,应该把它放到世界汉学流变中去认识,开,也具有相当的作用和意义。[关键词]唐宋变革论 ,,,复旦大学[作者简介]李,、文化思想史和日本汉学史研究。
[]8 [文献标识码]A [文章编号]043928041(2006)1020116210
近年来“,唐宋变革论”,一度成为国内史学界关注①
的话题。学界的论说无疑有其学术价值,促进了对唐宋时代历史研究的展开。但是其中存在一些问题,有议论未尽之感。为此,据笔者撰写《日本汉学史》之所
②
见,也来谈谈看法,以就教于各方专家。有历史阶段性的转变)。
二是把唐和宋之间,作为两个时代之间的分界线,认为两者之间有划时代性的变革。
三是把唐宋整个时期作为一个“变革时期”或中国社会的变型时期。
其次,说“唐宋”是两个历史时期,有着变化。这样的看法,在中国早有人提出过。例如,宋代秦观说“,国家次五代,一切之制,百官称号,最为杂揉。名存而器
④
不设,文具而实不应”。元代脱脱等编的《宋史?太祖本纪》说“:考论声明文物之治,道德仁义之风,宋于汉、
“唐宋变革论”的不同理解
国内论者几乎异口同声地把“唐宋变革论”说成是
由日本学者内藤湖南在1910年首先提出的。考大家所据的资料主要是刘俊文主编、黄约瑟译的《日本学者研究中国史论著选译》第一卷“通论”的《概括的唐宋时代观》一文③。
学界所说的“唐宋变革论”是否就是“内藤湖南”提出的呢?笔者认为值得探讨。
首先的问题是,论者都在说“唐宋社会变革论”,然而,各位论者所说的“唐宋变革论”,在内涵上颇有出入。因为单从中文的字面理解“,唐宋变革论”可有如下不同的解释。
一是把唐和宋作为不同的历史阶段,认为其中有着变化(是指一般的“改变”,而非如我们现在所说的带?116?
①据笔者寡见,近年在国内介绍论说这一问题的有社会科学院的张泽
咸,暨南大学的张其凡,北京大学的荣新江、王静,清华大学的张国
刚、罗祎楠,上海师大的戴建国,河北大学的李华瑞等。具体不一一列举。以上诸位的文章,参见下文。②笔者在撰写《日本汉学史》时,就想讨论此问题,但因故未能展开。
参见拙著《日本汉学史》第3部,第499—500页,上海,上海外语教育出版社,2004。
③此书由中华书局1992年出版。又,后来游彪从谷川道雄《战后日本
(日本河合出版,1993)第五章中摘译了宫泽知之的的中国史论争》
《唐宋社会变革论》,载《中国史研究动态》,1999(6)。④
《淮海集?进策,官制下》,台北,中华书局影印《四部备要》本。
◇史学经纬
①
唐,盖无让焉。”明代陈邦瞻在《宋史纪事本末?叙》中云“:宇宙风气,其变之大者三:鸿荒一变而为唐虞,以
至于周,七国为极;再变而为汉,以至于唐,五季为极;
②
宋其三变,而吾未睹其极也。”清初顾炎武《日知录》卷十五“宋朝家法”条“:宋世典常不立,政事丛脞,一代之制殊不足言。然其过于前人者数事:(略)此皆汉、唐之
③
所不及。”梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》把中国学术思想分为八个时代“,南北朝唐”和“宋元明”各独自为一时代,该文的第十三章,把“唐”和“宋”明确
④
区分为两个阶段。无论是褒是贬,都是把宋和汉、唐相区别,作为另一独立时代,认为这之间是有变化的。
在日本,也早就有人提出过。1888年,出现了那珂通世的《支那通史》三卷。1890年,又出版了两册,由罗振玉介绍到国内,分为中世史上(唐五代)、下(宋元),就把这作为不同的两个阶段。他还提出了“东洋史”的概
⑤念。桑原骘藏于1898年刊行的《中等东洋史》一书中,就指出唐宋之间有着巨大的的变化,以此作为时代
(年)把的分界。西村天囚的“,,⑥
所以,一般而论的视“唐”“宋”、为两个阶段,乃至认为这两个阶段有着变化的看法,并非由内藤湖南首创。
再次,笔者认为,现在所谓的内藤的“唐宋变革论”,主要指上述的第二种解释,即把唐和宋之间作为两个时代之间的分界线,强调两者之间有大的变革。这可以从如下两方面来证明:
从他自己的论述来看,他说“:唐宋时代这个说法,乃是普通的用语,如从历史、尤其是文化史的角度来考察的话,实在没有什么意义。”他强调的是“唐代是中世
⑦
的结束,宋代则是近世的开始”。可见他本人明确不赞成把“唐宋”合在一起的提法。从他的学术实践来看,他主要研究和教授的是“上古”和“近世”,侧重的是文化和政治制度方面。可见,内藤的“唐宋变革论”,是认为这样的变革乃带本质性的非常大的变革。
最后,至于把整个唐宋时代作为“变革时期”的看法,当是后来的日本中国史研究者在面对关于“唐宋”时代区分的不同见解时,结合了实际研究的情况,归纳出的最大共同之处,所概括而成的术语,已经不是内藤湖南本来的意思了。
美国的学者把一般时代区分意义上的“变革”翻译成“transition”。例如,1997年,美国召开了“宋—元—
明的转型”讨论会。2003年,哈佛大学东亚研究中心出
)和RichardvonGlahn主版了PaulJakovSmith(1947—
编的论文集TheSong2Yuan2MingTransitioninChineseHistory(HarvardUniversityAsiaCenter,DistributedbyHarvardUniversityPress,2003)。而把一个时代的转型,翻译成“transformation”,如纽约在2000年出版的张新(XinZhang,译音)的Socialtransformationin
modernChina:thestateandlocalelitesinHenan,
1900—1937(NewYork:CambridgeUniversityPress,2000),哈佛大学2003年出版的Rulinwaishiandcul2
turaltransformationinlateimperialChina(Harvard
UniversityPress,2003),还有Conflictandtransforma2
tion:theUnitedStates,1844—1877等,都是在这样的
⑧意义上使用的。
我以为,“唐宋笔“”就是在上这样的意义上来使用内藤湖南“唐宋变革论”提出的时期
所谓的内藤湖南的“唐宋变革论”到底是什么时候提出的?据笔者所见,有如下五种说法:
(一)1910年。这一说法,主要起源于收入刘俊文主编、黄约瑟译的《日本学者研究中国史论著选译》第1卷“通论”的《概括的唐宋时代观》一文⑨。该文被中国学术界,特别是历史学界广泛引用,并在此基础上展开了各种议论。据译者说,此文出自日本的“《历史与地理》杂志1910年第9卷第5号”。引用者也就当之为
①脱脱等《:宋史》,北京,中华书局,1977。
②陈邦瞻《:宋史纪事本末》,第1191页,北京,中华书局,1977。③顾炎武《:日知录》,台北,中华书局影印《四部备要》本。
④梁启超《:饮冰室合集》,第1册《,文集》之七《论中国学术思想变迁,⑤⑥⑦
⑧
⑨
之大势》,第3页,北京,中华书局复印本,1989。
参见李庆《:日本汉学史》,第1部,第265页以降,上海,上海外语教育出版社,2002。
以上诸条,分别见李庆《日本汉学史》:,第1部,第2部各人条下。不详引。
《概括的唐宋时代观》《,内藤湖南全集》,第8卷,第111页,东京,筑摩书房,1969。下文所引该文文字,俱出自载于《内藤湖南全集》,第8卷,第111—119页的原文,由笔者从原文译出。关于这个问题,参见罗祎楠的《模式及其变迁———史学史视野中的唐宋变革问题》“,ModelsandtheirAlteration:theTang2SongTrans2formationinHistoricalPerspective”,载《中国文化研究》,2003(2)。见《日本学者研究中国史论著选译》,第1卷,第10—18页,北京,中华书局,1992
。
?117?
学术月刊 2006?10
真。这显然是错误的。日本的《历史与地理》杂志创刊于“大正六年”,即1917年。它不可能在创刊以前的1910年发表内藤的文章。对于从事必须讲究“时间”
近世的开始,探讨了唐宋之间的变革。
据此,笔者以为,内藤有关“唐宋”之间是一历史分界的看法,明确地提出,当是在1909年。而在1907年前后的大学讲台上已经谈到过这个问题。他的看法,强调的是唐宋间的“界限”,以宋为近世的起点。而公开发表文章的是1922年。
“地点”的历史研究的衮衮诸公来说,这个错误,可谓是开了个不大不小的玩笑。
(二)1914年。这主要是京都大学学者的看法。在
(同宫崎市定、岛田虔次等主编的《亚洲历史研究入门》
朋舍,1983)的《隋唐》部分中说“:内藤的宋近世说”见于
(见第1卷,第197页。这一部1914年发表的《支那论》
分的执笔者是砺波护)。台湾一些学者则认为“,唐宋变革期论”“初见于西元1914年出版的《支那论》一书,而其详细解说的专论则是1922年撰述的《概括的唐宋时代观》一文”。也就是说“,唐宋变革论”是内藤是在
内藤湖南“唐宋变革论”产生的背景和内涵
那么,内藤湖南“唐宋变革论”是在怎样的历史环
境中产生,主要有些什么内容呢?
首先,它是日本国内在吸收西方史学的基础上创建新史学的气蕴中产生的。
“明治维新”以后,在亚洲,日本随着近代化的进
所著《支那论》中提出的①。然而,笔者认为此说不妥。程,也出现了新的史学变迁。出现了重新撰写东
《支那论》主要是一些当时的时势论说,并非对中国历亚———主要是中国历史的动向。“东洋史”史的专门研究著作。虽然谈到“宋代为近世”,但并没““近代”等的时有专门议论“唐宋变革”。,出现了新的
(三)在1918—1919,节子所说。“,至1919年左右。……,恐怕是欧洲近世的概念。而且认为宋以后的近世社会一直延续到辛亥革命,基
②
本上没有变化。”她的根据何在,不很清楚。
(四)1922年说。日本学者西嵨定生、谷川道雄、宫泽知之等持此说(分别见前引文)。他们的根据也是内藤的《概括的唐宋时代观》一文。但他们正确地指出,该文发表在1922年5月《历史和地理》9卷5号,第1—11页。问题是,这份杂志是一个作为“教授资料”的同人杂志,该文发表之前,学术界已经有所议论。比如,
(京都法学会加藤繁的1916年发表《支那古田制研究》
(载出版)、1917年的《论唐代庄园的性质及其由来》《东
洋学报》7卷3号),后来的一些论文,如《唐宋柜坊考》(东洋学报》《12卷4号,1922)等,那么如何解决这一矛盾呢?
(五)1909年。内藤乾吉《内藤湖南全集》第10卷“跋”提出,根据是现存有内藤亲笔写的讲义提纲,写作时间是在有明治四十二年(1909年)。其中说到“:要说当从什么时代开始为近世史,这当是宋以后。”并列出君主政治、和邻国的关系、政权中的派系斗争、国家和社会组织、学术思想等不同方面来说明宋和以前,特别是唐代的区别,最后论说了他对整个中国古代分期的看法。其大意和《概括的唐宋时代观》、和后来的说法基本一致。可见,在1909年,他就明确地提出了宋代为?118?
③
,就是在这样的大背景下产生的。
包括“唐宋变革论”的内藤湖南历史分期说的产生,具体有如下三个方面的要素:一是日本史学界吸收西方的史理论,运用西方的分期视角的产物。较早时期的里斯(LaduigRiess)等外国学者对日本学界的影
响,为学界熟知。恰恰就在内藤写下前面所提到的“讲课提纲”前后,1906年,德国出版了OskarNachode的
(二卷,德国,莱比GeschichtevonJapan《日本史概说》
锡)这是西方在公元2世纪初,有关日本上古、中古史
④
的代表性研究,并反应到日本。对于正在不断吸收西方新学术的日本学界、对于内藤湖南来说,这在思考方式上,恐不无影响。比如,在他的《支那上古史》中谈到,当时有人模仿西方,把历史分为“上古史、中世史、近世史”,又探讨过“因今日西洋史上的feudalsystem翻译成封建制度”,这个词在日本历史和中国历史的研究中的使用情况,都说明他是关注西方史学,并受到其
⑤
影响的。二是中日两国史学界交流的产物。20世纪初,中国也出现了新的史学风潮。据胡逢祥的研究,仅1901年至1903年,中国人翻译出版的日本人著史地类
①见台湾“罗高历史教学网站”《“唐宋变革期”释义问题》。
②柳田节子《:宋元社会经济史研究》,第297—298页,日本,创文社,
1995。
③李庆《:日本汉学史》第1部,第138—162、220—230页。④见日本斯文会编《日本汉学史年表》,第448页,斯文会,1977。⑤《内藤湖南全集》,第10卷,第10、90
页。
◇史学经纬
①
书籍即达120余种。1902年中国夏曾佑出了半本《中
(后改名)虽说只到魏晋学历史教科书》《中国古代史》
⑨
为第二个过渡期。而以宋代以后为“近世”时代。这
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