热情誓与天比高
范文一：西方古典美学
西方古典美学指的是从古希腊到近代的美学，其?开端的代表是柏拉图，其成“学”的代表是鲍姆加登，其?顶峰的代表是黑格尔.
古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于?把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来，?艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题.
柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么，?具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予?和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔?三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形?式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质；?而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在?状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式”?和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本?体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚?里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是?艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹?仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉?图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是?美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的?形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的?首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神?与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实?用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。而中世纪的主?流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺?术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希?腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与?艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入?神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主?义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的?产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中?所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而?只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全?被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都?美。”奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一?生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题，?在皈依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一?性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然?坚持美在形式的传统观点。在皈依基督教以后，奥古斯?丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在?上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的?源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的?美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关?系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强?调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是?从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问?题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实?用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受?了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、?和谐与鲜明。总之，这一时期有把形式神秘化的倾?向.
古典美学是由三个面构成的：一，美的本质.
二，审美心理。三，艺术.
美的本质源于古希腊人从现象后面追求本体的精?神，只要我们掌握了美的本质，就能理解一切美的现?象。我们称一朵花为美，称一位小姐为美，一个坛罐为?美，一幢神庙为美，是什么使这些不同的事物成为美的?呢？我们把这些不同的事物都称为美，必然有一个共同?的东西使它们能够被称为美。正是这个共同的东西，是?理论的思考对象。寻得这个东西，并以它为基础来理解?一切具体的美，这就是美学的任务。就是在这样的提问?中，美学产生了。千差万别的具体事物后面有一个共?相，一个本质。把握住了这个本质，就能够说明一切具?体的东西。而审美心理，是源于古希腊人对人体心理作?几何学式的知、情、意划分。与之相应的是逻辑学；意志?与善相关，与之相应的伦理学；情感呢？也应该有一门?学科，这就是美学。美学是研究情感或感性认识的完善?的。当德国的鲍姆加登1750年出版《美学》，他用?Aesthetics（美学）这一名称作为自己著作的名字，是为?了实现、也确实实现了自己的志愿，为美学这一学科命?名。鲍姆加登不是因为写了一本好书，而是因为为书取?了一个好名，而成为“美学之父”。柏拉图以一种天才的?提问方式使西方有了美学，鲍姆加登以一个恰当的名?称为西方美学举行了“成人仪式”。鲍姆加登的基础之?一就是主体的知情意结构，他对美学的定义之一是：美?学是研究感性认识的完善的科学。西方的知情意结构引出的是以审美心理为核心的美学。而艺术同样也是?古典美学中不可或缺的一部分。艺术源于艺术概念在?西方的演变史。在古希腊，艺术和技术是不分的，绘画、?建筑是艺术，裁缝和剃头的技术也是艺术。他们都遵循?一定的规律、法则和技巧。在中古，艺术又与高雅的科?学相关联.
古典美学的三面是以三套逻辑来运作的，第一面主要?依靠现象———本质模式，从美的本质到各类具体的审?美现象。第二面主要运用主体———客体模式，把美的客?观类型与美的主体感受不可分割地结合起来。第三面?主要构架于艺术分类体系，把艺术门类与审美类型及?其历史发展结合起来。美学三面本有不同的缘起根据，?在逻辑上又相互交迭，难以整合。美学家们总是根据自?己的知识背景和学术气质，或者主论美的本质，或专究?审美心理，或重在艺术哲学。但这三类之为美学又在于?它们都以美的本质来统帅自己的体系。古典美学的三?面充满矛盾，本在寻求完美之路.
在西方的学术话语中，美学是一个大概念，虽然要?界定清晰较为困难，但它的概括性在很多时候却比用?其它词汇更有效。在萨伊德的著作中，常将美学一词与?政治、经济、法律等词并列，去描述西方对东方的侵略?和影响。他的“美学”一词既指艺术作品，还包括游记，?通迅报道、日记、杂感等与感性感受相关的东西。这里?美学一词具有其它任何词汇都难以替代的好处。西方?古典美学亦如此，我们无法清楚地阐述出古典美学与?现代美学究竟有多大的本质区别，但是有一点可以肯?定，西方古典美学为美学的历史奠定了历史基础，为美?学这一概念又添加了浓重的一笔。
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范文二：浅谈西方古典美学
浅谈西方古典美学
鑫 卓
的成就。虽然在某些方面也有一些进步。而中世纪的主 西方古典美学指的是从古希腊到近代的美学，其 流文化是基督教文化，在中世纪。上帝成为美与一切艺 开端的代表是柏拉图，其成“学”的代表是鲍姆加登，其 术的规定性(实践理性成为思想的规定性(从而与古希 顶峰的代表是黑格尔。 腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪(西方美学与 把古希腊的哲学家与美学家认为(美是形式，倾向于 艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入 形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来， 神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主 艺术产生于数及其和谐(而这和谐就关涉形式的问题。 义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的 柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来。那么。 产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中 具体的艺术作品作为美的东西(只能是美本身的赋予 所说:“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而 和对美本身的摹仿。艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔 只存在于对它进行加工的形式之中:所以(当形式完全 i层。柏托图把形式分为内形式与外形式(这里的内形 被印在心灵里时(人工的东西比任何自然的东西都 式指艺术观念形态的形式。它规定艺术的本源和本质; 而外形式则指摹仿自然万物的外形(它是艺术的存在 美。”奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一 生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题， 状态的规定。?亚里士多德认为。任何事物郁包含“形式” 在皈依纂督教以前(奥古斯丁基于亚里士多德的整一 和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本 性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然 体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚 坚持美在形式的传统观点。在皈依基督教以后。奥古斯 里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是 丁从基督教神学的立场来看待美(他认为美的根源在 艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹 上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的 仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉 源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的 图和亚里士多德均认为(形式是万物的本原，因而也是 美即和谐、秩序和整一。而这又归根结底是一种数学关 美的本原。古希腊时期(还用“隐德来希”意指质料中的 系。美在完善，而完善义基于尺寸、形式与秩序(大有强 形式。在温克尔曼看来(形式的美乃是希腊艺术家们的 调形式之倾向。与奥古斯丁一样(托马斯?阿奎那也是 首要目的。在古希腊。关于美与艺术的观念背后，诸神 从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问 与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实 题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为。美是可感 用、功利之风盛行(总体而言，在美学思想上缺乏独到 -培栅帕 andan口敞:is邢艺术广角l 95
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的(只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实 引出的是以审美心理为核心的美学。而艺术同样也是
古典美学中不可或缺的一部分。艺术源于艺术概念在 用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受 西方的演变史。在古希腊，艺术和技术是不分的。绘画、 了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、 和谐与鲜明。总之。这一时期有把形式神秘化的倾 建筑是艺术。裁缝和剃头的技术也是艺术。他们都遵循 一定的规律、法则和技巧。在中古。艺术又与高雅的科 向。 学相关联。古典美学是由三个面构成的:一，美的本质。 古典美学的三面是以三套逻辑来运作的，第一面主要 二(审美心理。三，艺术。 依靠现象——本质模式。从美的本质到各类具体的审 美的本质源于古希腊人从现象后面追求本体的精 美现象。第二面主要运用主体——客体模式，把美的客 神(只要我们掌握了美的本质，就能理解一切美的现 象。我们称一朵花为美，称一位小姐为美，一个坛罐为 观类型与美的主体感受不可分割地结合起来。第三面 美(一幢神庙为美，是什么使这些不同的事物成为美的 主要构架于艺术分类体系，把艺术门类与审美类型及
其历史发展结合起来。美学三面本有不同的缘起根据， 呢?我们把这些不同的事物都称为美，必然有一个共同 在逻辑上又相互交迭，难以整合。美学家们总是根据自 的东西使它们能够被称为美。正是这个共同的东西，是
己的知识背景和学术气质，或者主论美的本质，或专究 理论的思考对象。寻得这个东西(并以它为基础来理解 审美心理，或重在艺术哲学。但这三类之为美学又在于 一切具体的美，这就是美学的任务。就是在这样的提问 它们都以美的本质来统帅自己的体系。古典美学的三 中(美学产生了。千差万别的具体事物后面有一个共 面充满矛盾，本在寻求完美之路。 体的东西。而审美心相。一个本质。把握住了这个本质，就能够说明一切具 在西方的学术话语中，美学是一个大概念，虽然要 理(是源于古希腊人对人体心理作 界定清晰较为困难。但它的概括性在很多时候却比用 几何学式的知、情、意划分。与之相应的是逻辑学;意志 其它词汇更有效。在萨伊德的著作中。常将美学一词与 与善相关，与之相应的伦理学;情感呢?也应该有一门 政治、经济、法律等词并列，去描述西方对东方的侵略 学科，这就是美学。美学是研究情感或感性认识的完善 和影响。他的“美学”一词既指艺术作品，还包括游记， 的。当德国的鲍姆加登1750年出版《美学》，他用 通迅报道、日记、杂感等与感性感受相关的东西。这里Aesthetics( 美学)这一名称作为自己著作的名字，是为 了实现、也确实实现了自己的志愿，为美学这一学科命 美学一词具有其它任何词汇都难以替代的好处。西方 古典美学亦如此，我们无法清楚地阐述出古典美学与 名。鲍姆加登不是因为写了一本好书，而是因为为书取 现代美学究竟有多大的本质区别，但是有一点可以肯 了一个好名，而成为“美学之父”。柏拉图以一种天才的 定，西方古典美学为美学的历史奠定了历史基础，为美 提问方式使西方有了美学。鲍姆加登以一个恰当的名 学这一概念又添加了浓重的一笔。 一就是主体的知情 称为西方美学举行了“成人仪式”。鲍姆加登的基础之 (作者单位:中央美术学院油画系) 意结构，他对美学的定义之一是:美 学是研究感性认识的完善的科学。西方的知情意结构 绷6 96 I文艺评论
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范文三：中西方古典美学思想中“和谐论”
浅析中西方古典美学思想中的“和谐论”
摘 要：和谐是中西方美学思想研究中所认为的美学的最高境界，由于人类活动，地域文化的差异，中西方美学中的和谐的概念是有所区别却又有异曲同工之妙的。在现实实践中，和谐思想的运用也就不尽相同，形成了各自不同却自成体系的艺术形式
关键词：中西方；和谐；审美
中图分类号：b83 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）05-0266-01
一、中西方美学中对和谐的阐释
和谐是对立面的统一，是形式各个元素间的各种对立部分相互协调和统一，在视觉上给人的是一种秩序感，稳定感。从本质上来说和谐就是内容与形式的一种高度统一的状态。是什么的和谐，怎样才和谐？这就是怎样处理事物的内容与形式之间关系处理的问题。 中西方的和谐思想有一个共同特点，就是哲学本原。古代欧洲人的和谐观，主要是建立在对事物的形式所做的客观分析与理性思考的基础之上。毕达哥拉斯学派从数的观点研究音乐，就提出了“美是和谐”的说法，他指出美好的音乐就是不同强弱，高低，轻重的声音的和谐统一，和谐的才是美的。他总结出美就是一种合理的、理想的数量关系，表现在事物外部就是以一种有秩序的、匀称的形式出现。更重要的还有一种复杂事物之间的统一，对立面之间的统
一。西方人所总结的这种和谐观，既可在感观上得到验证，又具有强烈的理性主义色彩。
范文四：浅析中西方古典美学思想中的“和谐论”
摘 要：和谐是中西方美学思想研究中所认为的美学的最高境界，由于人类活动，地域文化的差异，中西方美学中的和谐的概念是有所区别却又有异曲同工之妙的。在现实实践中，和谐思想的运用也就不尽相同，形成了各自不同却自成体系的艺术形式
关键词：中西方；和谐；审美
中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）05-0266-01
一、中西方美学中对和谐的阐释
和谐是对立面的统一，是形式各个元素间的各种对立部分相互协调和统一，在视觉上给人的是一种秩序感，稳定感。从本质上来说和谐就是内容与形式的一种高度统一的状态。是什么的和谐，怎样才和谐？这就是怎样处理事物的内容与形式之间关系处理的问题。
中西方的和谐思想有一个共同特点，就是哲学本原。古代欧洲人的和谐观，主要是建立在对事物的形式所做的客观分析与理性思考的基础之上。毕达哥拉斯学派从数的观点研究音乐，就提出了“美是和谐”的说法，他指出美好的音乐就是不同强弱，高低，轻重的声音的和谐统一，和谐的才是美的。他总结出美就是一种合理的、理想的数量关系，表现在事物外部就是以一种有秩序的、匀称的形式出现。更重要的还有一种复杂事物之间的统一，对立面之间的统一。西方人所总结的这种和谐观，既可在感观上得到验证，又具有强烈的理性主义色彩。
在中国的古代审美思想中，“和”作为一种美学观念很早以前被运用在仪式中。中国传统美学中和的观念也历经了最早的“神人以和”再到现代辩证的统一的和谐等一系列的发展演变 ，已经逐渐形成了一套完整的美学理论体系。“和”的思想是古典中国哲学中在探究人与自然、人与人、等的关系中总结出来的法则。早在《尚书》中就有“律和声”、“八音克谐，无相夺伦”等以和为美的美学思想。《乐记》中有句曰，“声音之道，与政通矣”。先秦时期和为美的观念，大多是从心理、生理、社会人文等方面来总结研究的。孔子很早就认识到要把“和”的思想与社会的礼制和人民的教化联系起来，主张“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美”。春秋史伯和晏子更进一步严格区分了“同”与“和”两个概念，即“同”是单纯的统一，“和”是杂多的统一。
二、“和谐为美”在中西方艺术实践中的运用
在漫长的历史发展过程中，中国和西方国家都形成了自己独特的种类繁多的文化艺术形式。在中国古典美学的大背景下产生的中国古典园林就是一个艺术的综合体。因此它对多种艺术的综合处理能更好地诠释和谐的美学概念。在中国的园林艺术中“和谐之美”被运用到了极致，并形成了中国古典园林独特的审美思想，其最明显的特征在于追求整体的和谐。
中国古典园林作为一种民族精神和人民智慧结晶的载体，在这个空间中，人的思想意志与自然美交汇融合，人与景与自然甚至于宇宙都处于一个宁静和谐的状态。作为一种复杂的造型艺术，中国古典园林必将追求要素形式之间的和谐统一。中国历代造园家在园林的空间组织，和景点设计上独具匠心，在园林总体布局上追求整体的和谐，将山石泉池、亭台楼榭、花木青植，乃至气象物侯等各种因素，巧妙地搭配，物尽其用，形成了统一完整的景观格局。常善于利用声音来创造意境，达到一种心与景的和谐。“听风植老松，听雨栽焦荷”是中国古典园林意境创造中常用的对声的处理手法。这种由外部物质因素组成的自然景色与人的内心产生的共鸣，正是一种和谐美的体现。色彩的运用上，园内建筑色彩的选择也要与周围的环境相称，同时还要考虑季节的变化对景观效果产生的影响，使整个园林形成统一协调的一个整体。
西方哲学的宇宙观更加地侧重于科学性、客观性，强调用数学和观察进行的计算。在这样的大背景下，西方艺术的和谐美主要表现为一种对立面之间的斗争与融合，所形成的新的和谐。例如，古希腊的雕塑具有一种“单纯的高贵，静穆的伟大”的气质。由此体现出奴隶主以和谐、平静作为美的最高境界。古希腊艺术家认为人是自然的一部分，他的形态必然会具有与大自然相似的特质，如和谐的比例、优美的线条等。所以在古希腊的艺术中，人体雕塑极为普遍，并且很多作品流传至今，已经达到了极高的水平具有相当高的审美价值。古希腊雕塑最灿烂辉煌时期的优秀作品《维纳斯》为世界各地的人们所熟知。她的形体优美、丰腴、匀称，面部的表情则体现出她内心平静恬淡、高雅稳重，二者形成了高度的和谐与统一。
三、“和谐为美”的现实性意义以及发展与传承
近代以来，人类工业文明的极速发展给自然环境造成严重的破坏。人与自然关系处理方法的探索之路也是人们审美价值观的发展过程。美学家们始终在探寻传统美学的终极意义，探究传统美学的范围及走势，研究传统美学的和发展变化与运用。中国的传统美学就蕴藏在古人留下的宝贵财富里，需要当代的人去细细的咀嚼品味，谨慎整理。我们在进行新的理论创作的时候，离不开传统美学精华的指导。对于我们来说，传统美学仍然是一个没有完全打开的宝库，等待我们进一步的探索研究。
范文五：西方古典美学的转折_克罗齐美学思想的历史地位与作用
思想战线THEIDEOLOGICALFRONT————
————YunnanUniversity’sJournalofHumanitiesandSocialSciences云南大学人文社会科学学报
2001年第2期
第 27 卷No.2,2001Vol. 27
西方古典美学的转折
———克罗齐美学思想的历史地位与作用
王 坤
(中山大学中文系,广东广州,510275)
摘 要:西方古典美学的转折,体现为三大方向:美作为“心灵之花”———心理学美学;美作
为实践活动之果———马克思主义美学;艺术作为独立之物———克罗齐美学。克罗齐美学思想的基点,是针对以黑格尔为代表的古典美学中的艺术消亡论,从逻辑的角度,论证了艺术是可以不依赖于理智而独立存在的。古典美学的三大转折方向,从拓宽美学研究领域角度看,心理学美学思潮的影响更大;从美学史上的实质性突破角度看,马克思主义实践论美学的意义与价值更大;从对现代美学发展的影响角度看,克罗齐艺术独立理论的作用更大。
关键词:克罗齐美学;古典美学;现代美学;艺术独立中图分类号:J01 文献标识码:A 文章编号:-(-Ξ
TheofandRoleofCroce’sAestheticIdea
WANGKun
(DepartmentofChinese,ZhongshanUniversity,Guangzhou,Guangdong,510275,PRC)
Abstract:Thetransitionofclassicalwesternaestheticsisrepresentedbythreeorientations:psychologicalaesthetics———beautybeingthereflectionofthemind;Marxistaesthetics———beautybeingtheresultofprac2tice;andCroce’saestheticidea———artbeingindependentfromreason.Croce’sidea,fromtheperspectiveoflogic,isdirectedagainsttheideaoftheclassicalaestheticsrepresentedbyHegelproclaimingthatartisdyingout.Consideringthethreeorientations,psychologicalaestheticshasgreaterinfluencesinthatitwidensthescopeofaestheticresearch,whileMarxistaesthetics,havingmadesubstantialbreakthroughinaesthetichistory,tendstobemoresignificantandvaluable.Furthermore,Croce’sideaismoreimportantintermsofitsinfluenceonthedevelopmentofmodernaesthetics.
Keywords:Croce’saestheticidea;classicalaesthetics;modernaesthetics;theindependenceofart
一
如果把美学思想的发展比作人类心智的一场无终点的接力赛的话,那么,在克罗齐美学思想的研究中,转换一下视角应该是很有必要的:克罗齐从哪一条跑道起步?他的终点在哪里?他跑的又是哪一棒?答案是很明确的:他的起步处是古典美学,①他的终点则是现代美学,他所完成的任务,是从理论上确立艺术的独立地位。
古典美学的转折,是历史发展的必然结果;古典美学的三大转折方向,则是由它自身所孕育出来的。
以康德为奠基人、以黑格尔为集大成者的古典美学,不仅是文艺复兴以来欧洲美学思想发展的一个高峰,也是古希腊以来欧洲美学思想的全面而系统的总结。当黑格尔那无所不包的庞大体系,随着“绝对理念”的最终显现而宣告封顶完工的时候,古典哲学的发
Ξ收稿日期:2000-11-20
作者简介:王 坤(1957
-),男,湖北蕲春人,中山大学中文系副教授、文学博士,主要从事美学研究。
①主要指以康德为奠基人、以黑格尔为集大成者的德国古典美学。
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展也就因为达到了巅峰而无以为继了。古典哲学的终结,同时也就宣告了古典美学发展过程的完毕与转换方向的开始。由于古典美学既取得了巨大的历史功绩,又存在着深刻的内在矛盾,这便使得古典美学的转折呈现出三大方向。
①—第一,美作为“心灵之花”——心理学美学。
古典美学的巨大历史功绩之一,就是确立了主体性原则,改变了美学研究的方向。在西方美学史上,康德第一次“把美学研究从客观世界转移到主观世界,转
②在康德之移到主观的鉴赏能力和主观的审美心态”。
前,西方人大多从外部世界去寻求美的存在。结果,不
③成为千是经不起柏拉图式的检验,听任“美是难的”
年叹息,就是把美与理念、与上帝挂起钩来。到了康德确立主体性原则后,美学研究的方向才从根本上得到改变,人们才开始意识到,美,既与客观外在事物的某种属性相关,更与人的内心活动相关。离开了人,离开了主客体的交流,美是无法谈起的。克罗齐虽然是以低调去评价康德的,但也称赞他是“发现、解决或接近
④主体性原则确立的直带来解决美学科学问题的人。”
接结果,就是开启了心理学美学研究的大门。黑格尔对自然美的解释,则具体地“启示了以后的移情说。他
⑤需要是用‘移情说’的观点来解释自然风景的美的。”
指出的是,说心理学美学是古典美学转折的方向之一,只是指古典美学的转折中包含了这一方向,育的结果。
第二,—学。
,改变了单纯从外部客观世界寻求美的美学研究方向,却因为缺乏实践,不能将主体性原则本身所具有的巨大价值充分显示出来,不能实现主体性原则所可能连续产生的巨大变化,也就未能找到从根本上彻底解决美学难题的必由之路:美产生于主体的实践活动之中,因而“,美学研究的逻辑起点,既不是客观的物质世界或精神世界,更不是主观的心意状态,而是社会化的人的审美实践活
⑦马克思主义美学正是在古典美学主体性原则的动。”
夭折处起步的。它接过了这个使美学史发生第一次伟大转折的原则,把古典美学“重主观的方向重新转移到
⑧重客观的方向”。马克思主义美学在美学史上所实现
的第二次转折,其意义比第一次转折更为重大。它为主体性原则注入了实践的内容,把美学研究的重心,从作为主体的人转到作为实践的人身上,使美与人类的实践活动紧密联系起来。这一次转折,开辟了美学史
上的新纪元。只是由于欧美各国近、现代政治、经济形式发展的客观作用的巨大存在,马克思主义美学对古典美学这一内在矛盾的解决,才没能在西方现代美学的发展中占据主导地位,它的巨大影响,也仅限于前苏联、二战以后的东欧国家及解放后的我国美学界。不过,西方现代美学中一个极为重要的美学流派:西方马克思主义美学,倒是与马克思主义美学有着十分密切的联系;当然,两者之间的差异也是同样巨大的。
第三,艺术作为独立之物———克罗齐美学。艺术与哲学、宗教等的关系如何,它是否具有独立的地位,这是美学研究的一个核心问题,任何一个美学体系最终都会对之作出明确的回答。克罗齐因此幽默地评说道“:艺术、宗教、哲学以这种方式或那种方式来
⑨在这个问题上,同前两个转摆是一件很辛苦的事。”
折方向相比,克罗齐所实现的转折方向与古典美学的关系最为紧密,其针对性也最为明确、最为直接。古典美学虽然缺乏实践原则,却暗含着一个贯彻始终的理性至上的原则。在划定知、情、意的范围以及给美学规定特定的研究对象的时候,在研究美的特征、艺术的特征的时候,,,,克罗,“对新学说作出了?λ
