蜗牛的倔强
范文一：王维的山水诗有哪些特点
王维的山水诗有哪些特点 王维的山水诗有哪些特点，王维最擅长的诗的内容体裁是山水诗和田园诗，那么，你知道他山水诗的有哪些特点吗,下面来看看分析~～ 王维的山水诗有哪些特点: (一)诗如画卷，美不胜收 苏轼曾说:“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”(《东坡志林》)。王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言，生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。他的山水诗关于着色取势，如“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄作》)。王维的山水诗关于结构画面，层次丰富，远近相宣，乃至动静相兼，声色俱佳，更多一层动感和音乐美，如“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。”又如《山居秋冥》:“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”有远景近景，仰视俯视，冷色暖色，人声水声，把绘画美、音乐美与诗歌美充分地结合起来。意趣悠远，令人神往。 (二)情景交融，浑然天成。 王维山水诗写景如画，在写景的同时，不少诗作也饱含浓情。王维的很多山水诗充满了浓厚的乡土气息和生活情趣，表现自己的闲适生活和恬静心情。如《辋川闲居赠裴秀才迪》曰:“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”在优美的景色和浓厚的田园气氛中抒发自己恬淡
闲散的心情。王维诗歌中借景寓情，以景衬情的手法，使他写景饶有余味，抒情含蓄不露。如《临高台送黎拾遗》:“相送临高台，川原杳何极。日暮飞鸟还，行人去不息。”在王维的诗歌中，有不少采用了直抒胸臆的表达方式，而且往往显得自然流畅，蕴藉含蓄。比如《送元二使安西》:渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。关怀体贴之情溢于言表。王维写情之处妙处还在于对现实情景平易通俗的描写中，蕴含深沉婉约的绵绵情思。其《相思》一篇，托小小红豆，咏相思情愫，堪称陶醉千古相思的经典之作。 (三)诗渗禅意，流动空灵。 与上述相反，王维又有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维生活的时代，佛教繁兴，士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云:“不知香积寺，数里入云峰。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”又如:“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的、永恒的，就像胡应麟《诗薮》和黄周星《唐诗快》所评:使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。 王维的山水诗:《山居秋暝》 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 这是王维的一首名作。作者把山间秋天的月
夜写得那么宁静而又富有生气。松间明月，石上清泉，晚归浣女，泛舟渔人等等，都给人带入诗一般的境界，都描绘得十分生动形象。全诗的语言清丽。诗人把秋天写得很清新迷人，一反悲秋的格调。与诗情画意之中寄托诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。本诗通过写对山水的描绘，表达了作者对无忧无虑的山林生活的向往的情感。是山水诗的代表作之一。 王维的山水诗:《竹里馆》 独坐幽篁里， 弹琴复长啸。 深林人不知， 明月来相照。 这是一首写隐者的闲适生活情趣的诗，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活。这首小诗无论遣词造句看似平淡无奇，然而它的妙处也就在于以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，夜静人寂融情景为一体，蕴含着一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。以弹琴长啸，反衬月夜竹林的幽静，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是匠心独运，妙手回天的大手笔。全诗优美高雅的意境，传达出诗人宁静、淡泊的心情。 王维的山水诗:《鹿柴》 空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。 《鹿柴》是王维的山水诗中的代表作之一，是他隐居辋川时的作品。这首诗描绘了鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色，充满了绘画的境界，反映了诗人对大自然的热爱和对尘世官场的厌倦。第一句较为平常，但在“空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，却境界顿出。一二句是以有声反衬空寂;那么三四句便是以光亮反衬幽暗。整首诗就像是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。 王维的
山水诗:《过香积寺》 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 《过香积寺》也是王维代表作之一，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。题意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松”，精妙绝伦，历代被誉为炼字典范。 诗佛王维，今存诗400余首，其中山水田园诗主要是写他隐居终南、辋川的闲适生活和山水风光。 王维个人资料: 王维(701年,761年，一说699年—761年)，汉族，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，史称‘诗佛’。早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。 苏轼评价其:“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。” 王维的山水诗有哪些特点就为您介绍到这里，希望它对您有帮助，如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧，更多你想要的诗句、古诗词，这里都有～ 关注微信公众号:miyu_88，精彩内容每天推送～
范文二：王维的山水诗
王维的山水诗
1、《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
2、《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
3、《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
4、《山居即事》
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
5、《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
6、《山中》
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
7、《书事》
轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
8、《送祢郎中》
东郊春草色，驱马去悠悠。
况复乡山外，猿啼湘水流。
岛夷传露版，江馆候鸣驺。
卉服为诸吏，珠官拜本州。
孤莺吟远墅，野杏发山邮。
早晚方归奏，南中才忌秋。
9、《送钱少府还蓝田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子赋，目送老莱衣。
每候山樱发，时同海燕归。
今年寒食酒，应是返柴扉。
10、《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
11、《木兰柴》
秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
12、《终南山》
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
* 王维的田园诗
* 王维的送别诗
* 王维的边塞诗
范文三：王维的山水诗
王维的山水田园诗有哪些
1、《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
2、《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
3、《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
4、《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
5、《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
6、《山中》
溪清白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
7、《山居即事》
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
8、《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
9、《终南山》
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
10、《渭川田家》
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
11、《书事》
轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
12、《送祢郎中》
东郊春草色，驱马去悠悠。
况复乡山外，猿啼湘水流。
岛夷传露版，江馆候鸣驺。
卉服为诸吏，珠官拜本州。
孤莺吟远墅，野杏发山邮。
早晚方归奏，南中才忌秋。
13、《送钱少府还蓝田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子赋，目送老莱衣。
每候山樱发，时同海燕归。
今年寒食酒，应是返柴扉。
14、《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
15、《相思》
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
王维山水田园诗精选
王维的山水诗：《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这是王维的一首名作。作者把山间秋天的月夜写得那么宁静而又富有生气。松间明月，石上清泉，晚归浣女，泛舟渔人等等，都给人带入诗一般的境界，都描绘得十分生动形象。全诗的语言清丽。诗人把秋天写得很清新迷人，一反悲秋的格调。与诗情画意之中寄托诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。本诗通过写对山水的描绘，表达了作者对无忧无虑的山林生活的向往的情感。是山水诗的代表作之一。
王维的山水诗：《竹里馆》
独坐幽篁里，
弹琴复长啸。
深林人不知，
明月来相照。
这是一首写隐者的闲适生活情趣的诗，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活。这首小诗无论遣词造句看似平淡无奇，然而它的妙处也就在于以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，夜静人寂融情景为一体，蕴含着一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。以弹琴长啸，反衬月夜竹林的幽静，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是匠心独运，妙手回天的大手笔。全诗优美高雅的意境，传达出诗人宁静、淡泊的心情。
王维的山水诗：《鹿柴》
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
《鹿柴》是王维的山水诗中的代表作之一，是他隐居辋川时的作品。这首诗描绘了鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色，充满了绘画的境界，反映了诗人对大自然的热爱和对尘世官场的厌倦。第一句较为平常，但在“空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，却境界顿出。一二句是以有声反衬空寂;那么三四句便是以光亮反衬幽暗。整首诗就像是在绝大部分用冷色的画面上掺进了一点暖色，结果反而使冷色给人的印象更加突出。
王维的山水诗：《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
《过香积寺》也是王维代表作之一，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。题意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松”，精妙绝伦，历代被誉为炼字典范。
王维山水田园诗的艺术风格
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王维是我国唐代著名的山水派诗人，他“文章冠世，画绝古今”。“诗中有画”是王维诗歌作品的艺术特征，其作品对我国古代诗歌影 响深远。本文注重从王维山水诗的艺术特征入手，以其能与大家一起领略其诗歌的深邃、优美的意境。 王维山水诗艺术特点 王维山水诗具有的艺术特色，妙在笔墨之外，韵味之中，疏写景 物，遥深寄托，远韵移人，高致超俗，的确充满使人惊绝的奇趣和发人 深省的理趣。
1 情景交融的境界
王维精通音乐、书法、绘画，不但受传统儒学的影响，而且深得佛 道理念熏染。他把陶、谢以来的山水田园诗同自己独特的审美情趣融 为一体，开拓了新的境界，成为盛唐田园山水诗派的集大成者。王维的 田园山水诗清新自然、意境悠远，给人以空灵之美，可谓“诗中有画，画 中有诗”。王维的山水田园诗“以无承有，以静载动”，呈现出“有无相 生、动静谐和”的特点。他的诗作总是动静结合、虚实相间，那种特有的 整体氛围总是暗合着人类生存的本真状态，给人一种和谐的美感。
2 灵流动的禅趣禅境
王维生活在盛唐时期，与禅的关系当然是较为密切的，王维是中 国文学史上唯一有“诗佛”之称的诗人。他的山水诗多蕴禅理，将禅意 和诗意结合起来，表现出一种空寂淡远的意境和情感，以至达到了“字 字入禅”的境地。如：《辛夷坞》：木末辛夷花，山中发红萼。涧户寂无人， 纷纷开且落。前人称此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。” 把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的境界。禅宗 崇尚山水的胜景的风格，对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价 值，具有引导和启示作用。他的《竹里馆》就这样描写他的内心体验：独 坐幽篁里，弹琴复长萧。深林人不知，明月来相照。这正是王维所追求 的那种远离尘嚣的空寂境界，虽然孤独，但也蕴籍。王维的这类山水诗 具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达着禅的意境，充分表现了 诗人对山水美景的独特品味。
3 融诗情画意于一体
王维既是山水诗的大家，又是山水画派的开创者。在其山水诗中， 以他画家独有的敏锐目光，抓住人物、景物的特点，讲究构图与布局、 对比与烘托、线条与色彩，描绘出一幅幅形象简约鲜明，色彩清新淡雅 的优美图画，时而气象阔大，雄伟壮观，如“江流天地外，山色有无中”； 时而幽静清新，精美雅致，如“明月松间照，清泉石上流”。他的每一首 山水诗都是一幅优美的山水画，不仅是“诗中有画”，且“画”中有情，诗 情画意，水乳交融。请看他的《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。白云 回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵 夫。此诗要表现终南山的雄伟壮观，却不从自然状貌作直观的描摹，而 是用惊叹夸张的口吻，开始就表现它高近天都、横连海隅的气势，概括 出远观的印象。
接着写登山所见的近景，只觉得自己仿佛置身于白云 缭绕、青霭蒙蒙的云海之端，那奇异惊喜的心情随之而出。再如他的 《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。他的 《双江临眺》则是在另一角度上驰骋想象之作：楚塞三湘接，荆门九派 通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日， 留醉与山空。如此震撼人心的动感和气势，只有在充分发挥诗歌艺术 的特长的基础上，使虚实相生，“目击”与“神游”相融，才能创造出来的 境界。他讲究构图美，虚实并用，色彩对比，动静相衬。足见他在这方面高人一筹，有独到之处。
4 王维山水诗歌的意境美
意境是我国古代美学思想中的一个重要范畴, 一直是古代艺术家 追求的艺术表现的最高境界。“诗中有画”、“画中有诗”是苏轼对王维 山水诗歌的评价。王维山水诗歌的无限魅力主要来自于其深邃的意 境。在选景方面,他似乎刻意又随意,能朴素而自然地为情造景。他惯于 捕捉与塑造那种虚空不实、变幻无常的自然之景,并巧妙而自然地把自 身进行的理念思维和审美体验与眼前之景结合在一起，从而把佛学禅 理有机地组合到诗情画意中去。这些自然景物在他的笔下自然、随意、 可触、可感，似乎是俯仰既得、随意拈来，却又古灵精怪、瞬息万变。如 《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。在塑造艺 术形象方面,王维的山水诗长于刻画自然物在一刹那之间的分藉现象。 如《山居秋暝》：“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹 喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”
5 王维山水田园诗的艺术美
首先，以动衬静、静中有动的艺术美。《田园乐（其六）》：桃红复含 宿雨，柳绿更带春烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。满枝盛开的桃花， 带着晶莹闪亮的点点水珠，在春光明媚的早晨，更显得鲜红娇艳。这是 近景的特写镜头。远处，嫩叶青青的柳丛，在轻纱般薄薄的晨雾之中， 恰似又多了几分浓绿。一宿山雨吹落的满庭花瓣，还未见家童来打扫， 黄莺那清甜的报春之声远远传来，不时打破这春山的宁静，而“山客” 在融融的春光里，依旧梦意酣然。诗中“花落”、“莺啼”虽有动静、有声 响，却衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，所以其意境主在“静”字 上，而这种“静”是闲适而恬静之境。而诗人之“乐”也就在这里。其次， 自然美与心境美融为一体的浑圆美。《积雨辋川庄作》诗中写道：积雨 空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东葘。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山 中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。这首诗更是以自然界的整体 性来展示其形式美诸因素，有动静相随的时序流动。空林、烟火、水田、 白鹭、夏木、黄鹂、露葵、海鸥，一连串的自然物在诗人流动的意念中层 层展开。《出塞作》就表现了一种火热的斗争热情，有一往无前的精神： 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射 雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍 嫖姚。第三，空灵清妙的禅意美，超然独特的自我风格。他所表达的这 种空寂闲静的禅意，如《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不 知，明月来相照。竹林幽深，诗人独坐，没有人知道他的存在，唯有明月 为伴。这个境界，可谓空寂闲静之极。
总之，作为古代山水诗的代表诗人，王维诗歌中那种超凡脱俗的 审美意境和渺然的禅趣确具有独特的艺术感染力。诗人不仅注重于为 情设景，更擅长于借景寓情，写景生动别致，有“入画”之感，寓情精妙 高远，有溢于“言外”之妙。情与景相得益彰，令读者体味到无穷的旨 趣。欣赏王维的山水佳作，能够增强我们对祖国壮丽山河的热爱，王维 的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富营养，获得探索的快乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义态度
范文四：王维的山水诗
王维的山水诗
篇一:王维山水诗
说说王维山水田园诗的意境美
摘要:盛唐伟大的诗人王维,701年,761年,～字摩诘～汉族～祖籍山西祁县～外号“诗佛”。他精通佛学～佛教。有一部《维摩诘经》～是维摩诘向弟子们讲学的书～王维很钦佩维摩诘～所以自己名为维～字摩诘。王维诗书画都很有名～非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。他一生留下的四百多首诗歌～有许多成为千古绝唱～经久流传。他的山水田园诗意境优美～文章从三个方面进行了分析～即诗中有画～宫商迭奏,情景交融～浑然天成,幽寂静谧～禅意盎然。
关键词:王维 山水田园诗 意境美
“诗的意境”又称为“诗境”～是诗人在反映生活时～从现实生活中提取最能激起人们感情的要素～进行高度的集中和概括～所创造的极富感染力的具体境界～所以诗中选取的意象的特点～即诗中多个意象组合成的意境的特征要符合人的情感。王国维曾说过:境非独景物也～喜怒哀乐亦人心中之境界。据这一标准～我们来看王维的作品:
唐朝诗人王维～其诗歌的艺术成就～在盛唐诗坛上～除李杜外～鲜有堪于比美的。就其对自然山水美景的领悟和表
现而言～王维的艺术个性更为独特～堪称古代山水诗艺术巨星。王维的一生创作了400多首脍炙人口的山水田园诗～他以清新淡远、自然脱俗的风格～创造出一种“诗中有画～画中有诗”～的优美意境～在诗坛上树起了一面不倒的旗臶。
一、 诗画之美——虽是诗～却有画的意境
山水画无论是国画～还是油画～都是非常讲究意境的～画家要将他观察到的景物～用手中的色彩～去表达其事物的内涵意境和丰富的思想情感。山水诗实际上就是意境的画～王维的山水诗之所以脍炙人口～在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。
严羽说:“盛唐诸人～惟在兴趣～羚羊挂角～无迹可求。故其妙处透彻玲珑～不可凑泊,如空中之音～相中之色～水中之月～镜中之象～言有尽而意无穷”。,《沧浪诗话。诗辩》,告诉我们王维的山水意境深远～诗中有画～意境深远～其艺术构思达到了物我交融的境界。
清代画家方熏说“古人用笔～妙有虚实～所谓画法～即在虚实之间。”,《山静居画论》,说的是描写虚的东西～来表现现实的东西。例如:《汉江临泛》:“江流天地外～山色有无中,郡邑浮前浦～波澜动远空。”这四句写远景的诗句～就用“有无中”的山色、“天地外”的江流～这些虚而飘渺的境界～向我们展示了水域宽阔～水流狭长的意境～令人回味无穷。其中的一个“浮”字～似乎把“群邑”描写成“海
市蜃楼”～这样虚无缥缈～却能真切表现出“前浦”波澜壮阔景象。
诗人王维把国画中水墨山水的运笔之法～巧妙地用到了诗歌的字里行间。他把眼中观察到的景物～经过字词的酝酿～巧妙地遣词造句～表达出了深远的思想和丰富的情感。创造了“一种言可尽而意不可穷的境界。”
他是一位集诗歌、绘画、音乐、书法等于一身的多才多艺的文
化巨人～他创作的山水田园诗歌～能精确地、细致地捕捉到自然界美妙的之处。大自然的千变万化的物态～动态或者静态人和事物～他都能通过细腻的笔法～加上语言上用辞设色～利用诗歌音调的和谐～向人们奉献出一幅幅绝无伦比的山水画:因此
～在王维的山水田园诗中～有“画的意境～有音乐的流畅～有书法的变化”。苏轼曾经赞美王维的诗:“味摩诘之诗～诗中有画,观摩诘之画～画中有诗”。《史鉴类编》则将王维的诗称为“有声画”。说“王维之作～如上林春晓～芳树微烘～百啭流莺～宫商迭奏”。
王维的诗之所以这么有意境特点～以他隐居辋川过着半官半隐生活很有关系。当时的王维～进取之心和用世之志逐渐消减殆净。《山居秋暝》这首诗就是最好的体现:
“空山新雨后～天气晚来秋。明月松间照～清泉石上流。
竹喧归浣女～莲动下渔舟。随意春芳歇～王孙自可留”。
这首诗描写深秋傍晚雨后的山村风光。初看诗句～似乎信手拈来～随意挥写～但语出自然。寓意深刻。在这首诗里～ “空山雨后”的凉爽～ “松间明月”的幽光～“石上清泉”的声响～浣纱归来的在竹林里女孩子们的笑声～小渔船缓缓穿过荷花的静态～都巧妙地完美地组合在一起。这样～动中有静～静中有动～真是一幅绝妙无比的山水画～也是一支恬静优美的抒情曲。通过对“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“渔舟”这些具体景物的描写～让读者仿佛呼吸到了雨后清新的空气～感受到了诗人的那种希望远离尘俗、过桃源生活生活的心里话。另外～诗中那些清新、自然的意境～令人心旷神怡。
还有:《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗:
“寒山转苍翠～秋水日潺 。倚仗柴门外～临风听暮蝉。渡头馀落日～墟里上孤烟。复值接舆醉～狂歌五柳前。”这首诗我曾请当地知名书法人士书写、装裱～悬挂在正屋。
这首诗的意思是:寒秋时节～山色变得苍翠～溪水却日复一日潺潺流淌,日近黄昏～诗人拄杖立于柴门之外～聆听暮蝉的鸣叫,渡头上夕阳正要落入水中～村庄里一股炊烟徐徐升起,这时醉酒的朋友来了～在我面前狂歌。溪水流淌和朋友狂歌的动态～寒山苍翠的静态～一动一静,落日、孤烟～一上一下,倚仗听蝉的自己、醉酒的友人～一个喜欢寂寞、
一个喜欢放荡,还有山涧溪流的水声～暮蝉的鸣叫声～醉酒人的狂歌声……这不正是一幅绝妙的山水画吗,
再如《终南山》也是诗画合一代表作之一。
“太乙近天都,连山到海隅。白云回望合～青霭入看无。分野中峰变～阴晴众壑殊。欲投人处宿～隔水问椎夫。”
诗中的太乙峰～是终南山主峰。王维从主峰着笔～统观全山～把终南山雄伟磅礴的气势～用短短的四十个字～就刻画出来了。前六句写终南山的高大雄浑～最后两句却撇开山来写人。通过写人～更加衬托出山势高大险峻～宛如画家用人的身体与参照物形成对比一样。可以说这是一幅工笔画～把终南山的远景、近景、山体、行人描写的惟妙惟肖～画面十分丰富。特别是诗的最后两句～为无声的画面增添了生命:
二、 诗情之美——虽是诗～却情感横溢
王维的山水田园诗～在写山、写水、写景的同时～不少诗作饱含着浓浓的情感。让人有一种情感的陶冶:同时～他的山水诗又充满了浓厚的乡土气息和生活情趣～表现了自己的闲适生活和恬静心情。
《田园乐七首》其六曰:
“桃红复言宿雨～柳绿更带青烟。花落家僮未扫～莺啼山客犹眠。”
作者在描写浓厚的田园气氛中～抒发着自己闲散雅致的心情～让我们感到不仅仅是在读诗歌～更是在欣赏着音乐～
欣赏着美丽的画卷。脑海中浮现出一种极美极妙的田园意境图。
《渭川田家》在借景抒情方面是代表:
“斜光照墟落～穷巷牛羊归。野老念牧童～倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀～蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至～相见语依依。即此羡闲逸～怅然吟《式微》。”
整首诗像一幅田园风景画～从细微处入笔～抓住典型情节～景物特点～借景抒情刻画出田园美丽、繁忙的风光～抒发了作者无限的深情。景中有情～情景交融～让读者深受感染:
在王维这些写景的诗中～我们总能找到客观景物与主观感情恰到好处柔合的句子～感受到作者真情实感的流淌。他总是在描写具体景物的同时～流露出主观感情～使诗歌情景融合。把读者带入诗的意境。
如《辋川集》中有一首《临湖亭》:
“轻舸迎上客～悠悠湖上来。当轩对樽酒～四面芙蓉开。”就很
篇二:王维山水诗的意境
王维山水诗的意境
作者:苏丽华
来源:《职业〃中旬》2011年第12期
山水诗～就是以自然山水为主要审美对象与表现对象的
诗歌。我国山水诗的第一个艺术高峰出现在唐朝。唐朝时期～儒、佛、道三家并存～人们的思想信仰自由～社会上盛行漫游和隐逸风气。诗人们喜欢游山览胜～与大自然亲密相处～人们普遍崇尚“清水出芙蓉～天然去雕饰”的清新自然美。王维～这位盛唐诗坛杰出的诗人～以其卓越的艺术才能和修养～在诗苑中独树一臶～将山水诗这种审美艺术的创作推向高峰。
一、王维山水诗的创作因素
王维的思想兼容儒、佛、道～尤笃信佛教～特别是作为禅宗的虔诚信徒～他以禅的眼光观照空灵境界～使其山水诗之禅境臻于极致,而卓越的艺术才华是其山水诗的意境美构成的又一个因素。所谓“天与其性～发言自高”～王维少年时就工书善画、能诗擅词、通音晓律～“九岁知属词～工书隶～闲音律”～后世尊其为水墨山水画的鼻祖。他在音乐、绘画方面的造诣～使其诗歌意境创作融诗、画、乐之美～共同表现出空灵轻盈～和谐静谧的意境。王维的山水诗之所以极富诗情画意～能营造意与景的空灵秀美之境～正是缘于他的个人气质修养、艺术才华以及思想观念等一系列因素。
二、王维山水诗的意境美
1.诗画美
苏轼曾评价王维的山水诗说:“味摩诘之诗～诗中有画,观摩诘之画～画中有诗。”王维15岁时作诗所写的:“自有
山泉入～非因色彩画”,《题友人云母障子》,～就反映出诗人少年时胸中便有自然丘壑。诗画相融～具有浓郁的诗情画意～是王维山水诗的一个显著特点。 例如～王维隐居终南山时写《终南山》一诗:“太乙近天都～连山接海隅。白云回望合～青蔼入看无。分野中峰变～阴晴众壑殊。欲投人处宿～隔水问樵夫。”这也是王维以画入诗的一篇力作～短短四十个字～竟是偌大一座终南山的传神写照。仿佛与天相接、与海相连的终南山中～云雾茫茫～青蔼蒙蒙～阳光照耀之下～千岩万壑之间～光色变幻～阴晴不定。“分野中峰变～阴晴终壑殊”～完全是一幅明暗相间的青山绿水画。尾联中～诗人侧首遥望～“隔水”问宿处～人物神态栩栩如生～也入画意。诗中景观的远近～明暗、动静如在目前。诗人循终南之美景～走到山之深处～不觉日暮～欲寻宿处～完全适意而为～和终南山之自然美景融合一体。对终南山景所作的这些细致入微的刻画～也正是作者澄心观照自然山水的结果。
2.禅意美
诗人王维向佛倾禅～栖心禅学～所以～在许多诗中～佛道无限、禅意盎然。“禅”即“禅定”～意为“静虑”～即息虑凝神～排除杂念～达到物我合一的最高境界。禅僧居士多隐于山水之间～去领悟宁静、悠远、恬美、心灵与自然宇宙合而为一的禅境。
王维的后半生潜心修禅～正如《饭覆釜山僧》中所言“已
悟寂为乐～此生闲有余”。诗人在《辋川闲居赠裴秀才迪》中～这样写道:“寒山转苍翠～秋水日潺爰。倚仗柴门外～临风听暮蝉。渡头余落日～墟里上孤烟。复值接舆醉～狂歌五柳前。”秋日～寒山山色越来越深～日日慢慢流淌的秋水～使人感到自然始终如一的守恒。柴门之外～倚仗临风～听晚树蝉鸣～寒山泉水～看渡口落日～墟里空烟～那安逸的神态、潇洒的闲情、无拘无束的沉醉狂歌～不正是禅佛真正追求的境界吗,
3.音响美
王维在音乐方面的造诣～使其能够在其山水诗创作中凭借自己对声音的敏锐感受～捕捉到大自然的天籁～通过富有诗意的语言～描绘出自然山水之清音～“非必丝与竹～山水有清音”～传达出自己体验到的理趣～透露出人与自然的和谐。例如～《游感化寺》中言“……谷静惟松响～山深无鸟声。珠峰当户拆～金涧透林鸣……”,《青溪》中言“……声喧乱石中～色静深松里。漾漾泛菱荇～澄澄映葭苇……”,《李处士山居》中言:“……背岭花未开～入云树深浅。清昼犹自眠～山鸟时一啭”,“……飒飒松上雨～潺潺石中流。静言深松里～长啸高山头”
,《自大散关以往～深林密竹～蹬道盘曲四五十里～至黄牛岭见黄花川》,。在这些诗中～诗人捕捉到的自然天籁～或欲衬托环境之幽～“谷静惟松响～山深无鸟声”“声喧乱石中～
色静深松里”,或描绘出自然界中万物的无限生机～“飒飒松上雨～潺潺石中流”,或传达出诗人的闲适情致～“清昼犹自眠～山鸟时一啭”。
从上述三个方面可以看到～王维凭借他精乐善画的艺术才华和精通佛理禅机的个人修养～在继承前人追求情、理、景相融的基础上～以画禅乐入诗～达到了“入神”的境界。 ,作者单位:山西省阳泉市阳煤集团职工教育培训中心,
篇三:论王维山水诗中的禅意
论王维山水诗中的禅意
作者:jiangsha25
摘要:唐代的“诗佛”王维以其意境淡远～禅味浓郁的山水诗而传诵千古～王维的山水诗崇尚写意～追求韵味与情感的最高艺术～大有“不着一字～尽得风流”的妙处～也有“言外之意～味外之旨”的无穷品味。王维饱含禅味的山水诗～被历代理论家们推崇备至～对中国的山水诗的发展确有较大影响～而他的山水诗的成就～是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想～把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的～也正是他诗中的禅理禅趣～构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文认为～王维的山水诗歌成就与他早年开始的生活方式无不相关～他的家庭、朋友及仕途人生的曲折和社会、文化环境都对他禅宗思想的形成起到了一定的推动作用。本文
试从王维的生活方式、生活环境出发～解析禅宗对王维的影响～并试论王维将宗教体验与为审美体验互为融合的禅宗境界。
【关键词】:环境影响 宗教体验 审美体验
【正文】:
在现实生活中～人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系～而每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。西晋思想家傅玄就曾说过:“近朱者赤～近墨者黑。” 决定“近朱者赤～近墨者黑”的除开外界的因素～也不可避免的有自身的原因。我们从很多例子可以看出不同的环境陶冶不同的性情～造就不同的人生。南山的幽静给予了陶渊明淡泊的心性～瓦尔登湖的清澈给予梭罗静谧的性格～陋室的简朴给予刘禹锡高洁傲岸的情操～《童年》中阿廖莎的兄弟在大人影响下～尖酸刻薄,《骆驼祥子》中主人公也在社会阴冷的暗流中陷入麻木不仁……环境如同一双无形的浆～在我们的心湖上划播出涟漪～翻腾起浪潮～在一点一滴中改变着我们～影响一生。那么～生活在盛唐佛教文化昌盛时代的王维是否也将受到环境的影响呢,
清人徐增曾将王维与李、杜相比较～指出其诗与佛禅的关系:“白以气韵胜～子美
以格律胜～摩诘以理趣胜。太白千秋逸调～子美一代规模～摩诘精大雄氏,指释迦牟尼,之学～字字皆合圣教。”,《而
庵说唐诗》,说王维诗“字字皆合圣教”～虽然渲染过甚～但却道出其诗深于佛禅的特点。为什么王维的山水诗可以能够让人读来“身世两忘～万念皆寂”呢,本文认为这是是与他个人的生活方式息息相关的。可以这样说～什么样的生活方式决定了什么样的精神气质～决定了什么样的思想品质～决定了一个人与生俱来与后天浸润的人格。
一、 家庭环境对王维的影响
王维生于素食之家～他的母亲崔氏在他很小的时候就开始带发修行～并因同乡的关系～师事一代名僧大照,《宋高僧传》记为大慧,普寂禅师30余年～一生“褐衣蔬食～持戒安禅”,《请施庄为寺表》,～这对孝顺母亲的王维产生了很大的影响。我们知道个体生命在童年少年时期所处的环境是他性格养成、巩固、发展过程中的第一性的影响因素。母亲的影响正像一个无形却又有力的模型～决定了王维今后适应环境、改造环境的态度和行为方式。而其后王维购臵蓝田辋川山居,即辋川别业,～也是他为了方便自己母亲宴坐经行修道之用而购臵、营建的。他的弟弟王缙～《新唐书》记其“素奉佛～不茹荤食肉～晚节尤谨”～甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。王维自己也是常年素食～到晚年就更加严格～《旧唐书》说他“斋中无所有～唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”素食生活的淡雅与平和～在王维的笔下～更是多了几分舒适的雅韵和审美的意味。这便足见母亲的言传身教对王维禅意
思维的影响。
王维才思敏捷～多才多艺～品格高贵～在史书中更以笃诚奉佛而著称。王维对于母亲不仅是至孝～也很有偶像的意味。母亲去世后～他“柴毁骨立～殆不胜丧。”他的妻子去世很早～大约在王维三十来岁的时候～其妻便不幸亡故～他从此终身独处～史称“妻亡不再娶～三十年孤居一室～屏绝尘累。”,《旧唐书?王维传》,这在三妻四妾的封建社会是绝无仅有的。在《旧唐书)王维传》中有一段文字这样说:
维弟兄俱奉佛～居常蔬食～不茹荤血～晚年长斋～不衣文采。……在京师日饭十数名僧～以玄谈为乐。斋中无所有～唯茶铛、药 、经案、绳床而已。退朝之后～焚香独坐～以禅诵为事。妻亡不再娶～三十年孤居一室～屏绝尘累。
我们从中不难看出～王维的生活方式不仅简单～甚至简陋。史书上记载的生活方式～在王维诗中也随处可以找到反映。“古人非傲吏～自闕经世务。偶寄一微官～婆娑数株树。”这是王维以庄子人生为理想人生的宣言～这样的恬淡自足的生活方式～反映在对待自然生态上必然是顺其自然的自足自适～而尽最大可能保持人的原有的自然本性。 还有闭关与闲坐也是王维生活方式的主要内容和重要形式。如:“竹径从初地～蓬峰出化城。窗中三楚尽。林上九江平。软草承跌坐～长松响梵声。空居法云外～观世得无生”,《登辩觉寺》,。又如:“独坐悲双鬓～空堂欲二更。雨中山果落～灯下草虫
鸣。白发终难变～黄金不可成。欲知除老病～唯有学无生”,《秋夜独坐》,。这样静逸的生活方式～清心寡欲的生活追求～与禅宗追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神不某而和。王维常以禅宗的体验方式～来实现清心寡欲的生活追求～追求超然、悠然的生存旨趣和自由精神～也可以说～什么样的生活方式决定什么样的精神世界～我们从其作品中可看出超然绝世的禅境～甚至看到有些诗达到了“字字入禅”的境地。 在王维的诗文中～常年的素食生活并没有使他感到清苦～相反却使诗人的情思更加的欣悦润泽。请看他的《游感化寺》诗:
抖擞辞贫里～归依宿化城。
绕篱生野蕨～空馆发山樱。
香饭青菰米～佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末～端坐学无生。
一碗青菰米～一钵绿芋羹～在他眼里竟是那样的色香味美～大有“采菊东篱下～悠然见南山”的意味。而诗句:“山中习静观朝槿～松下清斋折露葵。”,《积雨辋川庄作》,描写简朴自然的素食生活～也莫不有几分超然出尘的韵味。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的～他相信仁德博厚可以感动天地万物～宇宙苍生本来可以各得其所～和睦相处。在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》有这样的名句:“猛虎舐足～毒蛇熏体,山神献果～天女献花。
澹尔宴安～曾无喜惧。”称赞净觉禅师德业纯厚～感动天人～兼及禽兽～无不倾心向善。他的《戏赠张五弟三首》诗中～还有这样的诗章:”我家南山下～动息自遗身。入鸟不相乱～见兽皆相亲。”以及“青苔石上净～
细草松下软。窗外鸟声闲～阶前虎心善。”人在大自然中～原来是可以那样的物我相亲～任运自在～一幅人与自然万物亲密无间、尽善尽美的和谐画卷～尽收眼底。这种生活方式触发了王维本能的生态自觉～使他自然而然以静穆的关照感受宇宙万物与自己生命本真一致性的生态体验～以己“性空”之真～契合万物之生灭变化之幻～心中天真烂漫～一片化机。
经历了安史之乱的惨痛遭遇～晚年的他更是苦行斋心～“不衣文采”～除饭僧施粥外～“退朝之后～焚香独坐～以禅诵为事。”,同上,他还曾向皇帝上表～将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺～供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵～斋戒住持”之用,《请施庄为寺表》,。他还不止一次上状～恳求朝廷允许自己将所得的职田献出～作为周济穷苦、布施粥饭之用。读王维的《谢除太子中允表》和《责躬荐弟表》～可知安史之乱时他被拘反贼之中～曾一度想出家修道。有两首诗最能表现他晚境的心迹～一首是《叹白发》:
宿昔朱颜成暮齿～须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事～不向空门何处销。
另一首是《秋夜独坐》:
独坐悲双鬓～空堂欲二更。
雨中山果落～灯下草虫鸣。
白发终难变～黄金不可成。
欲知除老病～惟有学无生。
可以说是身心皆放下～唯以佛法自励～在诗句中表现得十分充分。王维的临终之际的情形～也是颇有意味。《旧唐书?王维传》云:“临终之际～以缙在凤翔～忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅～多敦厉朋友奉佛修心之旨～舍笔而卒。”临终正念分明～从容淡定～可证明他平素修持之功确实非比寻常～令人赞叹。
从王维一生的生活方式及其往来友人和家庭状况来看～他的个人态度可见于诗文～
其于佛家名相精审明辨～于第一义谛知解圆妙～曾有“心王自在～万有皆如,顶法真空～一乘不立”的妙语,《西方变画赞》,。又能理事圆融～称扬净土。晚年深得佛法“舍得、放下”之精益～以佛法自励。临终之际～更是正念分明。王维一生与佛教的殊胜因缘极深～对于佛学义理、特别是禅学更是深究亲行～我们能从其诗文中读出“句句皆禅”也就不奇怪了。
二、 社会环境对王维的影响
王维在仕途上遭遇坎坷～他十五岁即离家赴都～寻求仕途之路。在长安～“游历诸贵之间”～以自己的才能知名于上
流社会。终于在开元九年,721年,进士及第～顺利步入仕途。可是～任太乐丞不到半年～因伶人擅舞狮子而被贬为济州司仓参军。直到开元二十二年才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极进取时～又遭到李林甫等奸人的打击～臵身于李林甫、杨国忠相继专权的官场～王维内心是极为痛苦的。“心中常欲绝～发乱不能整。”,《林园即事寄舍弟沈》,在这理想破灭的严酷现实面前～诗人既不愿同流合污～又感到自己无能为力～出路何在,西方哲人曾经这样说:“一开始我以为我可以改变世界。后来我想改变别人。最后我发现我只能改变自己。”对于一心报国却屡遭厄运～又长期受佛教影响的知识分子来说～要摆脱这种痛苦～就容易从佛教中去寻求解脱了。不能改变社会～不能改变他人～就改变自己。正如他自己所说的～“一生几许伤心事～不向空门何处销。”用佛教的“空”理来消除内心的痛苦。更为甚者是天宝十五年安禄山陷长安～王维被迫任伪职～后来尽管他因有《凝碧诗》而得到肃宗的宥免～并责授太子中允～但对他的心灵的打击是巨大的。生活道路的坎坷使他对佛教教理更加依恋。也可以说～信佛是他对现实的一种无可奈何的解脱。他借用佛教的“空”理来排遣自我的忧闷～从自己的需要出发来汲取佛学思想。
王维早年诗作《春日上方即事》有“好读《高僧传》～时看辟谷方”～及“北窗桃李下～闲坐但焚香”的诗句～其向
道之心油然。他所交游的僧人为数甚多～记于他的诗文之中的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及北上传法的六祖门下神会禅师等十余僧～且几乎均为禅僧。对于潜心向佛的诗人王维来说～对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修～自然而然地成为他日常生活的重要部分～尤其是他隐居生涯的主要内容～这些情形也都反映在他的诗作中。如《山中寄诸弟妹》诗:
范文五：关于王维山水诗的创作心理透视的论文
关于王维山水诗的创作心理透视的论?文? 关于王维山水诗的创作心理透视?的论文?
论文摘要:?
王维是山水诗大家。他的?山水诗和婉清雅、?意新理惬，超凡脱?俗。?本文试从一定社会历史时期的社??会心理定势、诗人的人生遣际和生存??境遇、独特的美感经验和审美哲学三?方面探讨王维个性?化的创作心理?的形成及其对王维山水?诗风格的影响。? ?宋朝方回说王维山水诗有?“一唱三叹(不可穷之妙”?。法国文艺理论家?泰纳说:“如果一?部文?学作品内容丰富。并且人们知道?如何去解释它(那?么我们在这部作品??中找到的(会是一种人的心理”。山?水涛最讲究意境的?营造。意境是?中国古典美学特有的重?要范畴，是一种主?观情意和客观物境?互相融合?的艺术境界。客观物境下，?有什么样的主观情?意是由个性化的创?作心?理决定的。王维山水诗的风格，?空闲静寂中见清新?淡雅(“读之身世??两忘(万念皆寂”(?胡应麟 诗薮》)?(这种审美感受的产生就是包含?
了诗人主观审美意识?的独特的创作心理?的作用。前人对于?王维山水诗?的研究?(多见于诗篇的艺术魅力、诗画意境?方面(本文想试从?王维个?性化的创作心理的形成及其对?王维山水诗风格的?影响方面进行一些??探讨，以求对王维的山水诗有一个更?全面的认识。?
?
一、一定社会历史时期?的社会心理定势? ?人是社会的产物，诗人也?是。他总要生活在一定的社?会历史时期，这个?时期的政治、经济?、文?化、宗教。道德意识、社会时尚?都会在诗人的内心?打下深深的烙印，??影响着诗人的性格及其作品。盛唐时?期的社会心理定势?也深深作用于?王维?的心灵之上并在很大程度上影响了王?维的山水诗风格。? ?庄子?善性 中讲:“当时命而?大行乎天下，不当?命而大穷乎天下(?此?存身之道也”。WwW..cOM?这种达通穷退的做?法是中国文人士大?夫习惯?的生活方式，自然也是王维的??一种心理积淀。儒家的一贯主张是积?极?“入世”。但 论语?子路、冉有?、曾皙、公西华侍?座》却很明白地?
表示出孔子最赞同的?是“浴乎沂，风乎?舞霓，咏而归”的?生活方式，?这就又使中国文人的哲学?观念、生命方式中?又浸润了一种“功?成身退”?
的思想。退就是隐逸(这种?隐逸当然不是完全?遗世，而是在求一?种闲?静清幽的环境和淡泊寡欲的心态?。可见(对于生命?，不论过程如何，??在结果上(中国文人有大体一致的趋?同:相忘于江湖。?这种心理状?态(再与个人的的生活状?况相结合(就形成?了文人亦官亦隐的?流俗。?所以虽然盛唐的最强音是建功?立业，但王维的一?生还是有了三度隐?居。?嵩山、终南山、辋川(却始终没?有解印挂冠。即使?在他晚年“焚香独??坐，以禅诵为事”，也是在退朝之后??。这种生活方式的心理背景极大?地影响了王维的山水诗?的创作。王维的诗?，虚实相间，空灵?恬适，于?空山古木、水尽云生的表层?的美外，还有一种??对生命方式的认知、探?求和选择的心理括动。如? 自石滩? :“清淡白石滩(绿蒲向堪把。?家?住水东西，浣沙?明月下”。色彩明丽(清爽如画(又?富有生活气息，?读者可以触摸到诗人?对自然、纯真的美?的追求。又如《竹?里馆》:“独?坐幽笪里，弹琴复长啸??。深林人不知，明月来相照”。却另?有一番空?明澄净、清幽绝俗的美(让?人顿生一尘不染、?万缘皆灭之心。? ?王维的绝大部分?生命是在盛唐时期渡过的，安定的社?会环境、统治阶级?的?默许使佛学大兴(王维的母亲也是?一个忠诚的佛信徒?(这就使王维深?
受佛学尤其是佛学中??的南北禅宗的影响。王维在? 请施庄为寺表? 中自言，“褐衣疏食(持戒?安掸，乐往山林(?志求宁静”(足见?诗人浸研?佛学之深。王维还有“诗佛?”的称号(可以算?是佛学影响其山水?诗创?作的明证。王世祯在? 渔洋诗话 ?中评价王维的山?水诗是“字字入禅”(确实(王维的?大量山水诗中都呈?现出伟样的风貌。?如? 过香积寺)“薄暮空潭曲(安排?制毒龙”。“毒龙??”之典，出自 涅经? (指内心妄念。这是直接以禅语?入诗;? 归辋川作)?:“谷口疏钟动?。渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白?云归”。这里的牧?童、钓者、远山、?自?云(都是自由自在地生活着;各得?其所。这种美与佛?家进入样定时轻?
闲安悦、怡然自得的?心理状态相仿(这?使诗里充满了禅悦?;《鹿柴》:?“空山不见人。但闻人?语响。近景入深林?，复照青苔上”。?大自然的?一切并非枯寂乏味的。而是?宁静中富有生机。?且人与自然完全合?为一?件，这是佛家“一花一世界(一?叶一如来的境界，?这使诗中又有了掸??的理趣。
?二、本人的人生遣际和生存境遇? ?人们所以能清楚地在作品中看到?
作者的生活，是因为?作者的生活对作品?内涵有着一种显著?的影响。王?维以山水诗表现其对生命?的认识和自我价值?的理解，是从山水?到人生?的影现。诗人的人生遭际和生?存境遇、对沧桑人?世的认识感悟对他?诗?的创作心理的形成及山水诗的风格?显现出强烈的作用?力。? 王维21?岁进士及第，也有“强学干名利”(?《赠从弟司库员外?求? )的抱负(也曾?有“得意遂志”的时节。公元?737?年，王维去凉州劳军，滞留了两年??多，天高地阔的草原、浩瀚苍凉的大?漠，迥异于长安的?塞上风光不仅?开阔了他的视野，而且?使他的心胸为之宽?广。他笔下描摹山?水的诗句?也一变而为激昂豪放雄浑的?格调(表现出热烈?、积极、奋发的人?生态?度。如“大漠孤烟直，长河落日?圆”《使至塞上?)，奇丽壮观的自然?景?色如在目前。又如“关山正飞雪，?烽火断无烟”(《?陇西行》，紧张的??气氛中是镇定、自信的情绪。开元?28(?公元740年)?年，王维又去襄阳?主持考试，长江的惊涛拍岸。一泻?千里的奔腾之态使?他的山水诗也显?
现出磅礴的气势。“?江流天地外，山色?有无中。郡邑浮前?浦，波澜动?远空”(?《汉江临眺》)极写水的波澜壮阔?，浩荡无涯。可谓?诗家俊语。?“日落江湖白，潮来天地?青”(《送邢桂州?》?)，日暮时分，烟水苍茫，?江潮幕天席地的汹涌情状?仿佛如见。很明显?，如果没有这样的?人生经?历便不会有这种只有阔大山河?才能激发出的逸兴?豪情。自然，王待?也?少了一个丰富的层面。? 仕宦的得意是暂时的，王?维的心里更多体验??自0是失意的落寞。诗人仕途坎坷，?做官不久即被贬(?有?r隐居的萌芽。三十多岁后，因张?九龄举荐，诗人始?获一个稍展才华的?机会(回?到长安，不久，口蜜腹剑的?李林甫又取代了张??九龄为相，王维自然不?肯与这样的人同流合污，少年的?热血也渐渐冷却。?“方将与农圃。艺??植老丘园”(《寄荆州张丞相?))(诗人再生退隐田园??之意。只是并没马上付诸行动。直到?天宝?3年，他才选定?_r处世之道:结魏阙于山?林，著冠带而掸诵。这种?选择包含多种因素?。《后汉书?逸民?传序》?中有一段谈隐居之圈的话，“?或隐居以求其志，?或瞄避以全其道，?或?静己以镇其躁，或去危以图其安，?或垢俗以动其概(??或疵物以激其情”，?多少也道出了王维的部分心理。王?维传世的山水诗(?大都写于他在终?
南山、辋川隐居期间?，可做他心路历程?的证明和反映。“?欲知禅坐久。?行路长春芳?( 过禅师兰若》?)，反映了诗人耽于禅境中从?而获得生命?
智慧之道的愉悦。“古人?非傲吏交(自阙经?世务，偶寄一微官?。婆娑?数株树”。《漆园》,诗在解?释自己亦官亦踌的?行迹时悄然抒发了?自?己的无奈黯然之情。? 天宝l5年，王维在安史之?乱中被迫受伪职，?虽?蒙赦免。但至此，他心中便常被犯?罪意识萦绕，“岂??不自愧于心。???内省，无地自容”。这种内愧的心理?使他不得不“悠然?策藜杖，归向?桃花源”( l2号又?示裴迪?))。而悠然与否，其实是不?说也罢的。隐?
居桃花源(一方面借自?然的清静忘掉身边?的纷芸俗事和不堪?回首的往?事以求心安，另一方面，诵?经参禅，在佛的救?赎中求得一种解脱?。王?维的另一题为‘叹白发?)的诗中有一句“一生几许?伤心事，不向空门??何处销正好可以做这些山水诗的心理?旁注。“几许伤心??事”不仅包括事伪这件事，也是他一?生人生遭际和生存?境遇的概括。而销?心空门则?使王诗的主体格调呈空闲凄?清、深沉冷寂的美?。王维中年丧妻，??无子。独自一人生活，更深尝孤独凄?苦的滋味。也加剧?了诗人静中求寂的?心?理，其诗也多用闲静孤寂的景物点?染出一脉或浓或淡?的幽冷凄寒，如?
“落花啼鸟纷纷乱，?涧户山窗寂寂闲”?( ?寄崇梵僧))，“森森寒流广。??苍苍秋雨晦”( 答裴迪? )，荒城临古渡，落日满秋?山”((归蒿山作?))?之类的诗句，在王维的山水诗中?触目可见。? ?
三、独特的美感经验和审美哲?学? 王维的山水诗中，诗情、画意?、?禅境合而为一。构成独特的风格。?法国布封说过:“?风格就是整个的?
人”。可见，有着独?特风格的诗作。其?作者必然有着独特?的灵魂。独?特的美感经验和审美哲学?可为独特灵魂的一?类具体显现。? 王维的心?里有佛家寂灭一切的观念，??但也有庄子“山林与，皋壤与(使我?欣欣?然而乐焉”(《知北游? )的山水观念。求禅(使?诗人不执著于“有?”，?对于荣华名利?淡泊许多。惮宗讲究“即心即佛，见?性成佛”(又使诗??入不执著于“空”，不讲求剃度、缁?衣、吃斋等空门的?外在形式上。?老庄的“天人合一”也?影响着诗人，吸引?着诗人将自己的生?命投入到?生生不息的宇宙生命中去。?分享其中的永恒和?宁静。王维的思想?兼合?佛道，这又决定了他的审美意识?、审美倾向，这就?使得诗人主动地选??择了自然山水作为一种亲近和交往的?对象，而山水诗也?就自然而然地?流淌出来。? 崇向山水林泉的审美哲学??使王诗呈现出“静”的主要格?调。“声喧乱石中，色静?深松里”(《青溪?))?(“明朋松间照(清泉?
石上流”(?《山居秋瞑》)，“谷静惟松响(?山深鸟无声”((?游感化寺》?)等等诗句，营造了不同?情调的幽静氛围。? ?人作为个体，在与自然的?交往中比其在与社会他人?的交往中更为远离?是非功利得失和矛?盾冲?突。自然有慰籍心理的作用。它?的空秀宁静能够把?个体的负重、疲惫??从世俗纠纷喧嚣中释放出来(使之慢?慢归于平和安静。?王维是山水的?获益者(他的诗也因之?表露出一种宁静恬?淡、安祥平和的意?蕴。“经?舸迎上客?(悠悠湖上来，当轩对樽酒(四面芙?蓉开”( 临湖亭? )?。全诗色调明快(读者可以想见?波平风软、碧天无?际、闲云悠悠的湖?光山?色并体味主人?轻舟迎客、平湖把盏。吟诗交谈的悠?闲情趣。言为心声?，?这首涛也是诗人平静、淡泊心态的?一种证明。? 谷鲁斯在? 人类的游?戏》中说:“我们会把自己内心同情?产生的那种心情移?置到对象上去。”??常常带有一种孤寂心境的王维，其诗?中的景物也多见孤?寂的一面。?“木末芙蓉花，山中发红?萼，涧户寂无人，?纷纷开且落”(《?辛夷坞》?)。诗人采用摄影的长镜头?，从花扔发红萼写?到鲜花盛开再写到?花缤纷谢?落。开也?寂寞(落也寂寞。以花的开落之动反?衬出山涧的幽静，?而花?的自歌自舞自开怀又不免让人生?出“年年岁岁花相?似”之类的感叹。??诗中流淌着宁静寂寞的美，也有对孤??独、对生命流逝的无奈。? 诗人在与自然的相亲中内?省、静悟(并通过?个体对自然的感受?去领悟宇宙?和人生的无限与永恒。循?着这样的心理(我?们就可以了解诗人?的这些?诗句，“新家盂城口(古木余?衰柳。来者复为谁?，空悲昔人有”(?《孟?城坳))。“飞鸟去不穷(连山??复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”?((?华子冈))。前,首诗中有一种?新旧兴废永恒循环?的时间意识(后一?首诗?中有一种意境?辽阔杳无边际的空间意识。这些诗里?有超越的绝对的时??空连续，正是这种超越使诗人生旷达?、闲静、淡泊之心?。“行至水穷?处(坐看云起时”(《?终南别业》?)，以一个有限空间来吸?收无限时间?的延续，时空聚敛浓缩，?构成人与物默然契??合悠然神会的意境，透出?高蹈出尘的光辉。? 曹日昌(?普通心理学 认为:“一切心理现?象按其?产生的方式来说都是反射”。?王维山水诗作为他?c?理活动的一种?表?现形式(必定反射出他的心理。从?其浑然天成的意境?来看，主要表现?
了诗人在空寂清幽的?环境下求平稳闲静?和超脱的心理。“?泉声咽危?石(日色冷青松”( 过香??积寺))。“云霞成伴侣，虚白待衣?巾”(《戏?
赠张五弟?))。诗人跟中的景色。经过他耽?禅的心态，化成时?而寂灭时?而超然的诗境。这种诗境也?是他心灵“无念”?，“自性清净”的?写照?诗人的个性气质、艺术修养有别?，形成的审美哲学?、美感经验也会大??相径庭(表现的诗境就有高低。? 王维是南宗画派之?祖。又精通音律，??书法造诣也颇深，艺术的相通使王维?对美的理解、鉴赏?高于世俗，也?影响了他的诗歌创作。?他以画家的眼光选?择意象人诗(又以?音乐家的?听力捕捉音韵在诗里予以表?现，这使他的山水?涛。读之如观画听?曲，?“松禽风声里，花对池中影”，?“细枝风乱响，疏?影月光寒”，形?
成“诗中有画”和“?百转流莺、宫商迭?奏”(赵殿成《史?鉴类编?))的风格。? 一边居官尘世，一边念念不忘?参禅(王维的性格??是软弱沉静的。选择在热闹红尘和寂?寞空门的中间——?山水林泉作常居之?所实际?是他在人境中追求孤独寂寞心?理的一种外映(山?水诗是这种心理的??文化证明。诗人是个喜欢独处的人，?他的涛中常常提到?闭门，“虽与人?
境接，闭门成隐居”?(?《济州过赵叟家宴》?)，“闲门寂己闭，落日照?秋草”(《赠祖三咏》?)?，“静者亦何事。荆扉乘昼关”(?《淇上即事?田园》)?。以一门一户将自己和喧闹纷逐的?人世相隔。这种淡?泊闲静?避世的心态使王维的山水诗既?凄清静谧又阴净空?灵。如“寂寞掩柴?扉，?苍茫对落晖”(?《答张五弟》)，“倚杖柴门外，?临风听暮蝉”( ?辋川?闲居赠裴迪 )?等诗句。 “作家的观察力具有?自己的特点”((??文学创作心理学》)?。所以(王维会把自己的个性气质?、独特的美感经验?和?审美哲学自觉或不自觉地融汇在他?笔下的山水意象上?(构造出清幽又?
空灵的意境，在此意?境中(又含着别致?的顿悟，蕴藉着理?性的思索。? 通过对王维山水诗创?作心理形成的探视?及山水诗创作心理??对其涛风格影响的分析，我们可以发?现，客观世界、社?会心理定势，人生?遭际?和生存境遇是形成他个性化的创?作心理不可缺少的??客观因素。而诗人?的个性气质、艺术修养和独特的美感?经验和审美哲学构?成他个性化的?创作心理的更为重要的?主观因索。诗人通?过追求山水林野之?美来追求?独立于儒?家“人世”哲学以外的人生理想，在?他的山水诗中(表?现为?宁静空寂、平淡天然的意境和此?中反映出的“自性?清净”、淡泊超然??的心境。总之，山水诗的创作使诗人?获得了情感的、审?美的、哲学的?愉悦。?
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