黄寒辞
范文一：艺术的三个境界
艺术的三个境界
赖 建 青
艺术，是文化的升华，是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，分为视觉艺术如文学、书法、绘画、和摄影等，听觉艺术如音乐、曲艺等，还有综合性的艺术如电影、电视和戏剧歌舞等。
随着社会的进步和经济的发展，“昔时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”曾经是达官贵人名门望族享受的艺术已经走进了百姓的生活。
面对纷繁多彩的艺术世界，由于文化水平和审美观点的差异，如何才能正确地理解和欣赏各种类别的艺术作品，是很多人存在的困惑。笔者认为，艺术可以分为“一目了然、似曾相识和大象无形”等三个境界：
艺术的第一境界是“一目了然”。如国画，也就是水墨画中有一种“工笔”画法，与西洋画派中的“素描”相似，追求被画物的真实即“形似”，注重“写实”，其作品给人以“一目了然”和“一览无遗”的感觉；还有在文学方面就是白描式的诗文，如“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”等（骆宾王《吟鹅诗》）
艺术的第二境界是“似曾相识”。如果完全真实地反映客观事物，就不是艺术，有位艺术家曾指出：“作画以形似，见与儿童邻。”艺术家在创作过程中对要反映的客观事物会
有“取舍”，如国画和油画都有“写意画”、书法有行书草书等。郑板桥曾有“删繁就简三秋树，领异标新二月花”的诗句，主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容,以少许胜多许，如世人画兰竹易流于枝蔓，应删繁就简，力求“写意”，使如三秋之树，瘦劲秀挺，没有细枝密叶；齐白石老人画虾时将其头部两边的各三只足和繁多的长须舍去。即保留美的部分；画漫画时，画家会画出一个人的特征，如鼻子、嘴巴或眼睛，其他部位则信笔涂鸦，既可让欣赏者看出画的是谁，而与真实的人又不完全相似。
艺术的第三境界是“大象无形”。
老子曾提出中国古代文学理论中的一种美学观念："大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。"意在推崇自然的、而非人为的美。如国画中的大写意、泼墨画，书法的草书，还有西方的印象派、抽象画等艺术。得意忘形，是艺术的最高境界，艺术皆要重其意，轻其形。就是要让欣赏者有充分的想象和思维空间。
范文二：艺术的境界
艺术的境界
认识薛伟，是二十年前的事了。那时我在中学教书，他是我的学生。韩愈说：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”几年前薛伟从俄罗斯留学回来定居北京，他已是我的骄傲和自豪了。
他的求学道路很坎坷，也很艰苦。他多次跟我说，学成之后要回乡教书，让家乡的孩子求学不再这么苦。小小年纪，内心却有如此情怀，实在让我惊讶不已。
老家里，爷爷奶奶都还健在。每到节假日，他都要陪父母回来。有时父母没空，他就自己回来。他说老家是他的根。创业初期，资金紧张，他还是拿出钱来为老人盖了新房。按老家的风俗，这已不是孙辈的责任了。对比当下的官二代、富二代、啃老族们，他的做法又令我感叹了很长时间。
每次回老家，他都绕道县城来看我，有时小住一两天，这让我心里热乎乎的。古人说，人生得一知己足矣,此言得之。
他是同班中成就最大的。同学聚会时，他表现的非常低调，也嘱咐我不要说他的成绩。他说：不要让同学们感动威压，我们没有高低贵贱之分，有您在，我们又都回到了二十年前，还是那群懵懂的娃娃。
家乡产老粗布，纯手工制作，既环保又保健。他匠心独运，将老粗布与艺术结合，做成时装。他说要让中国元素走向世界。
薛伟曾送给我三件作品，是他不同时期的创作。他很谦虚，说，我这是向您交作业。第一件是油画，画的是一位藏族老妈妈，瘦弱单薄，面容沧桑。第二件也是油画，画的是一金刚，怒目圆睁，好像要斩尽邪恶。第三件是雕塑，雕刻的是四面观音，安详静穆。看着它们，我的心头忽然浮出四个字：悲悯情怀。
他爱亲人，爱同学，爱老师，爱家乡，爱祖国，没有悲悯情怀，哪来博爱呀。一个人把技能学好，画得美妙绝伦，那是艺人；用悲悯情怀来创作，那才是艺术家，才是艺术的最高境界。
薛伟是有佛性的人。
范文三：艺术的最高境界
艺术的最高?境界
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友情提示:本文纯系以?自己的核心?理念体系来?演绎艺术的?最高境界，无门无派;
友情提示:文章是作者?的手指，文章背后的?理念即是月?亮，恳求您观月?。。。。。。
引贴 《不对称分类?》
庸人:人可以分成?高矮、肥瘦、老幼、男女等，各个事物的?分类都可以?分解为两个?对立的子系?统，是吗,
智者:你说的很对?，一个人很博?学，一个人很专?业，可以这样分?类吗,博与专与是?对立的。
庸人:可以。。。。。。
智者:以医生为例?，掌握很多医?疗以外的或?相关的知识?称之为“博”，掌握医术称?之为“专”，对吗,
庸人:对～
智者:掌握外科、内科、妇科、儿科称之为?“博”，掌握外科称?之为“专”，对吗,
庸人:对。。。。。。
智者:在外科，掌握胸外、沁外、心外等称之?为“博”，掌握胸外称?之为“专”，对吗,
庸人:。。。。。。
智者:你能告诉我?，为什么“博”中有“专”，“专”中又有“博”,
庸人:可能这个层?面称之为“专”的东西，在下一个层?面，又称之为“博”吧。
智者:你说的很对?，即使对事物?的分类，譬如说分成?“博”与“专”这么不确定?，那么人们对?事物的分类?为什么还是?分成两种对?立的东西呢?,
庸人:我不知道。。。。。。
智者:满意的对立?面是不满意?，对吗，这是否是一?种无缝分类?呢。
庸人:当然是无缝?分类，也还有一种?类型，既不是满意?，也不是不满?意。。。。。。
智者:你说的很对?，那为什么用?对立面来分?类，却出现有缝?分类呢,为什么却还?出现了第三?种态度,
庸人:我不知道。。。。。。
智者:简单的对立?面是复杂，对吗,
庸人:对。
智者:以汽车为例?，汽车的驾驶?必须简单，否则人们就?驾驶不了，但是为了追?求这种简单?人们却通过?非常复杂的?技术来达到?这种简单，请问，这究竟“简单”还是“复杂”,
庸人:我不知道。。。。。。
智者:我注意到你?说了三个“我不知道”，一是对“专”与“博”，一是对“满意”与“不满意”，一是对“复杂”与“简单”。
其实，分类是一种?非常简单的?事情，就以“简单”为例，可以分为“简单化的简?单”与“复杂化的简?单”，简单与复杂?与其说是对?立，不如说其也?是统一的。。。。。。
智者:人类的终级?发展，就是一种走?向“复杂化的简?单”，正因为如此?，人们制造了?复杂的飞机?，从地球的此?端飞到彼端?，所以人们也?会觉得地球?是如此之小?的了。。。。。。
智者:(省略若干字?，原因:抽象与复杂?)我将这种分?类方式，称之“不对称分类?”。
庸人:我明白了，将对立的东?西统一起来?，就成了一种?新的分类模?式了。。。。。。
智者:我们也可以?将这种方式?运用到艺术?评价上来，艺术的最高?境界为:“复杂化的简?单”;“社会化的个?性”;“自然化的人?文”;“有为化的无?为”。。。。。。曾经在央视?听两位作词?高家描述艺?术的最高境?界，一位说是“雅俗共赏”;另一位说是?“能禁得时间?的检验”;这其实是在?说艺术魅力?的“外因”，而没说到艺?术魅力“内因”所在。。。。。。
庸人:我觉得还应?加一点，那就是“宏阔化的精?微”，呵呵，谁说你是智?者呢,
《艺术的最高?境界》
听了智者与?庸人的对话?，我茅塞顿开?，于是，就写了下面?一些拙见，因为他们微?言大义，所以遵照他?们的意思展?开了，可能还不全?，望谅。。。。。。。
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上帝:所有的理论?都是残缺的?。。。。。。。
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艺术的最高?境界可用3?0个来概括?:复杂化的简?单、社会化的个?性、自然化的人?文、宏阔化的精?微、有为化的无?为
复杂化的简?单:
有如下几层?意思:
一是艺术既?是复杂的又?是简单的(此处略)。这种复杂与?简单体现在?五个方面:一是艺术来?源(艺术来源于?生活);二是艺术创?作过程(艺术高于生?活)，三是艺术为?受众欣赏的?过程(艺术是生活?及体验的集?中体现);四是艺术的?组成(艺术五要素?:艺术观察对?象、创作主体、艺术载体表?达、艺术受众、时间的检验?);五是艺术的?分类(政治、经济、战争、管理、围棋、足球、论坛经营等?广义艺术;文学、曲艺、音乐、建筑、雕塑、书法、电影电视、行为艺术、绘画、舞蹈、朗诵、晚会、戏剧等狭义?艺术);
二是艺术的?本质是一种?选择【此即核心的?第一理念，其他以后所?有的各理念?是对其的演?绎】。由于万事万?物变化的不?确定性，即具有发展?的无限的可?能性，选择即成为?一种艺术。。。。。。战争、政治等(各种广义艺?术)过程中的各?种决策即是?一种艺术，只不过有人?因决策符合?现实与可能?而表现得高?明。本文主要论?述狭义艺术?。(因是在朗诵?论坛，就主要从朗?诵、文学方面来?探讨，有时兼论建?筑、音乐、书法、晚会等。)
无限的可能?性:以朗诵为例?来说明:对于同一个?字的声音表?达有显著差?异的可能性?有多少:
第1层:以丹田发气?与胸腔发气?，有2种可能?性;
第2层:口腔、头腔、胸腔共振，有时也有混?合腔共振，这里取3种?较显著点的?可能性;
第3层:音色，音色实际上?是无穷的，如可以仿老?人、小孩的声音?，也可以仿男?女的声音，无穷中，这里只取1?0种可能性?;
第4层:音长，取长中短，有3种较显?著点的可能?性
第5层:音调，有高低，强弱，取4种较显?著点的可能?性;
第6层:音腔:排除地方腔?调(无穷种可能?性)后，则只为普通?话腔，这里只取4?种较显著点?的可能性(即播音腔，朗诵腔，平常说话腔?，评书腔)
第7层:情感层面:喜怒忧思悲?惊恐，有7种可能?性;
第8层:以喜为例，有惊喜，狂喜，欢喜，泣喜，喜痴之喜，微喜，压抑喜，傲喜，低调喜。。。。
无穷中，取10种;
第9层:思想层面:深沉与浅薄?，豁达与小气?，无穷中，取10种。。。
这样，我们就得到?:2×3×10×3×4×4×7×10×10=20160?00(即201万?)种可能性(曾经在聊天?室，我说，朗诵就是要?把文章的灵?性及文章的?每个字的灵?性朗诵出来?，如高尔基的?《海燕》一文中，每个海燕二?字背后的精?微的情感不?同，结果有人认?为我在吹牛?，呵呵)(此处略)。
【由此项而得?到的二个推?论】
推论一:没有最高境?界的艺术才?是最高境界?的艺术??(此处略)
推论二:艺术可分层?:如平庸与经?典。。。。。。(此处略)
宽选择艺术?与窄选择艺?术:相对于朗诵?，文学是前者?，朗诵是后者?。相对于播音?:朗诵是前者?，播音是后者?;播音为表达?信息，朗诵为表达?情感与思想?，其功能不同?。(此处略)
三是数量化?的质量。即信息张力?，即单位时间?单位空间有?质量的信息?的量的最大?化，这种最大化?建立在统一?与和谐基础?之上。【信息的立体?化、深刻化与多?思维线条原?理】。以朗诵晚会?为例，一些晚会的?信息线条单?一，为爱说爱，却不知““爱”的最高境界?是 “不爱”或者说是“恨”。辛氏曾言:少年不知愁?滋味，为赋新词强?说愁;而今识尽愁?滋味。。。。。。却道天凉好?个秋。我经常在网?上看到一些?朗诵晚会的?信息的起承?转合及晚会?的风格适应?(指男女的朗?诵安排要使?其读其适合?的，才让其更好?的发挥)，都没有相当?地得到注意?。(此处略)
以高兴的情?绪为小例:如朗诵“孩子，我为你高兴?”，有如下的情?绪表达(主要列3种?):
1是鼓励心?态的高兴情?绪;2是极度高?兴情绪;3是哭泣着?的情绪，背后是喜悦?。显然，第3种情绪?的朗诵最富?有情绪感染?力与张力，因为其背后?蕴含的情感?是真实、沉深，最能拔动受?众情弦。。。。。。。。。。。。。
以写小说为?例，将人物的性?格与命运融?入细节中，【滴水反映大?海】，小说多线条?运行，则可以很好?彰显信息背?后的思想内?涵与深刻的?社会体验。(此处略)
常看到一些?网文，思维线条单?一，看第一句就?知道结果。。。。。。(此处略)
中国人的思?维模式大多?是螺旋型思?维(此处略)。。。。。。
四是艺术各?要素的对立?与统一:
平与起伏:【诵如看山不?喜平】，我经常在网?上听到一些?朗诵，很平，没有起伏，整个朗诵如?谱了一句曲?子，不停地反复?中，特别是一些?抒情类的朗?诵，听第一句，就知道最后?一句其是怎?么朗诵的了?。整个下来，都是那种腔?调，尽管朗诵者?非常投入。(此处略)
急与缓、动与静:看电影，我最不喜欢?看相当数量?的中国电影?的了，镜头的剪接?速度(我称其为信?息剪接速度?)非常慢，画面也没有?一种动感，长镜头运用?得多而近景?镜头极少，没有一种画?面的张力。(此处略)
配合、重复与变化?:我读高中时?，一个同学每?个字都写的?非常好，可就是整体?不漂亮，我对他说，要学会迎让?，也要学会不?重复，这个字写完?了，就决定下面?的一个字该?如何写的了?，这个字这里?进，那么写下个?字时，就要注意下?个字的某个?空间要退一?定的地方，以配合前一?个字。并且要注意?不重复，如一列字中?有多个“捺”划，就要写得每?个“捺”划都不同，绝对不能重?复。。。。。(此处略)
厚重与轻快?:京剧就有生?旦净末丑等?角色，表现厚重的?主题时，有时不妨运?用一定量的?轻快
，调节一下，可能厚重感?更浓，信息更丰富?，并且契合人?们的来表达?，如同京剧是?具有丑角一?样
审美习?惯。。。。。(此处略)
笑与哭:笑的最高境?界是哭。。。。。(此处略);
理性与感性?:艺术即感性?，此种感性背?后，是理性。当然，有一种极致?，那就是潜意?识创作与潜?意识表达，如抽象画派?、雕塑派的作?品(因例有无穷?多，不举例说明?)，意识流的写?作方式与电?影制作方式?等。。。。。。感性的无穷?即导致艺术?的魅力，没有了选择?与多样化，即没有艺术?，正如人们知?道1+1=2，对一般的人?们来说，此为常识，不存在神秘?感。。。。。。艺术的内核?是理性的感?性表现。(此处略)
易与不易:易即变化或?者称无穷可?能性;不易:即有些东西?是跨国界的?，各民族都喜?欢;不易的是背?后的人性与?公共价值取?向及公共喜?好与情绪体?验。。。。。。本文即指其?为【复杂背后的?简单】。。。。。。(此处略)
平台与变异?:对于朗诵，每篇文章都?有一种基本?的风格，即平台型风?格，但对于朗诵?者来说，除了把握平?台型风格外?，还应注意在?平台型风格?基础上的变?异，即有所发挥?与不同，这样，才能自由的?体现作者的?本意与发挥?自我的特点?，使二者融合?。每篇文章都?是作者的手?指，关键是把背?后的月亮(即作者的思?想境界与人?文情怀)给朗诵出来?，并以自己的?生活底蕴、社会积淀及?思想体验进?行演绎，作者以手指?月，我们朗诵时?就不能只看?到手指，而不是只拘?泥于字面的?东西。。。。。。。(此处略)
虚与实:写文章或诗?词，虚多实少只?会让人只看?到词气纵横?，而不是有根?基的思想在?结网。。。。。。我在回一个?斗词之贴有?这样的话:当文章比拼?的是词语，我们收获的?是词汇;当文章变成?睿智的表达?，我们收获的?是智慧，不论流淌在?心底用词语?包裹着的智?慧能使我们?品尝多久，我们总是能?感受到那些?在寂静心空?追求理性与?永恒人们的?真诚，这最让人震?憾，并被感染着?。。。。。(此处略)
。。。。。。
其他无穷中?。。。。。。。(注:包括后面的?社会化的个?性、人文化的自?然、宏阔化的精?微、有为化的无?为)
五是建立在?农耕文明时?代、工业文明时?代、信息文明时?代的艺术为?适应“体验经济时?代”(体验经济文?明)的来临的艺?术嬗变。其结果是:艺术的制作?者与参与者?的合一，最终点即为?简单化
的复?杂，远比我们想?象的要复杂?。(此处略)
社会化的个?性:
整体的意思?有三层:一是艺术本?身的个性;二是个性来?反映社会，三是各艺术?品种之间的?个性与相通?的社会化特?征。(此处略，不展开)
分论1 :社会化有如?下几层意思?:一是社会化?即社会价值?与个人价值?取向的交集?;(此处略);二是社会化?是指社会的?共性，即为大众所?接受;三是社会化?即同种艺术?相通的平台?，如京剧有京?剧的行话，等;(此处略，不展开)
分论2:个性有如下?几层意思:一是区别于?古人与今人?的个性;二是区别于?过去自我的?个性，即不断突破?自我而入无?我的艺术之?境;三是在艺术?载体中各个?单元之间的?个性所在(个体单元的?灵性，如朗诵出字?的精微);四是个性背?后的社会意?义;五是地域性?个性(民族的，即世界的);六是时间维?的个性如政?治价值取向?的影响等(阶级斗争与?民间爱好);七是突破、创新、代谢或对传?统的背叛与?颠覆;八是选择即?个性的代名?词;九是指艺术?受众的个性?化分层(阳春白雪，下里巴人)。。。。。。(此处略，不展开)
人文化的自?然
有如下几层?意思:
总论:
一是人文为?艺术之母。(此处略，不展开)
二是自然为?艺术之父;(此处略，不展开)
分论:
人文有如下?几个层面的?内容:
一是“观”，含宗教观、政治观、生活观、价值观、世界观、艺术观、人的命运观?、生存环境观?、对艺术的认?真与游戏态?度观等;(此处略)
二是“观”背后的文明?与文化:中国现在处?在半工业文?明半信息文?明时期，对于文学来?说，我们相当多?的人醉心于?“农耕文明”时期所创造?的文风、文化及理念?。。。。。。(此处略，不展开);文化是指中?国古传统文?化与新文化?(如社会主义?改造与革命?及改革文化?等、西方文化);(此处略);
三是从人文?的层级来说?:有三个层次?:一是人工;二是艺术;三是与某人?某地某境相?结合的独特?人文;(此处略)
自然有如下?几个层次:自然即和谐?统一、不人工、气韵流畅。。。。。。(让我们进入?朗诵至殝之?境的方法:是无念诵，即心无所碍?，一心想把人?生阅历挤进?朗诵，只会是诵不?高诵;艺术有一个?悖论:越是求精越?是想挤入更?多的东西，反而会人工?化，而不是自然?化。。。。)
一是创作时?的状态自然?(浮、沉醉、沉而不醉);
二是作品本?身的自然状?态;(此处略)
三是受众的?参与状态;(此处略)
浮、沉醉、沉而不醉及?朗诵背后的?心智方法:
常听到在聊?天室，一些朗诵爱?好者朗诵文?章时，是一种“浮”的状态，即只是在朗?诵文字字面?的情绪状态?，有时朗诵声?音是相当的?好听，但其没有运?用“心智的力量?”。有人问我在?朗诵文章时?如何“沉醉”，我在聊室也?没办法说明?，只好说“沉醉于画面?，看着画面朗?诵”。这其实只是?运用“心智力量”的一种方法?。
“沉醉”，有三个基本?条件:
一是对文章?烂熟于心，一些朗诵爱?好者爱即兴?朗诵，选到一篇就?开始朗诵，连文字都没?完全熟悉，谈何朗诵出?高水平(当然，聊博一笑的?除外，娱人而乐已?，双赢以思维?)。我只能说，其朗诵的水?平是不高的?，是对自己也?是对自己朗?诵的受众的?不负责任。只有对文字?熟悉，在朗诵时，才能不被文?字所缚，或者不去找?文字，生怕念错文?字。
二是对文章?的理解要透?彻，每篇文章都?有一种情绪?的风格，在运用“心智”力量时，要选用一种?与文章相符?的情绪状态?，举几个例子?:如朗诵《海燕》时，可运用心智?力量，想象一幅画?，即海燕高傲?在海面飞翔?的画面，然后按画面?朗诵，要体验“海燕”与“作者”的心情与状?态，一定要沉进?去。再举一个例?子:如朗诵《背影》时，可以想象一?种在生活中?让自己感动?得潸然泪下?的
事(不一定是父?亲让你感动?)，然后沉浸于?这种情绪，再开始朗诵?(当然，要注意不要?太过，要与文章的?情绪渐进才?最好);
有一种与心?智力量不相?同的方法，即谱曲的方?法:我知道一个?人，对于朗诵，文章每句话?都研究的非?常细，哪些字重，哪些字轻，哪些字长，哪些字快，哪些字是什?么情绪的状?态，都谱一个其?自己研发并?只有自己认?识的曲子，然后，在朗诵时，将文字按自?己的曲谱来?朗诵。这种方法有?一个好处，即对文章的?理解很细致?，驾轻就熟，可以事先布?置朗诵如何?变化，如对于《海燕》前面的乌云?的三个“听”的不同处理?，可以按这种?方式事前来?安排;但也有一个?不好的方面?:那就是听第?一次是感动?，听第二次知?道，听其第三次?是重复。即自己对于?自己很难有?突破，当然，新手可按这?种方法一试?，以掌握如何?精细的理解?文章，但注意如想?进入更高的?朗诵境界，最好不要重?复自己。。。。。。
我虽然普通?话不好，很少朗诵，但有一点我?可以肯定地?说，你在朗诵有?没有运用你?的心智状态?，我一听就能?听出来。。。。。。运用“心智”是一种很精?微的状态，千变而万化?，事先准备的?东西，缺少的，就是那种鲜?活。。。。。。
三是身心处?于一种“松驰着的紧?张”的状态，即是七分或?以上的松驰?，一二三分紧?张的状态。(人脑有四种?脑电波，α波、β波、δ波、θ波，“α波”即“放松化的警?觉”状态的脑电?波，波频8-13，一般在高度?放松及闭目?的情况下出?现，用心理学讲?是一种潜意?识的状态，在佛学、道学或气功?中可称之为?“入定的无人?无我的境界?”，用西方的解?释即“自我的客观?化”的状态;如睁眼，且有放松的?状态的话，即β波的状?态，波频14--30，即三分紧张?七分松弛的?状态)。
“沉而不醉”，是一种比沉?醉更深刻的?状态，即是“无我中有我?”、“有我中无我?”的“不执着”的状态，即“α波”的状态。。。。。。即“文与诵合，诵与心合，心与意合，意与境合，人诵一体，自出机杼、心无所碍，诵无所碍”的状态，即“诵法自然”的境界，即“心无所碍，诵无所碍”的境界。。。。。。
以一些古人?为例:李白醉酒后?，即入沉而不?醉之境，文章谪仙;张旭醉后狂?草，笔走龙蛇，满纸浩气飞?扬;王羲之酒后?相聚，书得天下第?一行书，《兰亭序》(当然，其醒后，再想写出此?境书法，却不能够)。。。。。。
对于朗诵，“沉而不醉”与“沉醉”相比来说，不是那种跟?着文章走而?完全失去自?我的状态(一些人在朗?诵时，太过投入，结果不能自?己，受到文章的?支配，不能游刃有?余而诵)，即是在沉醉?的同时，有一丝灵性?相伴，即不失去自?我或有一丝?淡淡自我的?影子。。。。。。
此处为节约?篇幅，给大家推荐?《疱丁解牛》(文章大家自?己去找，呵呵)，看过后，诸君即可知?道，如何悟得“朗诵之道”、“文学之道”“音乐之道”等等的了。。。。。
宏阔化的精?微:
严格来说，这应不算是?艺术的最高?境界的评价?标准，但由于其重?要性，让我们不得?不注意到这?方面。。。。。。
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上帝:粗糙与艺术?无缘，各个时代有?各个时代的?艺术精微。。。。。。
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有三种人不?能搞艺术:一是陷入而?不出的人:如顾城还有?最近自杀的?什么诗人及?最近在美国?自杀的一个?才女就是典?型;二是搞艺术?专门做坏事?的人(如道德败坏?等);三是本有其?他专长可有?更大的社会?贡献，结果，搞艺术反而?限制了其禀?赋。。。。。。
总体来说，“宏阔化的精?微”有几个层面?:
一是出与入?;(此处略)
二是总体把?握与细节关?注;以王羲之《兰亭序》为例，其文有若干?个“之”字，每个“之”字形态不同?;《天鹅湖------四个小天鹅?》节奏与情绪?的重复与精?微变化;浮雕《提图斯皇帝?凯旋》整个画面马?及人物表情?的精细状态?(罗马，1世纪);等。(此处略)
三是谐调与?变异;(此处略)
四是精微反?映整体。即“冰山效应”。以文学刻画?人物为例，为了刻画人?物性格，总是运用细
?节来反映人?物的个性及?背后的命运?。最不喜欢看?一些大陆及?香港电视剧?，剧情没有显?隐之别，都交待的明?明白白，把观众当弱?智。(此处略)。
有为化的无?为:
这是一个很?复杂的方面?，主要是指个?人的修为方?面。
有为:即通过不断?的修养而达?到艺术(包括朗诵)至殝之境的?必要准备;
无为:即通过不断?有为，最终达到无?为而艺术(包括朗诵，以下皆以朗?诵为例说明?)的境界。这时是一种?潜意识状态?，是一种放松?化的警觉的?状态，即α脑波的?状态。 终点是:因常生“无念诵”，则可入“诵道”之境。此时无为而?无不为，世间万事万?物俱为我用?，音色音长音?强、频率节奏腔?调、情感语气语?境、社会体验阅?历、心理思维活?动、日月星空江?海、山川鸟兽虫?鱼、松竹梅荷亭?台、科史文理地?哲、渔樵耕读骚?客、人情世故百?态、个人社会情?怀。。。。。。皆信手拈来?，化之为诵。此时万物即?我，我即万物，天人合一，使人莫知其?来，莫知所终，无定可循，无相可循，此时为“自由朗诵之?身”，其诵虽经时?弥久，仍能使人感?受其精神力?量的辐射。至此为“诵圣”。
具体的“有为”至“无为”过程，见附贴《朗诵者的九?层境界》、《为文学者的?九层境界》，其他的艺术?形式如音乐?、绘画、建筑、雕刻、晚会等，可依此类推?，因为艺术本?就相通中。。。。。。
。。。。。。
朗诵(注:不是朗诵者?)的五层境界?:
一是语诵，即纯用语言?表达文字(不是文字背?后的相关)的情感及意?义，没有朗诵者?内心的情感?体验。如朗诵到“欢笑”二字，就带着欢笑?的声音;(此处略)
二是情诵:即动用内心?的情感体验?，与文章情感?相配合;此中高手者?能在方寸之?间化百炼钢?为绕指柔。(此处略)
三是心诵:是一种不动?声色的朗诵?状态，高于情感表?达，但却又能让?人感觉朗诵?者的生活与?社会深厚积?淀、思想境界及?一种情感的?爆发力;我在聊室开?玩笑时说:没有情感的?情感的文章?最难朗诵，如禅境。。。。。。，我说，我的文章没?有一篇好朗?诵(呵呵，吹起牛来了?)。。。。。(此处略)
四是同境心?诵:由于与作者?的信息不对?称，朗诵文章时?，尽量与作者?写作时的思?想状态靠近?并深入内心?，细心揣摩，烂熟于胸，(由于网络文?章多，良莠不齐，本处所指的?文章为具有?大家风范的?文章)，而后经由自?己的理解与?积淀过滤，朗诵演绎。(此处略)
五是超我诵?;即无念诵，即【不以朗诵本?身为念，突破了朗诵?及朗诵表现?自我的禁锢?，以“无诵之法”朗诵，因以无招式?的朗诵方法?而使之达到?“诵法自然”的境界，“文与诵合，诵与心合，心与意合，意与境合，人诵一体，自出机杼、心无所碍，诵无所碍”，无人工痕迹?，无追求表现?自我的痕迹?。。。】，即是一种“人诵一体，诵无所碍”的状态，在这种过程?背后，体现着自己?广博的社会?阅历、深刻的人文?关怀、深邃的思想?境界。。。。。。。(此处略)
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佛:有镜一面，你看到了什?么。。。。。。
我:大千世界、花开花谢、云生云灭。。。。。。包括自我。。。
佛:还看到了什?么。。。。。。
我:镜本空空。。。。。。
佛:镜相万物，镜心湛然，实为艺术境?界的不二法?门。。。
佛:一切有为法?，如执着，如追求，如有意生，则落为艺术?的下乘。。。
我:心有江山，则一滴水也?是江山，心存江山，则朗诵每字?皆江山。。。
佛:万艺同源，万法归宗，万法无法，无为而无不?为。。。
我:明白了。。。忘记了。。。不知道。。。
佛拈花一笑?，寂然无语。。。。。。
为文学者的?九层境界
第1层文断?与文学无缘?，不爱好文学?写作。 可能爱好文?学阅读，即使是写东?西，也只是表达?信息，“看山是山，画山不象山?”。
(注:因文学与画?画类似，为简洁起见?，用此喻，此时“山”涵盖范围为?文学世界所?有的一切元?素:日月星空、江海山川、鸟兽虫鱼、松竹梅荷、亭台桥阁、科史地哲、渔樵耕读、文人骚客、贩夫走卒、人情世故、社会百态、个人情怀。。。。。。)
第2层文念?有文学爱好?，但不执著刻?意。间歇练练文?学写作。有一定的文?字功底，“看山是山，画山是山”
第3层文迷?有执著的爱?好，广集先秦诸?子、汉赋乐府、魏晋风骨、唐诗宋词元?曲、明清小说、以后文章，外加上西方?文学，神话故事、人文地理、经史子集，揣摩而化文?，此时“看山是山，画出好山”。至深为“文痴”。
第4层文奴?有深厚的文?学学习基础?，讲究“文法森严”、观“意、韵、气、词、境、情”六古法、注重文技、循规蹈矩，为文而文，词汇丰富、词气横溢，文章无自己?的个性或深?邃思想，所写的文章?与中国古人?或现代的大?多数文学爱?好者相同或?相似，有时写着写?着，就不知道该?怎么写了。“看山是山，为山而画山?，而将自己的?情怀包裹于?山中”，至深为“文史”。
第5层文戏?由于有深厚?的文学功底?，文章刻意求?变，视写作为游?戏，爱文字游戏?。词法、章法(即内在的自?然、社会、心理及文学?规律或逻辑?)、文法及自我?的社会体验?日臻成熟。此时尚未形?成自我个性?的写作风格?，“看山不似山?，山亦为山，山本为山，山来山去”。
第6层文我?在文学学习?的基础上，刻意追求自?我的风格。力求摆脱“文奴”之相，逐渐形成自?我的风格、气韵或气势?，并形成自我?的有个性化?的人文情怀?。“看山不是山?，山即我心，为我所用，画山似山，我心即山，即为御山之?人”。
李白“一为迁客去?长沙，西望长安不?见家，黄鹤楼中吹?玉笛，江城五月落?梅花”即是因表现?
但其功力不?足;相比之下，辛弃疾“而今识尽愁?滋味”“却道天凉好?个自我情怀而?导致悖意，
秋”境界要高得?多。
第7层文退?长期的文学?写作操练及?自我风格的?日益完善，使其不再以?写文章为目?标，也不以突出?自我为目标?，不受词法、章法及文法?的局限，而是以一个?更高层次的?个人情怀及?人文关怀为?目标，追求写作与?自我的精神?境界融合，从而“文我相融，文我不分”。
第8层无念?文不以写作?本身为念，也不以文学?本身为念，突破了写作?及表现自我?的禁锢，以“无文之法”书写，因以无招式?的文学方法?而使之达到?“文法自然”的境界，“词与文合，文与心合，心与意合，意与境合，人文一体，自出机杼、心无所碍，文无所碍”，无人工痕迹?，无追求表现?自我的痕迹?，并且，在这种“文无所碍”过程中，体现着自己?广博的社会?阅历、深刻的人文?关怀、深邃的思想?境界。。。。。。
“无念文”与“有念文”相对。 李白在黄鹤?楼“眼前有景道?不得”即是明证，强行有意为?文，为文而文，结果是文不?高文。
第9层文道?因常生“无念文”，则可入“文道”之境。此时无为而?无不为，世间万事万?物俱为我用?，日月星空、江海山川、鸟兽虫鱼、松竹梅荷、亭台桥阁、科史地哲、渔樵耕读、文人骚客、贩夫走卒、人情世故、社会百态、个人情怀。。。。。。皆信手拈来?，化之为文。此时万物即?我，我即万物，天人合一，使人莫知其?来，莫知所终，无定可循，无相可循，此时为自由?文学之身，其文虽经时?弥久，仍能使人感?受其精神力?量的辐射。至此为“文圣”(亦称文豪)。
几点说明
一、在聊室，有人见此贴?后强烈要求?我朗诵，友情声明:本人普通话?不好，除非是用方?言，八月才到新?浪朗诵区，对朗诵的理?解到目前为?止，也不过两个?月，以前没朗诵?过，只是平常说?些话而已:))
二、此文是因艺?术相通有感?而写的，也就是从其?他的艺术的?感悟移植到?朗诵来，并形成本人?所谓的“朗诵理念”:))
三、欢迎大家对?此贴提建议?，恭请:))
补:
其实本贴所?有的文字只?是一个基本?的理念的縯?绎，那就是“艺术是一种?选择”，其他的各项?
只是在此基?础上衍生而?来，包括艺术的?自然化、个性化，也是人们“求真”“求新”品质选择的?结果。。。。。。
在聊天室，有人说:你只说不练?，江湖把式。。。。。。
是呀，我不做班竹?，却写《班竹兵法》;不搞朗诵，却描《朗诵的五层?境界》、《朗诵者的九?层境界》。。。。。。我现在是学?金庸先生那?套，不是武术大?家，却写武侠小?说，哈哈。。。
对于艺术理?念，我只想以自?己的见解当?个探路者，以理念层面?来描述艺术?的本质及公?共品质，踏出第一步?，不言他人所?言，言他人未言?之言。。。。。。
真希望有方?家对“此贴理念”方面提出质?疑，而不是对“说”与“做”方面提出质?疑，其实，每个人都有?自己的长板?与短板，我自暴短板?，即有此方面?的准备，因为我想坦?诚相见。。。
又补:
杂谈一:其实对于艺?术理念理解?的探求，来于我来说?，并不是很艰?难的事，让我艰难的?，是那些在背?后不断放来?冷箭的人们?。。。。。。
杂谈二:给我一个苹?果，我拥有了，你就没有了?;如果我们的?思维进行交?换，那么我们就?有多个思维?;
杂谈三:让我们进行?思维交换吧?，有请。。。。。。
杂谈四:不招人忌是?庸材，庸材唯一想?比别人高明?的法子，就是攻击别?人，以示高明，而不是进行?思维的交换?。。。。。。
杂谈五:人与人之间?的沟通有几?层次:一是礼貌沟?通，二是边缘沟?通;二是情感沟?通;四是智慧沟?通;五是心灵沟?通;六是同境界?的精神相通?(而不是沟通?的层次了)。。。
评论:
引用“智者和庸者?的对话”，阐述了一个?常常被人们?复杂化的风之度朋友?的文字我欣?赏了～
一?些东西，我胡乱跟帖?，风之度朋友?请指教。
有时人们习?惯了把本就?简单的问题?复杂化——-(比如甲落水?，乙刚好看到? ，马上下去救?人，结果媒体采?访的时候 ，问乙:你为什么要?去救甲，你当时怎么?想的，你没有想到?自己危险吗?,乙回答说:我当时什么?也来不及想?，一种本能吧?～这样的回答?真实而精彩?，可是媒体却?不怎么乐意?他这样回答?，其实就是媒?体把问题复?杂化，哪有那么多?为什么，关键时刻，哪有时间去?思考那么多?呢，人的本能有?时具有巨大?的潜力)
还有把本就?自然的东西?加上人为的?色彩(比如自然的?山水多好，可是人们总?打造出许多?的假山和假?水，让人觉得不?真实和矫柔?造作)
其实很多东?西是联系在?一起的 不是单一分?开的 (比如一个人?你不能简单?说他是坏人?或者好人之?分，因为人身上?本就潜藏着?好的一面还?有坏的一面?，就如智者有?时是庸者，庸者有时是?智者，是对立的统?一)
至于艺术的?最高境界我?觉得再更重?要的一点就?是自然，和自然融为?一体，如行云如流?水，如天籁纯音?，让每个层次?的人产生共?鸣默契的感?动....
谢谢回贴，其实所有的?文字，都是一个简?单的理念的?縯绎，那就是“艺术是一种?选择”，包括艺术的?自然化，也是人们选?择的结果，如果只看到?文字，就会陷入文?字。。。。。。
对于“现实层面”的“自然”来说，是可分层的?，
一是自然之?自然，如银河日月?，原始森林等?;(这通常是绘?画等艺术反?映的对象)
二是人工之?自然，如城市等人?造自然环境?等;(这通常是建?筑等艺术反?映的对象)
三是人文之?自然，如社会各人?群的生存状?态等;(这通常是文?学等艺术反?映的对象)
对于“艺术层面”的“自然”来说，是指一种“不人工”的状态，或者说是“摹拟自然且?又高于自然?”的状态，任何艺术只?是对现实或?者说是实践?的提炼，是一种人的?行为，且又返璞归?真的选择(这需要相当?的功力);但其间，又有这样的?情况，第一个说少?女如鲜花的?是天才，第二个说少?女如鲜花是?聪才，第三个说少?女如鲜花是?蠢才。。。。。。所以有个性?的艺术，才会为人们?所欣赏，人们“求新”的品质，让搞艺术人?们对于艺术?的追求是无?限的，这仅是有“自然”是不能够的?(其他略，其实因为篇?幅的原因，好多理念没?有展开)。
对于朗诵:舌底生风云?，胸中有江山?，朗诵至殝境?，返璞归真然?。。。。。。
佩服楼上才?女的真知灼?见，因为你看到?了终点，朗诵的终点?。。。。。。
谢谢风之度?朋友对于我?观点的认可?，我是平凡的?一粒沙，无才可说，别见笑拉。其实佩服你?宽延的思维?。
记得一个故?事:说一个人从?来不见他在?真正的音乐?学校念过书?，可是在音乐?演奏比赛上?他获得了第?一。当问到他为?什么可以成?功的时候，他说他上台?的时候，心中只有辽?阔的草原，眼睛看到的?是蓝天白云?，还有羊群，没有想台下?是评委和听?众，感觉自己就?在草原放声?歌唱一样，因为他每天?是在蓝天下?，草原上，羊群中练就?自己对音乐?的执着和痴?迷。所以，他上台的时?候，自然和谐，奔放投入，一曲真正的?草原之歌在?他的演绎中?绘生会色。
而另外一些?经过专业音?乐学校学习?的参赛者却?因为紧张，因为心中装?着的更多的?是担心，眼睛看到的?是台下的评?委，结果不能真?正自然地把?自己的音乐?内涵表达出?来..
朗诵也一样? ，如真能做到?如舌底生风?云，胸中有江山?，朗诵至殝境?，返璞归真然?，那就是朗诵?艺术的高境?界了拉，竹笛一点浅?见，请风之度朋?友指教哟
老乡，你对我又捧?又打的，那个惨啦。。。。。。
艺术其实说?穿了，就是简单。。。。。。
但你不说复?杂点，太简单了，呵呵，谁能理解那?是什么样的?简单呢,简单有两种?，一种是简单?化的简单，一种是复杂?化的简单。。。。。。
在前面说过?:其实，就是想对于?想对于艺术?理念的理解?作一个探路?者，也不是想充?专业人士，早就说过了?。。。。。。
以手指月，请观月。。。。。。
楼主啊,不是我不回?啊,实在不知怎?么回啊.说道自然容?易,做到自然实?在不容易啊?.我常想让一?个聋子听到?声音,让一个瞎子?看到色彩.他们会怎么?形容他们看?到的呢?当夏娃生下?人类第一个?孩子是什么?样的喜悦呢??我有次问过?一个说话很?好听的盲姑?娘,你想象的色?彩是什么样?子的呢?她的回答都?是老师讲给?她的.红色火热,兰色安静.这是我们用?我们的经历?解释的绝对?不是直接的?.也就不算是?自然.那怎么才算?自然呢?我们看到了?自然;习惯了自然?;远离了自然?.我是做美术?教育的.常常给学生?讲面对一个?对象怎样去?描绘呢?你要直接去?描绘,不要去从经?验绕开对象?去描绘.经验是为了?能更全面的?体验对象而?不是用来描?绘对象的.不过艺术还?不能停留在?描绘.吴冠中的画?都是写生的?,但离对象"样子"实在是太不?"像"了.但他一定要?写生才能画?出好画,为什么呢?因为他需要?体验,需要把自己?融入自然.艺术发展到?今天已经越?来越没有一?个标准了.常人看的,古怪的,丑陋的,神秘的,作呕的都早?已成为了"艺术"了.还有什么不?是"艺术"呢?我们就是活?在了一个全?面迷茫的时?代.为了艺术的?艺术是艺术?,不为了艺术?的也早已是?艺术了!当杜桑把小?便池搬进展?览管开创了?后现代艺术?起,艺术就开始?伴着骚臭的?味道了.现代主义的?解构传统也?早已过时了?.新的时髦是?古典主义的?回归.那么我们如?何去评价艺?术的最高境?界呢?我想除了自?得其乐或者?找一帮臭味?相同的朋友?去乐还能有?什么方式呢??
最后,我自己觉得?我自己能说?出的境界就?是直接去体?验自然.越直接就越?疼痛,就象把肌肤?和五脏贴近?了火盆,越贴近就越?灼热.而锻炼出的?就是艺术的?境界.此论仅为我?的体验......
如果把我们?平常说话当?成某种朗诵?的话，那么，此即为:不为朗诵而?朗诵的最真?实最顺性而?为的状态，即是自然，所以，我有时戏称?，每个人其实?都是天然的?“朗诵家”，呵呵。。。。。。但这都是最?璞实最粗糙?的层次。。。。。。
艺术有个悖?论，越是追求，越得不到，越是顺性而?为的自然状?态，你却成了此?行的“大家级”的人物，当然，背后有一个?必要条件(注:不是充分条?件)，那就是对此?行的基本元?素如臂使指?，不为其所缚?，游刃而有余?，且对艺术对?象有深刻的?思索与理解?。。。。。。
一切有为法?，如露亦如电?。。。。。。
无为而无不?为。。。。。。
既使是对于?吴先生的画?，我从不看画?的本身如何?(即画与实景?象不象)，我只是惊异?于他对自然?惊人的理解?力(手所指着的?月亮)，如对江南民?居的画。。。。。。
吴先生画画?时，曾问居民，画地怎么样?，居民说，画地象，后来其又改?，居民说，画地美。。。
谢谢班竹的?回贴，如再有回贴?，在此一并感?谢～～～～
我所说的自?然的真实不?是再现真实?的幻觉，而是表现自?然的精神。现代戏剧大?师、舞美大师阿?皮亚说过一?句话:“不要模仿树?林的幻觉，而是要表现?人在树林里?的幻觉”。
古罗马大诗?人卡图拉斯?(对后来的文?艺复兴时期?的意大利诗?歌有着极为?重要的影响?)曾戏说当时?被古罗马人?看作最美的?美女昆蒂亚?“在她高高的?身躯里没有?一粒盐”～
如果把这话?套用到我们?的网络朗诵?批评中是不?是可以这样?说:“她华美的音?色里没有一?粒盐”,
盐是什么,味道～
这是不是楼?主说的“画地美”的含义。。。。。。
不过，我还是不得?不去思考一?个我实在不?想思考的问?题，这个时代的?艺术把盐看?得太重了～可以没有高?高的身躯，只要在哪怕?最丑陋的涂?满胭脂粉(用哈姆雷特?的话说叫上?帝给了她一?张脸，她却偏要打?扮成另外一?张)脸上洒上一?粒盐就出来?味道了。人们喜欢品?头论足，却根本不看?其质地如何?了。盐被神话了?～
戴泽老先生?曾讽刺现代?的所谓的艺?术沙龙，人们穿着优?雅，端着红酒，讲的都是艺?术家的精神?却没有几个?人去注意他?的作品。。。。。。
当我与自然?并行，我要稍前一?步。
帖子发完了?，才看明白楼?主所说的“手指月”的含义。精辟。。。。。所以，编辑一下，只为不得不?赞一下。。。。。
谢谢各位回?贴，我想说，谢谢～
其实此贴自?贴出来后，经历种种风?波，或誉或毁，或贬或褒。。。。。。有人对我说?，你这贴一贴?出来，就又会影响?不少人;也有人说，肤浅之作，哗众取宠，只说不做，眼高手低。。。。。。幸运的是，核心的理念?即“艺术是一种?选择”并未被人推?翻。。。。。。也算是一种?心灵历程吧?，无在乎其长?，无在乎其短?，关键是经历?过。。。。。。
《大学》:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善?。知止而后有?定，定而后能静?，静而后能安?，安而后能虑?，虑而后能得?。物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。。。
现在我的心?态较发贴时?有大的不同?，我在《聊室兵法之?阳谋篇之一?》(见“草屋事务”坛区)对网人之心?态有些体验?或者说是总?的看法，由于看到了?终点，所以对网事?什么也无挂?于心的了，不因赞而喜?，不因诋而忧?。。。。。
想以我译的?一首诗作结?尾，与大家共勉?。。。。。。
THE VALUE? OF TIME
by Katha?rine Sun
To reali?ze the value? of one year，
Ask a srude?nt who has faile?d a final? exam.
To reali?ze the value? of one month?，
Ask a mothe?r who has given? birth? to a prema?ture baby.
To reali?ze the value? of one week,
Ask an edito?r of a weekl?y newsp?aper.
To reali?ze the value? of one hour,
Ask the lover?s who are waiti?ng to meet.
To reali?ze the value? of one minut?e,
Ask a perso?n who has misse?d the train?,bus or plane?.
To reali?ze the value? of one one secon?d,
Ask a preso?n who has survi?ved an accid?ent.
To reali?ze the value? of one milli?secon?d, Ask the preso?n who has won a silve?r medal? in the Olymp?ics.
Time wait for no one. Treas?ure every? monen?t you have. 《时间的价值?》
文:凯瑟琳。桑 译:风之度 (2005年?10月28?日) 想要懂得荒?废一年光阴?所换取的成?绩，
去问那期末?考试不及格?的学生;
想要理解缺?失一月时光?所蕴含的生?命历程， 去问那早产?儿的母亲;
想要知道需?一星期时距?才能出现的?及时信息， 去问那周报?的编辑;
想要感觉等?一小时时段?所引起的万?般期待， 去问那引颈?盼见的恋人?;
想要体会就?差一分钟而?白白错过，
去问那误了?火车、汽车、飞机的乘客?;
想要感悟那?一秒钟所转?变的命运，
去问那大难?不死的幸存?者;
想要体察因?一毫秒痛失?的金牌价值?，
去问奥运会?获得银牌的?亚军;
有多少遗憾?或悔恨与时?间有关，时间不等人?， 你现有的每?刻，都须珍惜。。。。。。
(注:加了一过渡?句:有多少遗憾?或悔恨与时?间有关)
范文四：艺术的最高境界
如今这个社会里，佛法不在寺庙，艺术不在艺术圈，几乎是一些稍有常识之人都知道的事情了。可有时候即使非常的清楚，还是不管用的，毕竟还存在着一种惯性，这种惯性就是能够打着艺术的幌子浑水摸鱼的，其唯一的借口就是我们都需要活着，活得更好，活得富裕，逐渐远离高贵独立的艺术精神。
艺术成了一个行业，那么规矩就会有，尤其是中国人始终喜欢按照规矩出牌，而规矩就是一把让艺术休克了的枷锁，但是规矩更是可以用来发财致富的捷径，接着在让艺术快速灭迹的同时，一个个有着艺术光芒的骗子们给无数艺术细胞还尚未成熟的孩子们安了一个个紧箍咒，早早的断送了他们或许还能够真正有的艺术境界，如果是纯粹的对于艺术来说这群艺术骗子们都是在犯罪。当然不乏也有一些徒子徒孙的骗子，明知学习不到东西，却图混了个头衔与人脉关系，师徒之间风云再起，围绕着“利”更是成就了一个个故事，一个个官司，一日为师，终生为父成了讽刺的笑话，艺术开始复杂化了。
我看到很多人装模作样的在学习中迷失了自己，我看到很多人正在不断的失去自我，他们不停得在效颦着别人的风格，还给予一个安慰的名字“传承”，“学习”，或者拆东墙补西墙的折腾出了一个个所谓的个性就算是自己的东西了，更或者能够和某个时代的名人沾上点边，就惊喜若狂了，其实他们就是在做假，一个个道貌岸然的剽窃者。只是他们还没有清醒过来，等着他们终于醒悟的时候，或者就老泪纵横了，潮水退却之后，谁在裸泳着？吴老冠中先生讲了点真话，但是对于这个都愿意在这趟浑水之中摸鱼的家伙们来说简直是杯水车薪，这帮人犹如是假和尚一样挖了个豪华的坟墓，就可以认为是圆寂的宝塔了，或者更想用后代人的朝拜来超度他们，还继续的狐假虎威下去，可耻到了极点。
因为是艺术，所以不可以称份量，所以有争议，还爱屋及乌，但是很多人却忽视了艺术中最关键的东西，那就是不作假，这就是一个真正的艺术家，像是念佛堂里的念佛僧人一样，自己是非常之明了了的。艺术的最高境界就是不作假，把思想里的东西用自我的方式独特的表达出来。如果有其个性，有其风格，还自成一派，别人一看就是你创造的东西，那么就有艺术成就了。当然被认可与不认可不是艺术家能够做主了的事情，更或者在被早认可早获利的过程中，其艺术性逐渐的消失，接着因为有其市场，一些艺术骗子出现，打着传承的旗帜复制与剽窃，泛滥，庸俗，遍地都是之后，成为经典的也只是你开始的几件作品。再好一点成为文物之后，就讲究其作品的真与伪了，还高仿之类，艺术的产业链继续保持，只是作品在有其历史价值的同时，艺术性已经是昨日黄花了。
如果艺术家也没有作假，但是出来的东西还是那么的平庸，俗套，那么也就认了吧！毕竟这真是你的东西，没有这个天分也就算了，你是无愧于这门艺术的。或者可以找点其他的途径去进行，艺术的智慧撞击出来之后，自然会一泻千里，功到自然成，而这种功不是技法的练习，不是故意为之的结果，不是另类的极端，而是思想自然的改变。很多人甚至不明白自己始终都在作假，因为他们在这个体制下，这个教育模下，已经被固执的驯服了原始的天性，原始的野性，像家禽一样温顺着这些所谓的规矩，每天生个蛋的讨好主人。如此统一氛围之中，如果不是太狂傲不羁者，不是太意志坚定者，不是太信念坚强者，总有一天把那一点点可怜的，与众不同的艺术性给折腾个精光，何来艺术而言？
我为何几乎激进的要求艺术家不要作假，因为每个作品都是自己的孩子一样，我们都是应付负起这份责任的。我们应有哪样的面貌就应该有那样的子孙出来，而不能够为了一些所谓的标准和变化着的审美观制造出一个个根本不是自己的孩子，或者是无数的多胞胎，或者拿起一把手术刀，图一时的新潮与时髦。艺术是在不断的创新中展示出真我的概念，它是唯一性的，它是不可以复制性的，它是无法代替的，所以被人们敬仰，被人们歌颂，还能够长长久久。其实不管艺术家如何的艰辛这条路，在生生死死中，还是不亏的，一切都平衡着。
很多人艺术了一辈子都无法突破自己渺小的艺术理念，他们犹如在漆黑的死海中不知所措的漂浮着，其实他们根本不会游泳，只是海水的密度让他们自然的飘了起来，是没有理由值得神气的，任何人与动物不小心失足其中，都是这个状态，我亦然。
范文五：喜剧的艺术境界
喜剧的艺术境界
————中西方艺术境界的比较
摘要：中国和西方由于不同的地理、人文环境，所以其艺术特点也各不相同。而中西方艺术的本质区别又主要体现在其艺术境界上。所谓艺术的境界就是艺术所追求的最佳状态或者说是最高目标。
关键词：中西方 艺术境界 异同
一、喜剧的来源 古希腊喜剧也产生于酒神节。萌芽时的喜剧只是酒神节上的节目和民间狂欢歌舞、民间滑稽戏。直到公元前487年，雅典才正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛的项目。在伯利克里执政时，酒神节时有专门的演剧活动。人们会挑出三位最有名望的戏剧家，由他们各自写出四个剧来上演，包括三个悲剧和一个喜剧。为了吸引更多的人来看戏，政府甚至发放“观剧津贴”。开始演的是三个令人垂泪的悲剧，然后是那个引人捧腹的喜剧，又叫“洋人剧”。最后由观众们作出评判，看谁获得胜利。这是当时的戏剧家们最重要的节日，他们竭心尽智地发挥自己的天才，创作出最优美深刻的作品。
二、中西方喜剧的不同
由于中西方文化的差异，反映到文学样式就各有不同的艺术特色，诗歌、绘画，小说，戏剧，音乐等均反映出不同的文化背景和文化内涵。
喜剧精神的异同：（1） 西方喜剧一般只用于讽刺。亚里斯多德《诗学》第二章指出：“喜剧总是摹仿比今天的人坏的人。”古希腊佚名《喜剧提纲》则说：“喜剧是对于一个可笑的，有缺点的，有相当长度的行动的摹仿。”这种传统的喜剧观念长期被奉为金科玉律，直到文艺复兴时期的莎士比亚，才部分地打破这一束缚。伟大的喜剧家莫里哀全部喜剧对贵族阶级的好逸恶劳、庸俗浅薄、僧侣阶级的虚伪狡诈、卑鄙无耻以及资产阶级的自私自利、贪婪无情给予了有力的嘲讽与打击。讽刺批判精神的高扬，使他成为了喜剧王国的一面旗帜。
（2） 中国喜剧传统中不仅有讽刺，也有歌颂。悲剧的终级关怀是生命灭亡(或者说生命的忧虑),喜剧的终极关怀是生命的成长。从喜剧的终极关怀是生命的发展这一命题去观照中国古典喜剧更能揭示出自己的特色,因为中国的喜剧不仅否定了丑恶,嘲笑了落后,而且在很大程度上表现理想,特别是具有憧憬美好的浪漫情调,它象征着未来世界的曙光。中国古典喜剧的终极关怀是生命的成长这一命
题,与西方否定性喜剧相反, 中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。
三、中国艺术对和谐的追求
中国传统艺术文化中的和谐思想是博大精深的思想体系，是传统文化核心精神的集中体现，是中国传统文化的历史遗产。中国传统和谐思想贯穿于诸子百家的不同学派之中，其中以儒、道两家的论述最有代表。虽然两家都涉及了和谐思想，但其侧重点各有不同。“儒家”提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一，主张建立自然和谐的治国秩序。儒家的这种和谐思想对艺术的影响主要体现在注重艺术的道德教化作用，在艺术中它主要表现在美善的统一，所以在儒家的思想中充满着一种社会道德情感，它具有强烈的社会责任感和伦理道德意识。道家的和谐思想极其的丰富，它和儒家思想最大的不同在于今天“德”高于“艺”面临着新的挑战境遇。维护的一面是相当的大众仍然坚守着道德责任比能力水平更重要的说法。受到挑战的一面是，多元化的形势下也有人迎合潮流趋势的需要，认为培养人的知识和创新能力应摆在第一位。因为一个品德修养高的人往往就是一个知识和创新能力平庸的人，但一个拥有知识和富有创新知识的人却往往也拥有优良品德。此正所谓德才兼备或德艺双馨的典型者。而一个心存邪念的人是不可能真正聚集知识和能力的。在现实生活中，我们也可以发现真正的学者、大师的身上往往也闪耀着超凡品质的光辉。
四、以古希腊为代表的冲突惨烈的西方艺术
纵观西方艺术发展的历史，无论是其初期的神权至上，还是后期文艺复兴对于人权的释放和人力量美的再现，本质上都在描绘一种人与自然的对立，或者说人对自然的征服、对于命运的抗争。无论是西方建筑中高耸入云的柱式所营造出的神权的不可逾越，还是雕塑和绘画中对于神的高大性的渲染，甚至是悲剧中对于人与人关系的拷问和人自身对于自我本性的矛盾冲突，都是从展现矛盾冲突而非和谐的角度来进行艺术形态的展现的。这些追根溯源是由于中西方的宇宙观、人生观、价值观的不同。以希腊为代表的西方艺术是具有理性意义的，这也表现在两个方面：第一强调人类的理性思考，第二强调对终极真理的追求。
五、结束语
当我们谈论艺术时，往往用一种艺术的价值标准来衡量另一种艺术，其实，艺术本身也包含了不同的形态，代表着不同的道路，无法替代彼此。只有将他们聚在一处，各自的意义才能得到最大的彰显。文艺复兴时期的画家，以科学理性的方式来表达人性，西方画家沿着这条求真的道路，从希腊走到了文艺复兴，达到了第二个文艺复兴。而中国文人在笔墨中，独与天地精神往来，师造化自然，
写心中境界。正是有了这两座宫殿，才让我们看到东西方艺术不同的追求，成就了人类文化的多彩与缤纷。
