酱油男路过
范文一：陈撄宁《学仙必成》
陈撄宁《学仙必成》
《学仙必成》之书，系《学仙必成》先生之手撰秘本， 1947 年完成于上海。原来仅限门内之人传抄，不许外传。此文内容所讲，是实际用功修炼的方法，讲出了道家的不传之秘。而且针对普通人说法，因而具有一定的普遍意义。今为度人修炼起见，首次公开。原文只加句读，标点系笔者根据文义所加。
宇宙间为什么要生人生物,这个问题最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。 Z
生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做无生地步，自然无生。庄子《大宗师》篇“杀生者不死”亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。
虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的，根本就无价值(伪托书中，亦有好材料，要自己善于识别)。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面;或是笃信那面，而不信这面。岂知实际上做得好，两面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。
不得口诀，无从下手;只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。
清静功夫，与阴阳功夫(余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别)，素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸位道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。
即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手之炼精化气;及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了;最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。
一步登天，是不可能的事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行，不是空想。空想，可以唱高调;实行，则当由远及近，由浅入深。
变通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段:二十五岁以前，是求学时代;
二十五岁以后，至五十岁，是进取时代;五十岁以后，至七十岁，是保守时代;过了七十岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了六十多岁，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之寿。所以人生过了五十岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点余力，和造化小儿及阎王老子奋斗。
终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力。年龄将届五十，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。
第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧。儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家庭住在一起，然后自己方能脱身。
另外提出一笔修炼经费，估计能管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。
另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷(笔者注:当为烦闷。张涛按，撄宁夫子的文笔，每不拘一格，遣词用句，都有别有会心的地方。纳闷二字，很传神。)有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到彼处修炼，或者在彼处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。
第二步，选择适宜于修炼之场所。须要近山林，远城市。有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光;西北部峰峦屏立，可以庶避冬季寒风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。
东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要干净，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中毒气侵入。
屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟
正当做功夫时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风则容易受感冒病。
无论住在什么地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊扰，皆赖诸道友分担其责任。
第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人，尚且懂得某物于我有益，某物于我有损。有益者，宜常吃;有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功
夫的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变亦为一大原因。
谈到改良饮食，先决的问题:专吃素食。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的;专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为合法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄肌瘦，血液干枯，则不免为肉食之徒所窃笑。
吾人每天饮食所需营养质，最重要的，有三种:一碳水化合物(又名淀粉，亦名糖);二蛋白质;三脂肪。何谓碳水化合物,即碳、氢、氧三元素化合所成之物，如淀粉、糖等类。何谓蛋白质,即碳、氢、氧、氮、硫、磷各种元素化合而成者。何谓脂肪,即各种油类。
碳水化合物，米麦中最多，豆类次之。蛋白质，黄豆及卵黄、卵白中最多，米麦次之。脂肪，除各种油类外，黄豆及卵黄中所含最多。以上三种营养物质，在每一个身中，每天需要多少，则不能一律。今只可言其大概之数，亦是按中国人体质而论。碳水化合物，每人每天需要九两;蛋白质，需要三两;脂肪，需要二两(五十岁以上至六十照此数九折，六十岁以上至七十照此数八折，七十岁以上至八十照此数七折，市秤计)。劳心的人，与劳力的人，所需要营养质，数量多少，当有分别。
牛奶、鸡蛋、鸭蛋，可常服食。自磨豆浆，可代替牛奶(豆腐店出卖之豆浆，嫌其水分太多)。芝麻油、黄豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可轮流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食为妙。甲乙丙戌四种维他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁种。
五味皆宜淡，不宜浓。若能完全淡食最好。
甲种生活素，奶油、蛋白、白菜、青苋菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。
乙种生活素，麦麸、米皮、黄豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。
丙种生活素:白菜、菠菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、鸡毛菜、油菜及各种水果中最多。
丁种生活素:鸡蛋黄、奶油中最多。
戊种生活素(戊种，又名庚种，即维他命 G ):鸡蛋、牛奶、花生、蕃茄、绿萝卜、山药、芥菜、洋芋、芹菜、小麦、黄豆、白菜、菠菜中皆有之。
凡吃蔬菜，最要洗得干净。但不宜煮得太熟，太熟则生机消灭，吃下去没有益处。亦不宜太咸，太咸则菜汤不能多吃，而菜中生活素，大半弃在汤中，未免可惜。
蔬菜要从地上刚拔来的，生机充足。若隔一两日，或浸在水里，菜中所含生活素，不免损失大部分。
各种干果、水果，皆可常吃，但要与自己身体配合适当。寒体宜吃干果，热体宜吃鲜果。凡新鲜水果，大概是凉性;而红、黑胡桃、杨梅、干荔枝、干桂圆、樱桃干、葡萄干之类，大概是温性(中凉性，即西医所谓第三种维他命。中医所谓血热，即西医所谓坏血症)。
(新鲜蔬菜及新鲜水果中，皆有维他命 C ，干果中则无 C ，因维他命 C 喜水而怕干。)
南方山中多竹，产笋最多。做素菜的人，常喜用笋做主要食品，味颇鲜美。但此物性，与人无益而有损，不可多吃。其他如蘑菇、鲜菌、味精等类，亦当禁绝勿用。
专做静功的人，每日饮食物料及时间，须有特别规定，不能与寻常习惯相同(若不肯改变寻常习惯，决难有成)。其他道友及佣人，每日三餐或两餐听便。
第四步，起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在里面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫;只晓得闭着眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都有是从身体外面摄取进来的。凡人到了五十岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残余，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子里面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关系如此重要，并且都是由外面进来。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死,诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。或谓:人的身体构造，像一部机器。年代用久了，自然要损坏。身体年龄过久了，自然要衰老。机器损坏并非因为缺乏燃料，即使不断的加煤加炭，装足汽油，也不能保机器不坏。身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。
愚谓:拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少,孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多大,请问一部小机器，过几年，能自动的变成一部大机器否,身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否,身体或动或静，由自己意思做主;机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。
人既然有生命，不是机器，就应该永久长存。为什么也要衰老,也要病死,其中有两个理由:(一)是从母胎所带来的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。(二)是对于先天生命力所赋予之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。
何谓后天生命权,即是心脏的跳动、肺部的呼吸。
何谓先天生命力,即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。
惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚未多悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。
问:前文所谓行立坐卧，乃人身四种不同的姿态式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。
凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。
偶或于松荫泉石之间，花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。
至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一。至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生半小时以后，在半小时前难见功效。佛教跏趺坐，不适于用，长期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有侧睡，有半靠边睡。若要摄取先天气，以仰睡为便，得效最快。若止做神气合一的功夫，侧睡亦可。
饱餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此诫，恐得胃病。坐功宜在饭后二小时，睡功宜在饭后四小时。吃饱了，立刻就做功夫，毫无效验。
问:如此做法，要做到初步成功，约需多少岁月,
答:如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，五年可成;若功夫缓进，偶有间断，十年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓五年、十年其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，到某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。
第一年，行立坐卧功夫，每天随意炼习，不拘时间。
第二年，上半年终，每天除随意炼习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连二小时，静坐不动(最初从一个钟头做起，每天加二十秒钟，三天加到一分钟，三十天加到十分钟，半年一百八十天，加到六十分钟，即是加一小时)。
第三年，上半年终，每天必须做到接连四小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连六小时，静坐不动(每天加半分钟，两天加一分钟，一个月加十五分钟，六个月加九十分钟)。
第四年，上半年终，每天必须做到接连七小时半，静坐不动。下半年终，每天必
须做到接连十二小时，静坐不动。
此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。 问:接连十二小时，静坐不动，身体如何忍耐得住,岂不是象受刑罚一样吗, 答:我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期满，可以说昼夜二十四小时，身体没有活动的机会。我改为十二小时，已经是大开方便之门。
问:这样做法，岂不是活死人吗,
答:神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主;然后长久的生，方能由自己做主。若不经过此关，如何能成仙呢,
问:这样死打坐，就可以成仙吗,
答:你看他外表象死打坐，不知他身内生理上已起了微妙的变化。非但比真死人绝不相同，即比较普通活人亦大大两样。气满自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脉自然住。到如此程度，虽非入圣，确已超凡。一切效验，都是从死打坐上得来的。除此之外，别无他法能到此程度。
问:静坐功夫，既如此重要。何以前文又说长年累月闭门死坐，不合法度,
答:他们静坐，或运气，或止观，或参禅。做到几年以后，生理上并无变化。呼吸仍旧不停，脉搏仍旧跳动，仍旧要吃饭，仍旧要睡眠。不能依功夫浅深层次，逐渐进步，故曰不合法度。
问:彼此一样的静坐，何以结果不同,
答:这就因为身中先天气充足与不充足的关系。譬如一粒种子，种在土里。好种子，自然生长好花果;坏种子，就无美满的成绩可见。先天气充足，是好种子;先天气亏损，是坏种子。若专在后天物质上做功夫，不识先天的作用，是无种子。肉体譬如土地，饮食譬如肥料，功夫譬如人工。止有种子，没有土地、肥料、人工，种子固然不能生长。若止有土地、肥料、人工，没有种子，又岂能生长植物，开花结果,所以同是一样的静坐，而有成功不成功的分别。
问:静坐能做到十二小时不断以后，是否再要增加钟点,
答:慢慢的增加亦可，否则只须保持十二小时的限度已足。
问:从此以后，是否每天必须接连静坐十二小时,或亦有休息之期间否, 答:到此程度，可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。
问:初步功夫以后，饮食起居，与普通有别否,
答:非但成功以后与众不同，起手做功夫时候，早已有特别规定:
第一年，每天饭菜两餐，补品两餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。
第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。
第六年，即当断绝烟火食，每天仅食小许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。
(所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃。)
问:男女之事如何,
答:预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止，否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。
问:精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什么方法应付,
答:有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法更好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。
问:各种方法用尽，仍旧无效，将如之何,
答:决无此事～世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。
问:常听他们做功夫的说起，多有患遗精病者，不知是何理由,
答:他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙。
问:自古相传炼精化气之法，用之能获效否,
答:你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化气之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化
气。
问:假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法,
答:欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏地步，此属毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
问:阳神与阴神之分别何在,
答:各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。
读“呼吸与丹田重心之间的关系”一篇理论，亦颇为扼要，凡是修养家都有应该注意到此。然吾人性命根源，尚别有所在，不仅此也。
儒家所谓“道”，是抽象的名词，不能实指在身中某处(原文引《中庸》“道也者，不可须臾离也”一句，谓此说与丹田重心有关)。仙家所谓“丹”，乃最精微的物质凝结而成。虽不离乎丹田，但中年以后之人，做修养功夫，徒然保持重心，未必就能结丹。必须将已经丧失之物质与精神添补进去，使之凝结不散，方有成就。惟禅家所定，确是与重心有密切之关系(此指小乘四禅而言，不是如来禅，祖师禅)。
愚最近研究生命根源，即是脑髓中所储蓄之放射力，与神经上所运用之摄取力，二力分工合作，遂成为吾人之生命力。先能放射，而后能摄取。若放射力一日枯竭，则摄取力亦同归于尽矣。譬如人家有许多钱财，藏在库里，按时搬出若干，放在外面备用，此即所谓放射力也。况有钱财在手边，即可购买各种日用必需之物，并且可以修理屋宇，装饰门庭，此即所谓摄取力也。但钱财虽多，经过数十年之消费，总有穷尽。等到钱财用完，购买力亦同时消灭，于是门庭衰败，屋宇摧残矣。
放射作用，由内而外;摄取作用，由外而内。放射是精神一方面事，摄取是物质一方面事。细的叫做精神，精的叫做物质。其实非妄，凡眼耳鼻舌身意之活动，五脏六腑之功能，有放射力于中主持。无放射力即无摄取力;无摄取力，即无生命力。虽有饮食、空气并各种补药，亦不能一日活矣。若要长生续命，须要做一个极高妙的功夫，添补脑髓之放射力，方有把握。
寻常安定重心之静功，只节制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添补已经放射数十年快要放尽之原动力。寻常导引、吐纳之动功，只能帮助身中之摄取力。譬如拿钱到外面购买各种日用必需物品，雇舟车搬运到家中。一朝老本钱用完，无力购买时，外面物品虽多，不能为我所有。仅用舟车，徒劳往返，何济于事,岂非犯了丹经上所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”之弊耶,故普通人却病延龄，君子学说已足以应付，可不必深求。若为自己修养起见，似宜于百尺竿头，再进一步。
愚五十年来，于命功上研究所得，当以此为最上乘。国内学道人士，限于程度，无可与言者，今日第一次为君言之。以上的学说，乃宁于以往五十八年中，所共阅读的一万几千卷书籍(如道藏、佛藏、丹经、子书、医书、科学、哲学、笔记、小说、杂志等)融会贯通，并亲身实验，又同时参考国内外许多学道者之经过事实，而后下的一个结论。凡讲命功，无有高于此者。再高即越出命功范围，完全偏于心性方面，不能达到长生之目的，止可成佛成道、入灭归空而已。若低于此亦不能达到长生之目的，只可以却病健康，终其天年而已。
脑髓中所储蓄之放射力，究竟是什么东西,这就是丹经上所谓先天气。虽也是物质，但非科学家所指定之物质;虽似乎精神，又不是哲学家所表示的心灵。这个东西，介于心灵和物质的中间，两方面都能够联络。仅有心灵而无物质，不成为肉体之人;仅有肉体而无心灵，亦不能成为完人。必得心灵与肉体合作，方能维持吾人有思想有意识之生命。 尚有最宝贵的经验数十条，未能一一笔录。俟有机会，再谋补充。
民国三十六年( 1947 年)十月三十日 撄宁自记
附录:去病延龄方便法是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。
早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭做事。夜间亥时下四刻、子时上四刻，静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。
冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。
当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇，象一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而厚富于弹性，勿使身体有丝毫不舒适之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。
每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静功相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、作工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。
所谓人生者，究竟什么一回事,揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字。其他一切事业，都是为这四个字而经营的。所以孔夫子说:“饮食男女，人之大欲存焉。”(孔子之说，见于《礼记》)仙学家对于饮食男女，确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行。若仅为去病延龄计，饮食一层，可参考《学仙必成》第三步各步已够应用。但不宜每餐吃得太饱，
弄成胃病。男女之事，要有节制，不可任意胡为。特将禁忌各条，开列如左，为有志养生及改良人种者之一助。
关于天气的:冷天非火炉不暖时，热天单衣尚要出汗时，霉天潮湿气重时，狂风暴雨时，震雷闪电时。
关于节令的:立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
关于纪念的:父母兄长忌日，岳父岳母忌日(此是女方的关系)。
关于人事的:出远门辛苦初归时，处逆境胸怀郁闷时，负重任工作紧张时，遭危险惊魂不定时，悲哀之后，愤怒之后，劳力之后，劳心之后，酒醉之后，饱餐之后，疾病之后，居丧之后。
关于年龄的:(此是就中国人身体而言，外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍。)二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次，四十岁以外三星期一次，五十岁外四星期一次，六十岁以外绝对禁止。(虽以星期为标准，但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期，不是到期决定要做。总而言之，这件事是亏本的生意，能少做最好。)
关于女方的:月经期内，怀孕期内，产后三个月期内，年过五十，月经断绝以后。
为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进之路，能开堕落之门。不必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。世间有岁月清闲、家室和美、享大年，无疾而终者，皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈能所妄冀。
动静两种功夫，做长久了，各种病症，渐次痊愈。自己觉得精神充足，体力康强，这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生，尽管照旧向前做去。偶或身中果真有异乎寻常的景象，切不可胡乱运转。一面要小心护持，勿受惊骇，勿犯色欲;一面要请教诸位同志道友，仔细讨论，用什么方法应付。若急切求不到应付之法，只好暂停止做功，勿再前进，俟将来有法应付时，再继续行功，否则恐不免弄出病来。以上各条，似乎平淡无奇，实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行，决定可以达到目的，诸君幸勿轻视。无论少年，若认为这种办法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光阴象流水一样一过去，转眼身体衰老，百病丛生，再想用功，已嫌迟了。《黄帝内经》曰:“夫乱已成而后治之，病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎～”
范文二：道医学堂丨历代道医记传之崔文子、李少君
崔文子
崔文子，秦时泰山人。早年住在潜山之下，配制黄精散药和朱砂丹等丹药，并建了一座石父祠。他去集市卖药，自称已有三百岁的年纪。后来瘟疫流行，老百姓死亡数以万计，郡县长官到文子那里请他拯救百姓。崔文子手拿红色的小旗，系着黄精散药，巡行各家门户。吃了他的黄精散药的人，病很快就痊愈，被救活的人数以万计。后来，崔文子离开了潜山，在蜀地卖黄散。当时人们奉文子的赤丸和黄散为宝物，像敬奉神灵一样。
李少君
李少君字云翼，齐国临淄（今山东省淄博市）人。年少时喜好求仙问道，曾只身进入泰山采集药材，并想修成不食人间烟火、脱离尘世、长生不老的道术。可是道术没有炼成，身体却染上了重病，独在山中，孤立无援，奄奄一息。就在此时，他遇上了仙人安期先生。李少君乞求安期先生救他一命。于是安期先生从腰间解下一个小葫芦，从中倒出一小勺“神楼散”，给李少君服用，少君当即病痛全无。
汉武帝时，李少君听说皇帝四处招募有道的方士，而且非常尊崇、喜好道术，便携仙方——祠灶辟谷却老方面见汉武帝，说自己已经有七十岁，有使东西延缓衰老，永葆青春的本领。此时，少君望见汉武帝身旁有个古老的铜炉，慢慢说道：“当年我曾看见齐桓公把这台铜炉放在柏寝台（在今山东省广饶县）上。”汉武帝忙看炉上刻的字，见所刻内容与李少君所言相同，确系齐桓公曾使用过的东西，心想，若按时间推算，李少君至少活了好几百年了。
少君献上秘方，说：“此方可将水银炼成白银，将丹砂制成黄金，黄金炼成之后，可以制成饮食用的餐具，便可延年益寿，之后便可见到蓬莱的神仙轩辕黄帝，黄帝时因为封禅而长生不死。我曾经在海上游历，见到安期生。安期生服食南海上的枣，这些枣像西瓜一样大。”
于是汉武帝便修建祠灶，派遣方士到海上寻找蓬莱安期生。
有一种说法，少君对汉武帝说：“此方可将水银炼成白银，将丹砂制成黄金，炼制之后，吞服下去就能得道成仙，法力无穷。同时，您的身体上将生出如红日般鲜艳的羽毛，长出如月神般健美的翅膀。此时，您既可展翅高飞于九天之上，亦可遁形隐没于虚无之中，骑上飞龙倾刻间游遍五湖四海，驾上白鸿刹那间便览尽名山大川。南海上的枣大如西瓜，钟山上的李子硕大如瓶，这些臣都已吃过，服食之后，臣的身体周围发出奇异的光芒。我拜安期生为师，安期生传授我口诀，以保长生不老，万物永存。”汉武帝听罢此言，十分高兴，当即请少君留在宫中，对他敬重有加，还赏赐了无数金银珠宝，更为他专门营建了一所房子。
抱朴子说，根据董仲舒所写的《李少君家传》所说：“少君有可以让人长生不死的仙方，但是家境贫寒，没有钱财购买药物，便出世现身说法，以这个方法收集钱财，得到之后便飞升离去。
又根据《楚中起居》的说法：李少君将要飞升离去，那天夜里，汉武帝梦见他与李少君一同登上了嵩高山（即河南登封县以北的嵩山）。刚走到半山腰，从彩云中飘然下来一位身穿绣衣的使者，乘龙持节，来到二人面前说：“太一仙君有请少君。”说罢，李少君便跨上使者的龙，撇下汉武帝，升天而去。汉武帝惊醒，对左右侍从说道：“像我梦里的一样，少君将要离我而去了。”几天之后，李少君便得病而死。将要收敛入馆，汉武帝下令打开李少君的棺材，李少君的尸体已经不见了，仅仅留下他的衣冠。
