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范文一：中华孝文化漫谈
中华孝文化漫谈
孝是最具中国特色的文化现象之一。孝的起源，有其思想、认识、物质基础和制度环境。孝起源是一个历史过程，是历史多种原因共同作用的结果。搞清孝的起源，对于研究孝的发展、内涵和社会功能有着重要意义。中华民族历史悠久，文化灿烂，是四大文明古国之一。华夏儿女孝亲敬老，代代相传，贯穿于整个历史长河，形成了中华民族的传统美德，孝文化作为一种中国传统文化，深深地浸染于中国人的心灵，并积淀和内化成最具民族特点和凝聚力的文化基因，成为一种普遍的伦理道德和恒久的人文精神。纵观世界文化之林，不得不说“孝”是最具中国特色的文化现象之一。华夏大地特殊的土壤和气候孕育、诞生和发展了孝道文化。那么，为什么“孝”能够在古老而神奇的中华大地上应运而生呢？它又是如何产生的呢？ 一种新生事物的产生，总是在外部和内部条件都成熟的条件下产生的。孝产生的内部条件，可谓孝的情感动因，它是由动物“反哺报恩”的感情进化而来的；孝产生的外部条件，即孝产生的物质基础和社会制度保障。当然，孝的产生，还有其他许多方面原因，是诸多因素互相作用的结果，这些因素紧密关联，共同构成中华民族特色的“孝”的产生的现实基础和特殊背景。
一、由动物“反哺本能”发展进化而来的人类敬母爱母之情是孝产生的情感基础 人类敬母爱母之情是孝观念的最初萌芽。
这种感情与动物“反哺本能”既有区别，又有联系。可以这样说，前者由后者发展而来；后者是前者的情感根基。换言之，前者包含感性和理性双重因
素；后者只包含感性因素。 动物“反哺本能”的故事及特征。 乌鸦反哺。
《本草纲目?禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。” 据说乌鸦是一种最懂得孝敬母亲的鸟，小时候，它受恩于母亲的哺育，当母亲年老体衰，不能觅食时，子女就衔回食物，嘴对嘴地喂到母亲的口中，不厌其烦，一直到老乌鸦临终为止。 羊羔跪乳。传说在羊妈妈百般呵护下的小羊，对母亲说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，潸然泪下，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。
上述为典型的动物“反哺本能”的情感故事。动物“反哺本能”行为，自古以来，史籍中记载了很多。这种“反哺本能”行为，纯粹受感性支配，不会也不可能包含理性因素，这是由动物的本身特征决定的。 下面，我们再对母系氏族公社时期的人类情感状况及特征做简要分析。 人类诞生以后，经历了漫长的原始社会。为了生存，早期人类与大自然进行了艰苦卓绝的斗争，群居生活是他们取得生存权力的根本。群居生活构成原始群。 原始群是松散组织，没有婚姻和家庭，两性关系杂乱，“所谓杂乱，是说后来由习俗所规定的那些限制那时还不存在”。① （注：①恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。）群内杂交，发展成为“血缘婚”。“无论是古代的神话传说、近代民族地区存在的血缘婚实例，还是亲属制度都确凿地证明了血缘婚的存在”。②（ 注：②宋兆麟等著《中国原始社会史》.文物出版社。 ）
随着社会人类认识能力的提高，人们逐渐意识到血缘婚姻对人类体质产生的不良影响，限制血缘集团内部通婚成为当时的社会主题，血缘内婚向氏族外婚转变已成为必然。血缘内婚和血缘外婚都有一个显著的特征：母系血缘关系是社会主流，起着支撑作用，子女知母不知父。《吕氏春秋?恃君览》记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”这就是母系氏族公社时期的典型特征。 在母系氏族公社时期，子女都随母亲生活，母亲承担抚养子女的责任和义务。母权制下的子女对母亲有强烈的依存感和感恩报德之情，这是在情理之中的事。 母系氏族公社时期子女对母亲的感恩与动物的“反哺本能”有着本质区别。
第一、动物没有理性情感，人类则相反，这是人与动物的本质特征决定的，在此不必详细分析；
第二、对母 亲的感恩包含母权崇拜心理因素，“在母系氏族社会的妇女，特别是老年妇女往往是氏族社会生产的指挥者或领导者。她们有较为丰富的经验，受到大家特别的尊重。在她们死后，进行了与众不同的安葬，将生前使用的装饰品随葬。这种区别正是氏族成员对他们的氏族首领或年长者爱戴的一种反映”① （注：宋兆麟等著《中国原始社会史》.文物出版社。） ；
第三、对母亲的感恩包含生命崇拜心理因素。郭沫若在《释祖妣》一文中考证甲骨文中“妣”（匕）乃是“牝牡之初字”，“且实牡器之象形，故可省为□；匕乃匕？字之引申，盖以牝器似匕，故以匕为妣若牝也。”一言蔽之，“妣”最初就是女性生殖器之意。生殖器的崇拜说明早期人类生命自我意识的
开始。 尽管动物“报恩”与原始社会对母亲感恩之情有本质区别，但从两者的情感出发点和行为相似性来看，是一脉相承的。人类敬母爱母之情是人类最美好的感情，它是孝产生的情感基础。
二、早期人类由对象意识向自我意识的转变是孝产生的认识基础 人的意识是对象意识和自我意识的统一。
对象意识是指向自我以外的客体的意识；自我意识是一个人关于自身的认识，是作为主体我的自我对作为客体我的自我的存在活动及其过程的有意识的反映。早期人类由对象意识到自我意识的转向，是一个过程，是思维中一个了不起的进步。“在这种长期和自然的斗争中，人逐渐形成了对象意识，他们清楚地意识到外界自然和他人的存在。”②（注：陈德述著《儒家管理思想论》.中国国际广播出版社。）
早期人类对于人和自然的关系的了解基本上还停留在“自然崇拜”阶段，表现出对自然恩赐的顶礼膜拜、祈求及对自然灾变的不解、恐惧、屈从、敬畏。在人们的幻觉中，他们相信，在宇宙间有一个至上神为主宰，日月风雨等为臣工使者的神灵系统，严格地管理和支配着人间一切，这是对象意识的结果。在对象意识占主导认识中，对大自然的关注大于对人事的关注。 在长期生活中，早期人类发现大自然的力量变幻莫测，捉摸不定；对大自然虔诚膜拜者又总是受到遭难。他们开始更多地关注确定的人间现象和具体人事，对象意识开始向自我意识转变。对大自然和神灵崇拜的同时，开始关注对生命本身的崇
拜。 孝的产生与人类生命崇拜有着密切的关系。古代人类对生命本身的崇拜和对生命本源的探索，表现在思想意思和现实行为上就是敬祖观念和祭祀活动。
《礼记》上说：“祭者，所以追养继孝也。”孝的主要内容之一，就是“不忘本”，对已去的先人追养和祭奠，祭祖是对生命赐予者的情感上的缅怀和纪念，同时也使人伦关系在情感上得以延续。《论语?学而》中曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！” 慎终者，丧必尽其礼，恭敬慎重地办理父母的丧事；追远者，祭必尽其诚，虔诚静穆地追祭历代的祖先；民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚，即老百姓的道德就会趋向敦厚了。《论语》中记载：孟懿子曾向孔子请教孝的学问，孔子回答说“无违。”樊迟问是什么意思？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子主张在祖先或父母去世后，一定要按照礼的要求和标准来祭祀他们。 孝是维系亲缘的一股浓浓的亲情，是血浓于水的不变真情。《礼记?问丧篇》曰：“此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情二已矣。”意义是孝是内心情感，礼是孝的外在表现，两者都是出自对祖先的真情实感。这一点在《祭义》中也有论述：“祭之为物大矣！其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长。内则教之以孝其亲。??崇事宗庙社稷，则子孙孝顺，尽其道，论其义，而教生焉。??是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与？故曰祭者教之本也已。” 人们在祭祀时，除颂扬祖先的功德外，还要用一定的礼节来表达、体现对祖先的崇敬，这就是孝心。 “祖”字在古代具有特殊的意义，“祖”最初的意义是根源、本源之意，是事物的始创者，是生命的来源。《礼记》就说：“事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖”。故不忘生命给予者，方
为天地的至理，是做人应有的道义。《尚书》说：“惟乃祖乃父，世笃忠良。”意思是：你的祖父和你的父亲，世世纯厚忠正，你应该不要忘记
“本”，做个有孝心的人。《广雅?释诂》也解释说：“祖，本也。”由此我们得知，对祖先的崇拜，就是对生命给予者顶礼膜拜，是情理之中的事，是天经地义的事。 从“祖”字的造字方式来看，《说文解字》曰：“祖，从示，且声，本义作始庙解”。在金文中,“且”就是男根形状，祖的意义表达为祭祀生殖器，即古代人们对生命来源的迷茫和对生命本身的崇拜。“儒家的思想出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以祭祀天祀地，祭日祀月，尊祖敬祖，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯的关系。??因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜；二者有密切的关系。”①（注：①《“孝”与生殖器崇拜》.作者周予同）
总之，对祖先的崇拜和祭奠，是古代人类对生命本源的迷茫和探索的表现形式，它也充分说明孝的正式产生与父权制有着很大的关系。而对生命的本源的探索乃人类对象意识向自我意识转变的结果，它是孝产生的认识基础。
三、中国的宗法制强化了孝的社会制度保障， 它构成了孝的产生的特殊性 宗法制度由原始时代的以父系家长制为核心的血缘组织演变而来的。从这个意义上说，孝的产生与父权制紧密相关。中国古代的宗法制度，血缘为其纽带，家族为其本位。宗法制度为中国文化的最独特之处，这种特殊的社会制度不仅成为孝产生的温暖土壤，使中华民族的孝文化较其他民族之文化具有很强的特
殊性；同时，宗法制度强化了孝的社会制度环境，使孝的成型和发展具有与之相适应的外部环境。
第一、宗法制度强化了孝的客体的权威意识。随着父系血缘的确立，父权统治成为中国宗法社会的一个重要而突出的特征。在宗法家族中，父家长的权力至高无上，居于家庭全体成员之上，是家庭的核心支配力，父权在家庭中被视为“绝对命令”。父家长统治下，片面强调子女对父母的感情，在古代社会里，普遍认为“父杀子，不犯法”，即“父要子亡，子不得不亡！”。 于是“讲孝道，重权威”的父权意识得到进一步强化，充分彰显了“孝”在中国传统文化中的重要地位和作用。
第二、宗法制度强化了孝的主体的群体认同感。宗法家族制度下，孩子从小的教育是通过父母的教养方式来实现的，而家庭对小孩人格塑造具有的强大控制力，儿童的自我意识、情感需要、意志取向、兴趣爱好等方面的发展通常很难得到尊重，甚至受到压抑而不能实现。这种教育方式作用下，家族中的个体意识只能屈服和依赖宗法群体的权威性，“重群体，轻个体”的宗法意识色彩浓厚度增加，个体自我意识不断弱化。《论语?里仁》中孔子曾说过“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。意识是要做到“孝”，就必须充分尊重父母的意志。为了在群体中找到归属感，家庭个体都会自觉主动地以宗法制为行为准则，而这种准则日趋一致化，尊卑格局由此形成，孝的等级关系由此确立。
第三、宗法制度强化了孝的外延的推广。自从禹把天下大权传给自己的儿子启，打破了禅让制后，历史上王位世袭继承制由此开端，从而使“公天下”变成了“家天下”，家国同构同体的格局形成。在宗法家族中，“父为子纲”和父慈子孝的人伦关系，牢固的父家长制度和以长子为尊的向心力体系，推广到国家，就形成了“君为臣纲” 和君仁臣忠的尊卑等级制度和封建政治伦理。这种关系也为后来的“移忠为孝”或“移孝为忠”奠定了理论基础，《礼记?祭义》云:“事君不忠非孝也”就是这个道理。忠孝一体化格局形成后，孝的外延也随之扩大。
第四、原始社会生产力的发展使孝的产生具备实践可能性，是孝产生的物质基础 孝的产生有其深厚的社会根源和历史渊源，它是中国原始社会生产力发展到一定阶段的特定产物。
《说文解字》解释孝，指善事父母，充分说明孝不仅仅局限于对父母的精神方式，还包括物质方式和行为方式等。“孝道，是在长期历史发展中形成的人们的孝观念（孝意识）、孝的行为规范和有关孝的理论、制度、习俗、行为方式的统称。”①笔者认为，只有当生产力发展到一定水平，社会物质财富相对丰盛时，才可能产生孝。 从原始社会旧石器时期人类的生活状况来看，生产力水平低下，生活艰难是当时主要社会特征。人类过着“食不果腹，衣不蔽体”的艰难生活，在这样的环境下，为了维持个体的生命和种族的延续，甚至发生过“人吃人”的现象。世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中论证：从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况，就可以了解现
代文明人远古祖先的生活状况；原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗；黄叔娉所著的《中国原始社会史话》一书曾记录：“北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，而且大部分头盖骨都有伤痕??很可能，远古的北京人有食人之风??”又说“人吃人，在现代人看来是极为野蛮、可怕的行为，但在原始人的心目中却是十分自然的事，吃掉丧失劳动能力的老弱病残者，解除他们坐以待毙的恐怖，正是合乎道德的义举。”；美国科罗拉多大学医学院病理学系的分子生物学家马拉教授通过对一块1150 年前的人类粪便化石的化验，表明早期人类有人吃人的现象。
从原始社会部落迁徙来看。由于生存需要，原始社会部落经常迁徙聚居地，过着“流浪”式生活。《韩非子?五蠹》就曾有远古人类“构木为巢，以避群害”的记载，就说明原始社会人类“居无定所”。受物质条件的限制，原始社会旧石器时期，当老人体力衰弱，不能从事渔猎、采集活动，成为社会的累赘时，就无存在的必要了。据有关资料表明：在爱斯基摩人当中，当老年人过于衰弱而不能养活自己时，就会在部落迁移时滞留下来，用这种方法‘自杀’，其孩子则接受了在食物缺乏时老人不应成为负担的文化观念，促成了父母的死亡。这种现象的产生，是外部客观条件和人类自身能力限制的双重作用的结果。在原始社会劳动成果微之甚微的条件下，要谈行孝，是不可能的。 随着时间的推移，到了新石器初期，也就是母系氏族公社向父系氏族公社转型的时期。社会生产力有了突破性发展，主要表现在劳动工具的改进，弓箭的使用和金属工具的出现。使用工具的改进，改变了原始的落后的生产方式，弓箭的
广泛使用，使人们在狩猎时，可以捕获更多的飞禽走兽，除了满足食物需求外，尚有剩余。《吴越春秋》中的《弹歌》记载：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，生动地再现了当时先进的狩猎场面。金属工具的使用，促进了农业的发展，人们开始定居生活，畜牧业有了发展。《易经》中记载的歌谣：“女承筐，无实；士邽羊，无血。”，反映了当时人们剪羊毛的劳动场景。在生产力水平相对发达的新石器时期，孝的产生有了较为充实的物质后盾，行孝具备了的实践可能性。
第五、华夏文明的连续性是孝文化得以绵延的重要条件 华夏文明也就是中华文明。《尚书?周书?武成》最早使用“华夏”这个概念，即“华夏蛮貊，罔不率俾”，意思是不管是中原民族还是周边少数民族，没有不顺服周武王的。《左传?定公十年》亦云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之
华”。 《说文?文部》训华，荣也；夏，中国之人。唐?孔颖达疏：“华夏为中国也”。概言之，华夏是中华的美称，是对悠久而灿烂的中华文明和礼仪之邦的总括诠释。 在华夏文明的传承过程中，历时几千年，不仅从未中断过，而且通过对外来文明的吸收、融合、发展、创新，愈显其博大与辉煌，彰显出强大的生命力。这是为什么呢？原因主要有三点：
一是，华夏民族有其独特的地理位置。黄河、淮河、长江三大水系的中下游流域（三大水系冲积而成的古代中原地区）是华夏古代文明的主要发源地，三面环山，东南部临海。这种封闭而相对狭隘的生存空间，使华夏文明受到外来文明的冲击频率相对较小。 以古希腊、罗马为典型的西方文明，所面临的地
理位置则完全相反。古代希腊是由希腊本土、地中海东部、爱琴海和黑海及西西里岛等岛屿构成，加之古代短距离水上运输技术较为发达，地中海又是欧、亚、非三大洲的交通枢纽,是大西洋、印度洋和太平洋之间往来的捷径，所以古希腊、罗马文明受外来文化的冲击相对频繁。这华夏文明未中断，西方文明几经中断的地理原因。二、华夏文明有包容性和再生性的特点。透过历史长河，我们知道华夏文明并不只是大地的眷顾儿，像“温室里的花朵”，受庇护而成长。以中原为核心的华夏文明曾多次受到异族的入侵，但她非但没有中断过，反而在吸收、包容过程中更加博大、丰富、绚烂，甚至改变和支配着外来文化，比如北方游牧民族的南下，虽然影响了华夏的王朝更迭，但并未影响华夏文明的道统和延续方向。这充分显示了华夏文明的包容性和再生性特点。 相反，像古希腊文明，因其自身的开放性和柔弱性，当斯巴达人建立罗马共和国后，随之消失殆尽；而当日耳曼人占领罗马后，颁布了所谓的“蛮族法典”，对古罗马进行了文化灭绝政策，由于古希腊、罗马文明自身的特点，无法与外来异族文明抗衡，这是导致其文明中断的根本原因。 三、华夏民族政权“嫡长子继承”的政治特征是文明未中断的制度保障。嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”为其方法准则。这种独特的政治制度，使华夏文明得以绵延成为可能。 虽然中华民族历代王朝也曾更迭无数，但大多数都是民族内更换；即是有过外来民族的侵入，先进的华夏文明依然焕发出强大的生命力。 再看看古希腊、罗马文明的命运。斯巴达人在公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争中打败雅典城邦后，希腊文明便走向罗马文明。日耳曼人通过条顿堡森林战争后，逐
步取得了罗马占领权，罗马文明被迫中断的厄梦便开始了。 综上所述，华夏文明历经数千年，没有中断，是外在和内在两种原因共同作用的结果。“孝”作为华夏文明的核心价值文化，在华夏文明的连续发展进程中，其内涵也随之发展、丰富和创新，特别是带有浓厚东方色彩的“嫡长子继承制”，是孝产生和发展的制度前提。这是区别于西方主要通过战争手段继承皇位和财产的国家更换方式的独特之处。
结语：纵观华夏民族之历史，横看东西文明之差异。中华文化之所以产生
“孝”这个核心文化价值观，是因为这片古老而神奇的大地上具有产生“孝”的普遍条件和特殊条件，普遍条件产生了“孝”的普遍情感——尊重和敬爱父母；特殊条件产生了“孝”的特殊伦理等级——家庭伦理和政治伦理。探讨孝的起源，既要看到孝起源的普遍性，又要看到孝起源的特殊性；既要看到孝的产生的阶段性，又要看到孝的产生的过程性，换言之，孝并不是在一段历史时期内形成的，而是历史发展的长期结果。正确认识孝的起源问题，对研究孝的形成和发展有着极其重要的作用。
一、由动物“反哺本能”发展进化而来的人类敬母爱母之情是孝产生的情感基础 人类敬母爱母之情是孝观念的最初萌芽。
这种感情与动物“反哺本能”既有区别，又有联系。可以这样说，前者由后者发展而来；后者是前者的情感根基。换言之，前者包含感性和理性双重因素；后者只包含感性因素。 动物“反哺本能”的故事及特征。 乌鸦反哺。
《本草纲目?禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”
据说乌鸦是一种最懂得孝敬母亲的鸟，小时候，它受恩于母亲的哺育，当母亲年老体衰，不能觅食时，子女就衔回食物，嘴对嘴地喂到母亲的口中，不厌其烦，一直到老乌鸦临终为止。 羊羔跪乳。传说在羊妈妈百般呵护下的小羊，对母亲说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，潸然泪下，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。
上述为典型的动物“反哺本能”的情感故事。动物“反哺本能”行为，自古以来，史籍中记载了很多。这种“反哺本能”行为，纯粹受感性支配，不会也不可能包含理性因素，这是由动物的本身特征决定的。 下面，我们再对母系氏族公社时期的人类情感状况及特征做简要分析。 人类诞生以后，经历了漫长的原始社会。为了生存，早期人类与大自然进行了艰苦卓绝的斗争，群居生活是他们取得生存权力的根本。群居生活构成原始群。 原始群是松散组织，没有婚姻和家庭，两性关系杂乱，“所谓杂乱，是说后来由习俗所规定的那些限制那时还不存在”。① （注：①恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。）群内杂交，发展成为“血缘婚”。“无论是古代的神话传说、近代民族地区存在的血缘婚实例，还是亲属制度都确凿地证明了血缘婚的存在”。②（ 注：②宋兆麟等著《中国原始社会史》.文物出版社。 ）
随着社会人类认识能力的提高，人们逐渐意识到血缘婚姻对人类体质产生的不良影响，限制血缘集团内部通婚成为当时的社会主题，血缘内婚向氏族外
婚转变已成为必然。血缘内婚和血缘外婚都有一个显著的特征：母系血缘关系是社会主流，起着支撑作用，子女知母不知父。《吕氏春秋?恃君览》记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”这就是母系氏族公社时期的典型特征。 在母系氏族公社时期，子女都随母亲生活，母亲承担抚养子女的责任和义务。母权制下的子女对母亲有强烈的依存感和感恩报德之情，这是在情理之中的事。 母系氏族公社时期子女对母亲的感恩与动物的“反哺本能”有着本质区别。
第一、动物没有理性情感，人类则相反，这是人与动物的本质特征决定的，在此不必详细分析；
第二、对母 亲的感恩包含母权崇拜心理因素，“在母系氏族社会的妇女，特别是老年妇女往往是氏族社会生产的指挥者或领导者。她们有较为丰富的经验，受到大家特别的尊重。在她们死后，进行了与众不同的安葬，将生前使用的装饰品随葬。这种区别正是氏族成员对他们的氏族首领或年长者爱戴的一种反映”① （注：宋兆麟等著《中国原始社会史》.文物出版社。） ；
第三、对母亲的感恩包含生命崇拜心理因素。郭沫若在《释祖妣》一文中考证甲骨文中“妣”（匕）乃是“牝牡之初字”，“且实牡器之象形，故可省为□；匕乃匕？字之引申，盖以牝器似匕，故以匕为妣若牝也。”一言蔽之，“妣”最初就是女性生殖器之意。生殖器的崇拜说明早期人类生命自我意识的开始。 尽管动物“报恩”与原始社会对母亲感恩之情有本质区别，但从两者的
情感出发点和行为相似性来看，是一脉相承的。人类敬母爱母之情是人类最美好的感情，它是孝产生的情感基础。
二、早期人类由对象意识向自我意识的转变是孝产生的认识基础 人的意识是对象意识和自我意识的统一。
对象意识是指向自我以外的客体的意识；自我意识是一个人关于自身的认识，是作为主体我的自我对作为客体我的自我的存在活动及其过程的有意识的反映。早期人类由对象意识到自我意识的转向，是一个过程，是思维中一个了不起的进步。“在这种长期和自然的斗争中，人逐渐形成了对象意识，他们清楚地意识到外界自然和他人的存在。”②（注：陈德述著《儒家管理思想论》.中国国际广播出版社。）
早期人类对于人和自然的关系的了解基本上还停留在“自然崇拜”阶段，表现出对自然恩赐的顶礼膜拜、祈求及对自然灾变的不解、恐惧、屈从、敬畏。在人们的幻觉中，他们相信，在宇宙间有一个至上神为主宰，日月风雨等为臣工使者的神灵系统，严格地管理和支配着人间一切，这是对象意识的结果。在对象意识占主导认识中，对大自然的关注大于对人事的关注。 在长期生活中，早期人类发现大自然的力量变幻莫测，捉摸不定；对大自然虔诚膜拜者又总是受到遭难。他们开始更多地关注确定的人间现象和具体人事，对象意识开始向自我意识转变。对大自然和神灵崇拜的同时，开始关注对生命本身的崇拜。 孝的产生与人类生命崇拜有着密切的关系。古代人类对生命本身的崇拜和对生命本源的探索，表现在思想意思和现实行为上就是敬祖观念和祭祀活动。
《礼记》上说：“祭者，所以追养继孝也。”孝的主要内容之一，就是“不忘本”，对已去的先人追养和祭奠，祭祖是对生命赐予者的情感上的缅怀和纪念，同时也使人伦关系在情感上得以延续。《论语?学而》中曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！” 慎终者，丧必尽其礼，恭敬慎重地办理父母的丧事；追远者，祭必尽其诚，虔诚静穆地追祭历代的祖先；民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚，即老百姓的道德就会趋向敦厚了。《论语》中记载：孟懿子曾向孔子请教孝的学问，孔子回答说“无违。”樊迟问是什么意思？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子主张在祖先或父母去世后，一定要按照礼的要求和标准来祭祀他们。 孝是维系亲缘的一股浓浓的亲情，是血浓于水的不变真情。《礼记?问丧篇》曰：“此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情二已矣。”意义是孝是内心情感，礼是孝的外在表现，两者都是出自对祖先的真情实感。这一点在《祭义》中也有论述：“祭之为物大矣！其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长。内则教之以孝其亲。??崇事宗庙社稷，则子孙孝顺，尽其道，论其义，而教生焉。??是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与？故曰祭者教之本也已。” 人们在祭祀时，除颂扬祖先的功德外，还要用一定的礼节来表达、体现对祖先的崇敬，这就是孝心。 “祖”字在古代具有特殊的意义，“祖”最初的意义是根源、本源之意，是事物的始创者，是生命的来源。《礼记》就说：“事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖”。故不忘生命给予者，方为天地的至理，是做人应有的道义。《尚书》说：“惟乃祖乃父，世笃忠良。”意思是：你的祖父和你的父亲，世世纯厚忠正，你应该不要忘记
“本”，做个有孝心的人。《广雅?释诂》也解释说：“祖，本也。”由此我们得知，对祖先的崇拜，就是对生命给予者顶礼膜拜，是情理之中的事，是天经地义的事。 从“祖”字的造字方式来看，《说文解字》曰：“祖，从示，且声，本义作始庙解”。在金文中,“且”就是男根形状，祖的意义表达为祭祀生殖器，即古代人们对生命来源的迷茫和对生命本身的崇拜。“儒家的思想出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以祭祀天祀地，祭日祀月，尊祖敬祖，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯的关系。??因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜；二者有密切的关系。”①（注：①《“孝”与生殖器崇拜》.作者周予同）
总之，对祖先的崇拜和祭奠，是古代人类对生命本源的迷茫和探索的表现形式，它也充分说明孝的正式产生与父权制有着很大的关系。而对生命的本源的探索乃人类对象意识向自我意识转变的结果，它是孝产生的认识基础。
三、中国的宗法制强化了孝的社会制度保障， 它构成了孝的产生的特殊性 宗法制度由原始时代的以父系家长制为核心的血缘组织演变而来的。从这个意义上说，孝的产生与父权制紧密相关。中国古代的宗法制度，血缘为其纽带，家族为其本位。宗法制度为中国文化的最独特之处，这种特殊的社会制度不仅成为孝产生的温暖土壤，使中华民族的孝文化较其他民族之文化具有很强的特殊性；同时，宗法制度强化了孝的社会制度环境，使孝的成型和发展具有与之相适应的外部环境。
第一、宗法制度强化了孝的客体的权威意识。随着父系血缘的确立，父权统治成为中国宗法社会的一个重要而突出的特征。在宗法家族中，父家长的权力至高无上，居于家庭全体成员之上，是家庭的核心支配力，父权在家庭中被视为“绝对命令”。父家长统治下，片面强调子女对父母的感情，在古代社会里，普遍认为“父杀子，不犯法”，即“父要子亡，子不得不亡！”。 于是“讲孝道，重权威”的父权意识得到进一步强化，充分彰显了“孝”在中国传统文化中的重要地位和作用。
第二、宗法制度强化了孝的主体的群体认同感。宗法家族制度下，孩子从小的教育是通过父母的教养方式来实现的，而家庭对小孩人格塑造具有的强大控制力，儿童的自我意识、情感需要、意志取向、兴趣爱好等方面的发展通常很难得到尊重，甚至受到压抑而不能实现。这种教育方式作用下，家族中的个体意识只能屈服和依赖宗法群体的权威性，“重群体，轻个体”的宗法意识色彩浓厚度增加，个体自我意识不断弱化。《论语?里仁》中孔子曾说过“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。意识是要做到“孝”，就必须充分尊重父母的意志。为了在群体中找到归属感，家庭个体都会自觉主动地以宗法制为行为准则，而这种准则日趋一致化，尊卑格局由此形成，孝的等级关系由此确立。
第三、宗法制度强化了孝的外延的推广。自从禹把天下大权传给自己的儿子启，打破了禅让制后，历史上王位世袭继承制由此开端，从而使“公天下”变成了“家天下”，家国同构同体的格局形成。在宗法家族中，“父为子纲”
和父慈子孝的人伦关系，牢固的父家长制度和以长子为尊的向心力体系，推广到国家，就形成了“君为臣纲” 和君仁臣忠的尊卑等级制度和封建政治伦理。这种关系也为后来的“移忠为孝”或“移孝为忠”奠定了理论基础，《礼记?祭义》云:“事君不忠非孝也”就是这个道理。忠孝一体化格局形成后，孝的外延也随之扩大。
第四、原始社会生产力的发展使孝的产生具备实践可能性，是孝产生的物质基础 孝的产生有其深厚的社会根源和历史渊源，它是中国原始社会生产力发展到一定阶段的特定产物。
《说文解字》解释孝，指善事父母，充分说明孝不仅仅局限于对父母的精神方式，还包括物质方式和行为方式等。“孝道，是在长期历史发展中形成的人们的孝观念（孝意识）、孝的行为规范和有关孝的理论、制度、习俗、行为方式的统称。”①笔者认为，只有当生产力发展到一定水平，社会物质财富相对丰盛时，才可能产生孝。 从原始社会旧石器时期人类的生活状况来看，生产力水平低下，生活艰难是当时主要社会特征。人类过着“食不果腹，衣不蔽体”的艰难生活，在这样的环境下，为了维持个体的生命和种族的延续，甚至发生过“人吃人”的现象。世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中论证：从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况，就可以了解现代文明人远古祖先的生活状况；原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗；黄叔娉所著的《中国原始社会史话》一书曾记录：“北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，
而且大部分头盖骨都有伤痕??很可能，远古的北京人有食人之风??”又说“人吃人，在现代人看来是极为野蛮、可怕的行为，但在原始人的心目中却是十分自然的事，吃掉丧失劳动能力的老弱病残者，解除他们坐以待毙的恐怖，正是合乎道德的义举。”；美国科罗拉多大学医学院病理学系的分子生物学家马拉教授通过对一块1150 年前的人类粪便化石的化验，表明早期人类有人吃人的现象。
从原始社会部落迁徙来看。由于生存需要，原始社会部落经常迁徙聚居地，过着“流浪”式生活。《韩非子?五蠹》就曾有远古人类“构木为巢，以避群害”的记载，就说明原始社会人类“居无定所”。受物质条件的限制，原始社会旧石器时期，当老人体力衰弱，不能从事渔猎、采集活动，成为社会的累赘时，就无存在的必要了。据有关资料表明：在爱斯基摩人当中，当老年人过于衰弱而不能养活自己时，就会在部落迁移时滞留下来，用这种方法‘自杀’，其孩子则接受了在食物缺乏时老人不应成为负担的文化观念，促成了父母的死亡。这种现象的产生，是外部客观条件和人类自身能力限制的双重作用的结果。在原始社会劳动成果微之甚微的条件下，要谈行孝，是不可能的。 随着时间的推移，到了新石器初期，也就是母系氏族公社向父系氏族公社转型的时期。社会生产力有了突破性发展，主要表现在劳动工具的改进，弓箭的使用和金属工具的出现。使用工具的改进，改变了原始的落后的生产方式，弓箭的广泛使用，使人们在狩猎时，可以捕获更多的飞禽走兽，除了满足食物需求外，尚有剩余。《吴越春秋》中的《弹歌》记载：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，生动地再现了当时先进的狩猎场面。金属工具的使用，促进了农业的发
展，人们开始定居生活，畜牧业有了发展。《易经》中记载的歌谣：“女承筐，无实；士邽羊，无血。”，反映了当时人们剪羊毛的劳动场景。在生产力水平相对发达的新石器时期，孝的产生有了较为充实的物质后盾，行孝具备了的实践可能性。
第五、华夏文明的连续性是孝文化得以绵延的重要条件 华夏文明也就是中华文明。《尚书?周书?武成》最早使用“华夏”这个概念，即“华夏蛮貊，罔不率俾”，意思是不管是中原民族还是周边少数民族，没有不顺服周武王的。《左传?定公十年》亦云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之
华”。 《说文?文部》训华，荣也；夏，中国之人。唐?孔颖达疏：“华夏为中国也”。概言之，华夏是中华的美称，是对悠久而灿烂的中华文明和礼仪之邦的总括诠释。 在华夏文明的传承过程中，历时几千年，不仅从未中断过，而且通过对外来文明的吸收、融合、发展、创新，愈显其博大与辉煌，彰显出强大的生命力。这是为什么呢？原因主要有三点：
一是，华夏民族有其独特的地理位置。黄河、淮河、长江三大水系的中下游流域（三大水系冲积而成的古代中原地区）是华夏古代文明的主要发源地，三面环山，东南部临海。这种封闭而相对狭隘的生存空间，使华夏文明受到外来文明的冲击频率相对较小。 以古希腊、罗马为典型的西方文明，所面临的地理位置则完全相反。古代希腊是由希腊本土、地中海东部、爱琴海和黑海及西西里岛等岛屿构成，加之古代短距离水上运输技术较为发达，地中海又是欧、亚、非三大洲的交通枢纽,是大西洋、印度洋和太平洋之间往来的捷径，所以古
希腊、罗马文明受外来文化的冲击相对频繁。这华夏文明未中断，西方文明几经中断的地理原因。二、华夏文明有包容性和再生性的特点。透过历史长河，我们知道华夏文明并不只是大地的眷顾儿，像“温室里的花朵”，受庇护而成长。以中原为核心的华夏文明曾多次受到异族的入侵，但她非但没有中断过，反而在吸收、包容过程中更加博大、丰富、绚烂，甚至改变和支配着外来文化，比如北方游牧民族的南下，虽然影响了华夏的王朝更迭，但并未影响华夏文明的道统和延续方向。这充分显示了华夏文明的包容性和再生性特点。 相反，像古希腊文明，因其自身的开放性和柔弱性，当斯巴达人建立罗马共和国后，随之消失殆尽；而当日耳曼人占领罗马后，颁布了所谓的“蛮族法典”，对古罗马进行了文化灭绝政策，由于古希腊、罗马文明自身的特点，无法与外来异族文明抗衡，这是导致其文明中断的根本原因。 三、华夏民族政权“嫡长子继承”的政治特征是文明未中断的制度保障。嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”为其方法准则。这种独特的政治制度，使华夏文明得以绵延成为可能。 虽然中华民族历代王朝也曾更迭无数，但大多数都是民族内更换；即是有过外来民族的侵入，先进的华夏文明依然焕发出强大的生命力。 再看看古希腊、罗马文明的命运。斯巴达人在公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争中打败雅典城邦后，希腊文明便走向罗马文明。日耳曼人通过条顿堡森林战争后，逐步取得了罗马占领权，罗马文明被迫中断的厄梦便开始了。 综上所述，华夏文明历经数千年，没有中断，是外在和内在两种原因共同作用的结果。“孝”作为华夏文明的核心价值文化，在华夏文明的连续发展进程中，其内涵也随之发
展、丰富和创新，特别是带有浓厚东方色彩的“嫡长子继承制”，是孝产生和发展的制度前提。这是区别于西方主要通过战争手段继承皇位和财产的国家更换方式的独特之处。
结语：纵观华夏民族之历史，横看东西文明之差异。中华文化之所以产生
“孝”这个核心文化价值观，是因为这片古老而神奇的大地上具有产生“孝”的普遍条件和特殊条件，普遍条件产生了“孝”的普遍情感——尊重和敬爱父母；特殊条件产生了“孝”的特殊伦理等级——家庭伦理和政治伦理。探讨孝的起源，既要看到孝起源的普遍性，又要看到孝起源的特殊性；既要看到孝的产生的阶段性，又要看到孝的产生的过程性，换言之，孝并不是在一段历史时期内形成的，而是历史发展的长期结果。正确认识孝的起源问题，对研究孝的形成和发展有着极其重要的作用。
范文二：中华孝文化
△中华孝文化
中华民族是文明古国，礼仪之邦，孝文化在我国有着悠久的历史积淀。“孝”字最早见于殷商甲骨小辞。它是一个会意字。其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，像是子承老人之手，扶侍老人行走之貌。《说文解字》对其的注解是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”因此，“孝”字字形，就形象地表示，上辈的父母，应该抚养下辈的子女，下辈的子女，则要孝敬上辈的父母。也就是为父者要慈，为子要孝。即父慈子孝之意。
△现代新孝道——特点
1、人格平等性；
2、义务并行互益性；
3、注重感情性；
4、强调自律性。
△中华孝文化——作用、意义
一、孝对处理当代家庭亲子关系，对社会家庭解决养老问题，形成尊 老风尚、建立“不分年龄人人共享的社会”都具有积极的作用。
二、发扬“孝”衍生意义的积极内含，吸取其合理成分，对当代社会主义文明建设，发扬爱国主义，增强民族凝聚力，振兴中华均具有价值。
三、孝的培养与实践是提高当代人道德、素质的起点。
四、孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚，保持社会稳定的精神措施之一。
五、孝是爱国心的根源和动力。
六、孝是民族团结、兴旺发达的精神基础、是中华民族精神和凝聚力的核心。
※一个人不能没有“孝”，中国也不能没有“孝”文化。
△当代中国需要什么样的孝文化？
首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。
不孝，无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺（用口衔食喂其母）之孝；羊亦有跪乳之恩（小羊吃奶时要下跪在地上），更何况人乎？
其次，古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。古代孝道教育的目标——使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。
※“五心”教育活动：忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给他人，孝心献给父母，信心留给自己！
其三，弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。
从我的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。
其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实指导意义。
※从我国的现状看，倡导孝文化很有必要
目前，我国的老龄人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是我国老年人口基数大，来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的老年人将相当于American总人口，2倍于Japanese总人口，其中80岁以上的老年人也将超过Australian总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一，倡导孝文化，敬老、爱老、养老已追在眉睫！
△什么是留守儿童？
留守儿童是指父母双方外出到外地打工或创业，而自己留在家里生活的孩子们，他们一般与自己的隔辈亲人（爷爷奶奶、外祖父母），甚至父母亲的其他亲戚、朋友一起生活。
△留守儿童面临哪些问题？
据有关资料显示，近年来14岁以下的留守儿童至少在4390万以上，农村留守儿童达2000多万人。在一些劳动力输出大省，留守儿童在当地儿童总数中所占比例高达18-22%。父母双方都外出流动，儿童不能与父母在一起生活的情况在全部留守儿童中超过了半数，比例高达56.17%。因人口流动引发的留守儿童问题已经成为不可忽视的社会问题。
一是监护不力，九年义务教育难以保证。据统计80%以上的留守儿童是由祖父母或外祖父母隔代监护和亲友临时监护，年事已高，文化素质较低的祖辈监护人基本没有能力辅导和监督孩子学习。有些学校受办学条件、师资力量、教学理念的局限与制约，针对留守儿童的需求提供特殊有效的教育和关爱力不从心，学校与家庭之间缺乏一定沟通。家庭和学校监护不力，导致相当数量的留守儿童产生厌学、逃学、辍学现象，留守儿童学习成绩及初中教育的在校率都低于正常家庭儿童。中国人民大学人口与发展研究中心的研究显示，进入初中阶
段以后，留守儿童在校率大幅度下降，14周岁留守儿童的在校率仅为88%。
二是缺乏抚慰，身心健康令人堪忧。据西部某劳务输出大省在一县城内的调查显示，70%的父母年均回家不足3次，有的甚至几年才回家一次，30%留守儿童与父母通话，通信频率月均不足一次。由于父母长期外出，留守儿童的情感需求得不到满足，遇到心理问题得不到正常疏导，极大地影响了其身心健康，形成人格扭曲的隐患，导致一部分儿童行为习惯差，并且极易产生心理失衡，道德失范，行为失控甚至犯罪的倾向。南方沿海某省一项调查显示19.6%的留守儿童觉得自己不如人，11.4%觉得自己受歧视，9.5%有过被遗弃的感觉。北方某省的一项调查显示，在青少年犯罪中留守儿童所占比例已高达20%。
三是疏于照顾，人身安全不容忽视。监护责任不落实，监护人缺乏防范意识，儿童防护能力弱，留守儿童容易受到意外伤害，甚至成为不法分子，侵害的对象。公安部门统计数据显示，被拐卖儿童群体中，第一位是流动儿童，第二位是留守儿童。女孩受到性侵害又不能及时得到父母的帮助，极易酿成严重后果。
△留守儿童存在的学习问题
由于父母双方或一方不在身边，对留守儿童学习方面的帮助和监督大大减少，甚至安全减除了，使孩子在学习方面处于一种无人过问的状况。学好了，没人夸，学坏了，无人骂。渐渐使孩子对学习产生
一种无所谓的态度。孩子的精力不放在学习上，自然就要在其他方面加以消耗，于是其行为开始出现偏差，各种超越道德、规则的行为开始在孩子身上出现。加上监护人（爷爷奶奶、外公外婆）对孩子亲情缺失状况的同情，于是在孩子行为稍有出格的时候也不会加以管束，使孩子在偏离健康发展轨道的方向上越走越远。缺乏管教引发行为失范甚至越轨，在留守儿童身上体现极为普遍。
△留守（流动）儿童当前存在问题
一、超高比例；
二、监护不力；
三、缺乏抚慰；
四、疏于照顾；
五、心理问题；
六、学习问题；
七、生活问题
八、社会关爱不足；
九、教育问题；
十、隔代抚养；
十一、留守儿童法律保护亟待完善。
范文三：中华孝文化征文
中华孝文化征文
我爱爸爸妈妈——中华孝文化
李铭蔚
From your parents you learn love and laughter and how to put one foot before
the other.(你从父母那里学到爱，学到笑，学到怎样走路。) ——题记
你们伴我走过了十四载，陪我哭陪我笑，你们看着我成长，我看着你们渐渐老去。你们在我难过时给予鼓励;在我高兴时一同分享喜悦;在我迷茫时给我建议……我想对你们说抱歉，说谢谢……
抱歉的事
童年时光，谁没有调皮的时候呢,记得在六岁时，父母都出门上班了，我不慎将一只瓷碗打碎了，又因重心不稳趴倒在了锋利的瓷片上，手腕上深深地割开了一道口子，血汩汩的流出。大声地哭叫引来了不少邻居，他们赶忙打电话通知父母。爸爸是最先赶到场的，他抱着我小心翼翼的怕是摔坏，又急忙忙的，好似我的生命很在乎这几秒。赶到医院后，先是消毒，到了缝针的环节，父亲好似胆小了一般，拉着我右手不住颤抖，却一直在安慰我。我知道，他是怕了。忽然回头，瞥见了父亲眼角的泪还有红红的鼻头。缝到一半，母亲也赶了过来，她白皙的脸颊挂满着泪水，瞧见我坐在那里缝针，才松了口气。我平躺在病床上，母亲不住的问我身体情况，一遍又一遍的嗔怪我的大意。小小的我看见你们这般操劳也哭了出来。往后四年从没见过家里有什么易碎的东西了。小时候的我太不懂事，让你们操心的太多太多了，爸爸妈妈，我要对你们说:"抱歉。"
感恩的事
自打幼儿园开始我身体便不健康，频繁的咳嗽感冒引起了肺炎。住院期间，照顾我的是你们，给我讲故事的也是你们，陪我在病房里作小游戏的也是你们。我怎会不知道，就那段时间你们操碎了多少心，花了多少时间。肺炎过后又"迎"来了慢性湿疹，白天还好，一到晚上手便不自觉地去挠，伤疤随处可见，于是你们制定方案，上半夜妈妈守在我床头，下半夜换爸爸，效果还是有的，只是每天早晨都会看见你俩深深的黑眼圈。为了根治这病你们为我奔走了不少地方，见过不少所谓的名医、专家。疗效从未见到，却见到了你们日益增多的白发、皱纹和为我奔波的身影。我想这些事不仅仅是一句感谢能回报的了得，我知道你们为了我，贡献了最宝贵的青春，最美好的日子。爸爸妈妈，我还是要对您说:"谢谢您。"
此时的千言万语，我只想汇成一句话。
爸爸妈妈，我想对您说:"我爱您～"
感恩父母
从只会在襁褓中哇哇啼哭，到我们喃喃学语叫出第一声爸妈，到第一次踩着小脚丫跌跌撞撞地走路。第一次背着书包走向学校，第一次拿回考试成绩，第一次离开父母……也许你从没注意到在这无数次的第一次中，在这漫长的成长道路上父母付出了多少心血倾注了多少爱。你的每一次微笑，每一次成功，甚至是每一次失败，每一次犯错误父母都会牢牢记在心头，陪在你身边，给予你默默的支持……
我们从哪里来,听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。是啊，十三年前的一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。从我们来到世上的那一刻起，父母们又多了一项繁重的工作——照顾我们。尽管这是一种沉重的负担，但从婴儿的"哇哇"坠地到哺育我们长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜，父母们却毫无怨言。
小的时候，我总把父母对自己的爱当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起，照顾、孝敬父母的责任。
可是又有多少人是把父母放在第一位的呢,有的人总是不断地报怨自己的父母这样不好，那样不对，对父母的行为和做法挑三拣四，横加指责，甚至于直接与父母顶撞～有些人不知道自己父母身体的健康状况，不记得自己父母的生日，有的连自己父母的工作单位在哪都不知道，想想看，父母为我们付出那么多精力和心血啊～
当我们遇到困难，能倾注所有一切来帮助我们的人，是父母。
当我们受到委屈，能耐心听我们哭诉的人，是父母。
当我们犯错误时，能毫不犹豫地原谅我们的人，是父母。
当我们取得成功，会衷心为我们庆祝，与我们分享喜悦的，是父母。
而现在我们远在外地学习，依然牵挂着我们还是父母。
生活并非想象中那样完美，父母的辛勤是我们无法体会的，我们虽不能与父母分担生活的艰辛、创业的艰难，但我们在生活上可以少让父母为自己操心。当父母生病时，我们是否应担起责任，照顾父母,要知道，哪怕一句关心的话语，哪怕一碗自己泡好的方便面，都会慰藉父母曾为我们百般焦虑的心。
感恩的心的生活是美好的，生命犹如一张白纸，有了感恩的心，这纸上便会出现粉红。一生都怀抱感恩，纸的底色也便是粉红，也就有了美好的人生。
假如今天是我生命中的最后一天，我们要做的第一件事情，就是报答养我育我的父母～"滴水之恩，当涌泉相报。"更何况父母为我们付出的不仅仅是"一滴水",而是一片汪洋大海。
感恩，它虽说是一个行为动词，但它不止需要行动，更重要的是需要做到真心实意。简
单地说，感恩便是感激，发自内心的感
范文四：中华孝文化征文
中华?孝文化征?文?
?
中华孝?文化?征文? ?
我爱爸?爸妈?妈—?—中?华孝?文化? ?
李铭蔚??
Fro?m ?yo?ur? p?ar?en?ts?? you? l?ea?rn? l?ov?e ?an?d ?la?ug?ht?er? a?nd? h?ow? t??o pu?t ?on?e ?fo?ot? b?ef?or?e ?th?e ?ot?he?r.?(你?从父?母那??里学到爱?，学?到笑?，?学到怎?样走?路。?)? ——?题记? ?
你们伴?我走?过了?十四?载，?陪我?哭陪?我笑?，你?们看?着我?成长?，我?看?着你们?渐渐?老去?。你?们在?我难?过时?给予?鼓励?;在??我高兴时?一同?分享?喜?悦;在?我迷?茫时?给我??建议……?我想?对你?们说?抱歉?，说?谢谢?……? ?
抱歉的?事?
童年?时光?，谁?没有?调皮?的时??候呢,记?得在?六岁??时，父母?都出??门上?班了，我?不慎?将一?只瓷?碗打?碎了?，又?因重?心不?稳趴??倒在了锋?利的?瓷片??上，手腕?上深?深地?割开?了一?道口?子，?血汩?汩的?流出?。大?声地?哭叫?引来??了不少邻?居，?他们?赶忙?打电?话通?知父?母。?爸爸?是最?先赶?到场?的，?他抱??着我小心?翼翼?的怕??是摔坏，?又急?忙忙?的，?好似?我的?生命?很在?乎这?几秒?。赶?到医?院后?，先?是消?毒，?到了?缝针??的环节，?父亲?好似?胆小?了一?般，??拉着我右?手不?住颤?抖，?却一?直在?安慰?我。?我知?道，?他是??怕了。忽?然回??头，瞥见?了父?亲眼?角的?泪还?有红?红的?鼻头?。缝?到一?半，?母亲?也赶?了过??来，?她白皙的?脸颊?挂满?着泪?水，?瞧见?我坐?在那?里缝?针，?才松?了口?气。??我平躺在?病床?上，?母亲??不住的问?我身?体情?况，?一遍?又一?遍的?嗔怪?我的??大意。小?小的?我看?见你?们这?般操?劳也?哭了??出来。往?后四?年从?没见?过家??
里有什么?易碎?的东?西了?。小?时候?的我?太不?懂事??，让你们?操心?的太?多太??多了，爸?爸妈?妈，?我要??对你们说?:?"抱歉?。?" ?
感恩的?事?
?自打幼儿?园开?始我?身体?便不?健康?，频?繁的?咳嗽??感冒引起?了肺?炎。??住院期间?，照?顾我?的是?你们??，给我讲?故事?的也?是你?们，?陪我?在病?房里??作小?游戏的也?是你?们。?我怎?会不?知道?，就?那段?时间??你们操碎?了多?少心?，花?了多?少时?间。?肺炎?过后??又"迎?"来了?慢性?湿疹?，白?天还?好，?一到??晚上手便?不自?觉地?去挠?，伤?疤随?处可?见，?于是?你们?制定?方案?，上?半夜?妈?妈守在?我床?头，??下半夜换?爸爸?，效?果还?是有?的，?只是?每天?早晨??都会看?见你俩?深深?的黑?眼圈?。为?了根?治这?病你?们为?我奔?走了??不少地方?，见?过?不少所?谓的??名医、专?家。?疗效?从未?见到?，却?见到?了你?们日??益增多的?白?发、皱?纹和?为我?奔波?的身?影。?我想?这些?事不?仅仅?是一?句感?谢能?回报?的?了得，??我知道你?们为?了我?，贡?献了?最宝?贵的?青春?，最??美好的日?子。?爸?爸妈妈?，我?还是?要对?您说?:?"谢谢?您。?" ?
此时?的千?言万?语，?我只?想汇??成一句话?。?
爸爸?妈妈?，我?想对?您说?:?"?我爱您～?" ?
感恩?父母? ?
从只会?在襁?褓中?哇哇?啼哭?，到?我们?喃喃?学语?叫出?第一?声爸?妈，?到?第一次?踩着?小脚?丫跌?跌撞?撞地?走路?。第?一次??背着书包?走向?学校?，第?一?次拿回?考试?成绩?，第?一次?离开?父母?……?也许?你从?没注?意到?在这?无数?次?的第一?次中?，在?这漫?长的?成长?道路?上父??母付出了?多少?心血?倾注?了多?少?爱。你?的每?一次?微笑?，每?一次?成功?，甚?至是?每一?次失?败，?每一?次犯?错?误父母?都会?牢牢?记在?心头?，陪?在你??身边，给?予你?默默?的支?持…?…?
我们?从哪?里来?,听?到这?个问?题，?大家?肯定?都会?说，?是父?母把?我们??带到世界?上来?的。?是啊?，十?三年?前的?一天?，我?们的?父母?用泪?水和?幸福??的笑容迎?接了?我们?的到?来。?从我?们来?到世?上的?那一?刻起?，父?母们?又多??了一项繁?重的?工作?——?照顾?我们?。尽?管这?是一?种沉?重的?负担?，但?从婴??儿的"?哇哇?"坠地?到哺?育我?们长?大成?人，?父母?们花?去了?多少?的心?血与?汗?水，编?织了?多少??个日日夜?夜，?父母?们却?毫无?怨言?。?
小的?时候?，我?总把?父母?对自?己的?爱当?作天?经地?义，?因为?我不?了解?，也?不知?道父?母的?辛苦?。现?在，?我长?大了?，我?知道?该怀?着一?颗感?恩之??心去体谅?父母?，应?该担?当起?，照?顾、?孝敬?父母?的责?任。? ?
可是又?有多?少人?是把?父母?放在?第一?位的?呢,??有的人总?是不?断地?报?怨自己?的父?母这?样不?好，?那样?不对?，对?父母?的行?为和?做法?挑三?拣四?，?横加指?责，?甚至?于直?接与?父母?顶撞?～有?些人??不知道自?己父?母身?体的?健?康状况?，不?记得?自己?父母?的生?日，?有的?连自?己父?母的?工作?单位?在哪?都?不知道?，想?想看?，父?母为?我们?付出?那么??多精力和?心血?啊～? ?
当我们?遇到?困难?，能?倾注?所有?一切?来帮?助我?们的?人，?是父?母。? ?
当?我们受到?委屈?，能?耐心?听我?们哭?诉的?人，?是父??母。 ?
当我们?犯错?误时?，能?毫不?犹豫?地原?谅我?们的?人，?是父?母。? ?
当我们?取得?成功?，会??衷心为我?们庆?祝，?与我?们分?享喜?悦的?，是?父?母。?
而现?在我?们远?在外?地学?习，?依然?牵挂??着我们还??是父母。? ?
生活并?非想?象中?那样?完美?，父?母的?辛勤?是我?们无?法体?会的?，我?们?虽?不能与父?母分?担生?活的?艰辛?、创?业的?艰难?，但??我们在生?活上?可以?少?让父母?为自?己操?心。?当父?母生?病时?，我?们是?否应?担起?责任?，照?顾父??
母,要知?道，?哪怕?一句?关心?的话?语，?哪怕?一碗?自己?泡好?的方?便面?，都??会慰藉父?母曾?为我??们百般焦?虑的?心。? ?
感恩的?心的?生活?是美??好的，生?命犹?如一?张白?纸，?有了?感恩?的心?，?这纸上?便会?出现?粉红?。一?生都?怀抱?感恩?，纸?的底?色也?便是?粉红?，也?就?有了美?好的?人生?。?
假如?今天?是我?生命?中的?最后?一天?，我??们要做的??第一件事?情，??就是?报答养我?育我??的父母～?"?滴水之?恩，?当涌?泉相?报。?"?更何况?父母?为我?们?付出的?不仅?仅是?"?一?滴水",?而是?一片?汪洋?大海?。?
感恩?，它??虽说是一?个行?为动?词，?但它?不止?需要?行动?，更?重要?的是??需要做到?真心?实意?。简?单地?说，??感恩便是?感激?，发?自内?心的?感激? ?
我心中??的妈妈?
马榕?泽?
那些?深深?浅浅?，是?一些?爱着?我们?的人?留下?的痕??迹。 ?
总有一?些东?西，?是岁?月所?消融?不了?的。?也都?说流?年似??水，但是?，?我却觉?得，?有一?些温?暖和?感动??，会凝结?成永?远不?融化?的冰?，搁?置在?心?中?的角落。? ?
我仍然?会想?起那?一天?，即?使是??很久以后?。我?可以?想象?出那?一天?的?下午，??妈妈在听?到电?话后?的担?忧和?在路?上焦?急的?等待?。她?瘦弱?的身?影?在人群?中穿?梭，?转眼?间，?还似?昨天?，历?历在?目。? ?
我的脚?扭伤?了，?应该?是韧?带拉?伤，?当时?在医?院里?等妈?妈来??，我的?心情很?复杂?，我?希望?她来?，也?不希??望她来。? ?
那个时?候，?她慌?慌张?张地?走进??来，喘气?后便?开始?说话?。她?的声?音?是故意??掩饰出的?平静?，带?着几?许微?微的?颤动?。那?个时?候，?我就?这样?坐?在那里?，看?到几?缕头?发贴?在她?的前?额上?，渗?出满?满的?汗珠?。那?个时??
候，我却?怎么?也说?不出?安慰?她的?话来?，好?不让?她那?么担?心，?只是?看到??她来后心?默默?的流?泪。?那个??时候，她?终于?缓缓?喘了?口气?，告?诉我?说，??没事，没?事。?她对?我勉?强挤?出的?一抹?微笑?，我?深知?那后??面是深深?地焦??急与关切?。?
然后?，我?回家?了。??医生说不?能让?脚经?常动?，我?就一?直躺?在床?上。??我以为脚?会好?得很?快，?可它?还是?很疼?，妈?妈担?心得??来回转，?很明?显她??瘦了很多?。一?个多?月，?整整?一个?月零?一星?期，?我在?楼上?住，?每天?都是??妈妈无微??不至的在?照顾?我。?每天?，她?都要?反反?复复?地上?、下?楼十?几次?。每?次看?到她?的背?影，?我的?心里?当时??就像是被?灌满?了水?，容?不得?你轻??轻一握，?稍微?的力?量，?就可?以让?我哭?出声?来。?有人?说过?，当?你想??哭的?时候，只?要抬?起头?来仰?望，?眼泪?就不?会落?下来?。可?是，?为什?么，?无论??我再怎么?抬头?仰望?，它??还是会源?源不?断的?涌出?来。? ?
我想，?这个?世界??上给了你?第一?份爱?的人?，让?你可?以在?以后?回想?起?来温暖?依然?的人?，那?个人?，就?是妈?妈了?，也?只能?是她?。?
有一?种感?觉，?浓重?而深?刻，?这种?感觉?让你?觉得??只要有她?在，??不管?是天大的?事，?也总??会完结，?总会?了然?于心?，一?种安?心、?踏实?、温?暖、??宁静、真?切的?感觉?。?201?6?年五月?十一??号的那天?，是?母亲?节，?我在?家。??我记得很?清晰?，那?天，?妈妈?买完?东西?回来?后，?拿着?一棵?深红?色的??康乃?馨，她笑?着看?了那?朵花?，对?我说?了几?句话?，把?它放?在了?瓶子?里。?我猛??地想起，?今天?是母?亲节??，粗心的?我却?忘记?了。?看着?那朵?花，?那朵?锯齿??状的小花?，繁?密却?微微?羞涩?的包?裹着?，比?起鲜?艳欲??滴的玫瑰?，比?起纯??净的百合?，和?像惊?鸿的?九月?菊，?真是?逊色?。尤?其，?这种?花竟?然没?有一??点香味，??连莲花的?清香?味都?不存?在。? ?
这就是?康乃?馨，?带着?起伏?难平?的锯?齿，?掩饰??着万种滋?味，?藏匿?着?千种思?情。?世间?哪里?去找?这种?花能?代表?万千?滋味?呢,?是谁?发现?了这?伟?大的花?，将?它们?比成?母亲?的心?境。? ?
那不是?一支?普通?的花?，而?是一?支伟?大的?母亲?花。? ?
母亲节?那天?，是?星期?日，?我执?意要?去学?校。??我上车后?，隐?隐约?约?听见妈?妈还?在对?我说?话。?以为?那个?时候?，车?开得?很快?，我?还没?有来?得?及向她?道别?，她?的话?语还?没有?来得?及在?我心??中滴落，?便被?风吹?得消?失?了踪影?。那?一刻?，随?着汽?车的?开动?，我?很明?显地?感觉?到心?漏了?几拍?，?是舍不?得吗?,?
我站?在岸?边，?看着?组成?我成?长的?每一?个零?碎的?日日?夜夜?，像?流水??一样从眼?前以?恒定?的速?度不?可挽?回地?流去?。看?着，?看着?，我?就有?点叹??息，我总?是在?想，?为什?么每?天深?夜，?我叫?她的?第一?声，?她总?能答?应，??那是她还?没有?睡着?，还?是担?心我?会需?要她?,谁?也不?知道?，只?有我?自己??清楚。好?像也?就是?这样?，在?你生?病的?时候?，妈?妈对?你的?那种?爱就?已全??部地毫无?保留?的发?散出?来。?我在?一面?白色?的纸?上，??写了一整?面妈?妈。??低头看着?，看?着那?密密?麻麻?的一?张纸?，看?得我?心里?的难?过，?一漾?一漾??地溢出来?。想?起来?那些?感动?，关?爱，?想起?那些?在有?些人?看来?无关?痛痒??自己看来?却是?排山?倒海?的琐?碎。?一幅?幅安?静地?追逐?沉默?的时?光，?那些??快乐，那?些忧?伤，?一点?一滴?地在?记忆?里铺?开沉?重的?轨迹?来。? ?
数月之?后，?我还?是会?想起?，妈??妈骑车带?着我?安静?地穿?过盛?夏的?绿?荫道，?树影?斑驳?，微?风吹?来，?那时?，感?觉那?么好?。?
?很多的时?候，?我们?都还?是个?孩子?，只?懂得?在妈??妈羽翼下?避雨?遮阳??的孩子。? ?
很多的?时候?，深?深浸?润心?灵的?，往?往只?是一?些淡?淡的?往事?，只?是?一些淡?淡的?话语?，然?而，?因为?那里?面有?了一?份真?挚的?爱，?便有??了像岁?月一样?永恒?的刻?骨铭?心的?感动?。?
那份?清淡?，那?份自?然，?就是?这种?爱的?音符??。我会记?得，?她对?我的??爱，如此?温暖?。?
?倒数第三?秒，?我在?想，?想过?去;?倒数?第二?秒，??我在想，?想现??在;?倒数第一?秒，?我在?想，??想从今以?后。?最后?的时?刻，?我的?心已?无话?可说?。?
妈妈?对我?们的?爱，?是梦?中的?真，?是真?中的?梦，?是回?忆时?含泪?的微??笑。它清?清楚??楚的，诚?诚实?实的?，告?诉了?，那?爱得?深切?。是?那母?性的??真爱，终?于—?—温?柔了?世界?。?
我爱?爸爸?妈妈? ?
26-?41?1?郭竹瀚??
父母的?爱是?世界?上最?伟大?、最?无私?的爱??。是他们?给了?我们?生命?，?给了我?们爱?，这??种爱是任?何人?所不?能替?代的?。母?亲的?爱是?激发?我前?进?的动力?，父?亲的?爱给?我带?来神?奇而?伟大?的力?量。?父母?把我?照顾?得无?微?不至。?而我?又为?父母?做过?什么?呢,?我常?常如?此想??着，便陷?入了?回忆?之?中，陷?入了?沉思?之中??，回想那?往日?……? ?
那是一?个天?色昏?暗的??傍晚，窗?外狂?风大?作，?我打?扫完?教室?里的?卫?生开始?收拾?书包?，准?备回?家。?"?咔嚓?--"?,?天空中?突然?响起?一声?惊雷?，紧??接着大雨?倾盆?而至?。我?心中?暗叫?不好?，把?衣服??往头上一?披就?向外?冲，??刚到校门?，两?个熟?悉的?身影?闪入?眼帘?--?是爸?爸，?还有?妈妈?，可??他们两?个人手?里都?只有?一把?伞。?妈妈?笑了??笑对我说?:?"我和?你爸?都是?直接?从办??公室?里过来的?，没?多带?伞，?我俩?合打?一把?吧。?""?不行?，雨?太大?，两?个?
合打一?把两?个人?都要?被打?湿，?我这?把伞?给诗?豪。?"?爸爸忙?说着?把伞?伸过??来。"?我和爸?爸打??一把。?"说着?我跳?到爸?爸的?伞下?，爸?爸一?手举??着伞，?一手尽?力搂?住我?的肩?，三?人两?伞隐?没在??水雾之中?，那?一刻?我感?到好?幸?福好幸?福。? ?
朦胧间?，我?的脑?中突?然闪?现出?一幅?又一?幅画?面:??我想起由?于上?学?太匆忙?而忘?了带?走作?业本?，老??爸发现后?，跑?步给?我送?到教?室里?;我?想?起了由??于打篮球?而忘?了回?家的?时间?，妈?妈急?急忙?忙四?处寻?找我?时的?身?影;我?想起?了给?出差?在外?的爸?爸打?电话?时，?话筒?里他?急切?的声?音:?"?保?险丝在阳?台上?工具?箱里?，上?保险?丝时?一定?不要?忘了?先拉??下闸刀?";?我想?起了每?遇到??考试，出?家门??前妈妈的?一句?叮咛?:?"不要?慌，?相信?自己?。?"?太多太多?的往?事一?瞬间?涌出?，让?我不?觉潸?然泪??下。 ?
父母的?爱就?像百?合的?清香?凝成?的感?动，??慢慢地汇?拢，?不再?飘散?。?我想可?能世?上没?有人??会说不爱?自己?的父?母，?但是?他们?能说?自己?能完?全?地回报?父母?的爱?吗,?也许?远远?不能?。在?父母?的眼?中，?爱就?是和?你一?起?走，走?再远?的路?也不?会疲?倦，?所以?我永?远不?会忘?记爸?爸拿?着我?的作?文?草稿时?热切?的话?语:?"?改一下?，再?改一?下就?可以?誊了?。?"我也?不会?忘记??妈妈一大?清早?起来?为我?做早?点的?身影?——?生过?于漫?长，?此刻?就是?幸福??。
想到?这儿?，我?不禁?想起?了《?圣经?》中?的先??知以利亚?用手?遮住?脸，??不敢正视?上帝?的面?容。?我想?，父?母是?能够?享受?到这?个权?利的?，他?们拥??有"上帝?"?播洒到?人间?的圣?经?
最后?，我?要用??一首诗歌?来表?达我?对父?母的?爱:?我爱?爸爸?和妈?妈，??辛苦把我?抚养?大。?为我?辛苦?为我?累，?付出?再多??不后悔。?我要?孝敬?爸和??妈，实际?行动?来报?答我?爱你?们，?爸爸?妈妈?～?
妈妈?我爱?你?
吉大?附中? ?
?2.??25于佳?卉?
妈妈?，这?十多?年来?是您?一直??在照顾我?，我?现在??已经14?岁了?，我?有?许?多话想对?您说?:?
还记?得那?次吗?,是?去年??，我独自?一人?去离?家不?远的?课外?班。?忽然??之间，下?雨了?，可?是我?又没?带雨?伞，?我想?:这??可怎么办?呢,?就算?我跑??去课外班?我的?衣服?可能??也湿透了?。就?在这?时，?我听?见远?处有?人在??喊:"?孩子，?妈妈?给你?送伞?了～?"?我觉得?这声?音有?点像?妈妈?，于?是，?我转?过头??来，?一看，果?然是?妈妈?。我?马上?跑过?去把?伞接?过来?，虽?然妈?妈在?呆呆??地看着我?，可?是她?已经??快被雨浇?成?"落汤?鸡?"了，?还笑?着对?我说?:?"幸好??妈妈快速?的赶?到了?，要?不然?你比?我现?在的?样子?还惨?呢～?" ?
接着?我看?了看??表，对妈?妈说?:?"不好?，快?上课?了，?我要??走了。?"说?完，我?就一?个箭?步飞?奔到?学校?，都?忘记?了对?妈妈?说再?见。? ?
等我赶?到班?级时?，已?经迟?到了?10?分钟?了。?这时?，同??学们议论?纷纷??说我怎么?会来?的这?么晚?呢…?…妈?妈，?如果?不是?您急?时赶?到的?话，?那我??可能?比现在来?的还?晚呢?。?
妈妈?，你?还记?得那??一件事吗?,那?次我?在楼?下和??别的同学?玩时??，不?小心摔倒?了，?当场?我就?哭了?，当?时您?在和??另一个阿?姨聊?天。?当您?知道??我摔伤了?，就?飞奔?过来?，把?我拉?起来?，焦?急地?说:?"?疼吗,?那里?疼,?是?怎么摔?伤的?,?" ?
听了这?些话?我很?感动?地说?:?"不疼?了。?"?你?就把?我背回了?家。??
有一次?，我?去大?姨家??玩，一拉?开衣?柜，?天啊?～至?少有?上百?件衣?服?呢～在?看一?下梳?妆台?，天?啊～?有?3排化??妆品:护?肤品?、精?油、?护手?霜还??
有指甲油?。看?到这?些，?我恨?不得?马上?长大??买这些东?西。?我回?过神?来，??飞奔到妈?妈身??边把她拉?过来?，我?对她?说:?"?妈妈，?您看?，我?大姨?多爱?打?扮啊～?您也?学学?她啊??～" ?
而我的?妈妈?却撇?着眼?，不?屑一??顾地看着?化妆?品说?:?"切～?那又?怎样?～化?妆品?里有?化学?物质?，对?皮肤?不好?。?"?我刚想说?:那?大姨?怎么?长得?很?年轻,?妈妈?又打?断了?我的?话，?开始?滔滔?不绝?起来?:?"你一?个小?孩懂?什么??呀,你大?姨本?来就??年轻，不?是化?妆化?出来?的，?妈妈?这叫?自然??美，这才??最好看呢?～?" ?
我想:?天啊??～我的妈?妈，?您就?不能?女人?些吗?,您?就不??能打扮打?扮?吗,大?姨多?爱美?啊，?可您?呢，?就一?瓶化?妆品?，还?是大?姨帮?您买?的。? ?
还有一?次，?我陪?妈妈?去超?市，?刚进?门，??就看见了?化妆?品，?我动?员?妈妈去?买几?瓶，?虽然?妈妈?不算?太丑?，但?是她?这个?年龄?也该?化化?妆了?，?可她偏?不买?～?
哎，?妈妈?，您?什么?时候?才能?变得?女人?点儿?,早?上匆?忙吃?口饭?，就??去上班，?一点?休息?时间?都没?有，?下班?了，?还要?做饭?，晚?上还?要写?论文?。?
当青??春变成旧?照片?，当?旧照?片变??成回忆，?妈妈??，您的头?发已??经有?了几根白??发，时光?易逝?，容?颜已?渐渐?老去?，但?您在??我心中永?远最?美，??用当下最?流行?的一?句话??:且行且?珍惜?～?
妈妈?，我?爱你?～?
?我爱爸爸?妈妈?——?中华?孝文?化?
范凝?雯?
父母?的爱?是天?地间?最伟?大的?爱，?自从??我们呱呱?坠地?，来?到这?个世??界，父母?就开??始爱着我?们，?直到?永远?。父?母的?爱，?是一??种对儿女?天生??
的爱，自?然的?爱。?犹如?天降?甘霖?，沛?然而?莫之??能御。这?能够?维护?生命??之最大、?最古?老、?最原??始、最伟?大、?最美?妙的?力量?莫过?于父?母对?我们??的爱。?
古人?云:?"?慈母手?中线?，游?子身??上衣。临?行密?密缝?，意?恐迟?迟归?。?谁言寸?草心?，报?得三?春晖?。?"母亲?的爱?犹如?于春?天里??灿烂的阳?光，?带给??我温暖，?带给??我光明;?母亲??的爱，犹?如于?狂风?中的?一把?稳定?而沉?着的??大伞?，为我遮?风挡?雨;?母亲?的爱?，总?在我?困难?的时??候给予我?帮助?，给??予我动力?。那?股如?丝般?连绵??不断的爱?意成?为我?坚强?的后?盾，?让我?时时??刻刻?不再有空?虚的?感觉?。?
而父?亲的?爱，?是博?大精?深的?，是?不拘?小节?的。?父亲?的爱?，总?在我??犯错误时?，给?予我?正确?的指?导;?父亲?的爱?，总?是在?我遇?到难?题时?，给??予我正确?的教?导…?…如?果说?，母?亲的?爱如?水一?般深?远，?那么?，父?亲的??爱就如同?山一?般的?厚重?了。? ?
说起了?我父?母，??我的心头?就涌?起无?限的?感激?。父?母为?了我?的成??长，呕心?沥血?，这?份恩?情该?如何?报答?呢,? ?
从小，?父母?就教?育我?如何?做事?，如?何做?人。?他们?给我?讲二?万五?千?里长征?，给?我讲?毛泽?东、??**，?给我?讲雷?锋的?故事?、董?存瑞?炸暗??堡…?…他们告?诉我?，做?事要?小心?谨慎?、对?人要?诚恳??、不可以?说谎?、要??学会宽容?、学?会尊?老爱?幼，??要懂得知?恩图?报、?懂得?无功?不受?禄…?…?
这一?切的?一切?都是?为了?什么?呢,?以前?的我?总很?天真?的认?为，?父母??照顾自己?的儿?女是?很应?该的?，很?自然?的事?。现?在回?头想?想，?这是?一种??多么伟大?的精?神，?有时?，我?总在?想，?到底?是一?种什?么样?的力?量促?使着??他们呢，?我也?很不?明白?，但?这也?许是?一种?责任?，一?种对?孩子?的爱?，是??
无私还是?爱怜?，但?不容?置疑?的是?:他?们确??实对我们?很好?，确?实精?心的??照顾着我?们。??就拿每一?天来?说吧?～?
每一?天的?上午?，妈?妈为?我做?早餐?，每?一天?的中?午，?又为?我做?午餐?，每?一天?晚上?，又?为我?料理?晚餐?，但?每一?次在?吃饭?时，?她依?然在?干活?。到?了晚?上学?习时?，父?亲又?来辅?导着?我，?教我?要做?每一?道题?的时?候都??要认真，?不能?马虎?，父?母每?天都?为了?我教?育着?我。? ?
孝对一??个人的要?求，?根据?其社?会地?位和?身份?的不??同，也有?很大?的?不同。? ?
比如诸?候孝??、卿大夫?之孝?，更?强调?他们?要忠?于职?守，??上要忠于?帝?王下要?爱护?治下?的百?姓，?即所?谓的?"?忠"?的成份?更多?些，?与我?们现?在所??说的孝敬?父母?之?"孝?"根本?就是?两回?事。? ?
还有?"士人?之孝?"?中?除了忠于?君上?之外?，还?要求??他们对朋?友要??诚实?守信。?
即使?是与?"?孝敬父?母?"中的?"?孝"?很相近?的?"庶人?"?之孝，?也不?是我?们?所想的?那样?。孝?不是??顺从父母?，而?且要?以?"义?"为标?准，??合乎道义?的才??能听，不?合乎?道义?的就?要据??理力争，?就要?去阻?止，?"?故当不?义，?则争??之。从父?之令?，又?焉得?为孝?乎～?" ?
至于?后来?，统?治阶?层片?面的?强调?了孝?中的?服从?与忠?顺，?以至?达到??无原则的?地步?，则?是大?大违?背了?《孝?经》?中的?精神?了。? ?
《?孝经》中?的绝?大部?分由?于社?会的?发展?并不??适合于现?代社?会，?但?其中仍?有些?积极?的部?分应?当予?以发?扬。? ?
我与爸?爸的?故事??
吉大附?中?
? 2?.2?5?李怡霏? ?
如果把?回忆?折叠?起来?，如?果把?时间?倒转?开去?，如?果把?青春?拉扯?回?曾经仓?促的?形状?，如?果把?年岁?点燃?成黑?暗中?最亮?的光?团。?那么??—— ?
你是座?城??我走?进来? ?
从出生?开始?，对?你的?印象?并不?深刻?，只?是记?得粗?糙温??暖的大手?和?坚韧的?臂膀?。那?时我?当你?是个??沉默的港?湾:?虽无?言，?却给?人信?任、?可?靠?地感觉。?那时?我还?小，?你偶?尔陪?在我?身边?的时?候，?也不?晓得?怎么?逗?我开心?。因?为你?是军?人，?运动?细胞?发达?，所?以只?会带?我跑?步，??可是每?次都把?跟不?上节?奏的?我弄?得坐?在地??上哇哇大?哭或?是摔?倒，?卡破?了膝?盖?后哭着??找妈。?
当时?你真?是笨?拙～?不知?道只?要一??颗糖就可?以让?我安?心静?气的?么～? ?
就如此??，你少言?而笨?拙的?陪伴?一直?持续?到我?上小?学。? ?
你是座?城??我欲?逃出?城去? ?
我逐渐??长大开始?有自?己的?想法?，对?于你?的呆?板和?固执?渐渐?不满?的?我，终?于爆?发。?倒也?不算?，就?是冷?暴力?。你?回家?了我?也不?再主?动问??好，?你做的饭?菜我?开始?挑三?拣四?。总?之，?不停?地疏?远。?你无?可奈?何，??只得默默?走开?。望?着你??背影的某?瞬间?，突?然觉?得苍?老、?熟悉?而又?在千??里之外。? ?
不知什?么时?候起?，你?也不?再给?我沉?默而?可靠?的感?觉，?只觉?得你?越?来越适?合当?妈:?絮叨?得很?。?
这就?好像?一个?女孩?住在?一座?城堡?之中?，时?间久?了也?会厌?倦这??里的?富丽堂皇?。于?是她?开始?叛逆?与躲?避。?那个?雨天?，早?上从?家出?发的?时候??你劝我穿?双厚??鞋、带把?伞。?我却?换了?双新?运动?鞋，?把你?塞过?来的?伞又??放回原处?，然?后奔?在雨?中。?到了??学校发现?鞋湿?得透?。?
你是?座城??我?走不??出的城?
在教?室上?着课?没一?会儿?，你?却赶?来了?。不?知怎?么像?变戏?法儿?一样??变出一个?板凳?:?"快坐?下，?爸给?你送?来一?双鞋?，赶?紧换?上。??"说完便?开?始旁若?无人?地帮?我换?鞋子?。?"我自?己来?吧～?"?我不由?得哽?咽出?声，?夺过??鞋子自己?来换?。最?后我?拍拍?他的?肩膀??:"谢谢?～?" ?
一阵沉?默。? ?
好像人?开始??慢慢长大?，就??会慢慢缅?怀岁?月的?种种?。无?论是?失败??的，还是?伟大?的;?苍白?的，??还是绚烂?的，?都会?像甘?草棒?一样?，在?嘴里??咀嚼出新?的滋?味，?甜蜜??中带着一?丝苦?涩，?让人?轻轻?皱起?眉头?。?
岁月?静好?中，?我明?白了?很多?，您?的爱?也一?直伴?随在?我的?身边?，从??未离去。?此刻?我明?白了?:你?不是?越来?越絮?叨，?而是?努力?地想?用最?好的??方式来呵?护。? ?
如今，?在此?说一?声，?谢谢?。?
愿风?裁取?每一?粒微?尘，?愿记?忆抵?达灵?魂的?深处?，愿?一切?浩瀚?都归??于渺小，?愿每?身孤?独都?拥抱?共鸣?，愿?衣襟?带花?，在?你的?温暖?之下?，岁??月风平。? ?
记得你?说过??一句话，?现在?想起?来挺?煽情?的:?"?爸希望?你永?远单?纯快??乐。"?然后你?建了?一座?有爱?环绕?的城?给我?。我?知道?，在?这座?坚牢?的城??中，我一?直一?直幸?福着?……? ?
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范文五：中华孝文化 征文
中华孝文化 征文
我爱爸爸妈妈——中华孝文化
父母的爱是天地间最伟大的爱，自从我们呱呱坠地，来到这个世界，父母就开始爱着我们，直到永远。父母的爱，是一种对儿女天生的爱，自然的爱。犹如天降甘霖，沛然而莫之能御。这能够维护生命之最大、最古老、最原始、最伟大、最美妙的力量莫过于父母对我们的爱。
古人云:"慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。"母亲的爱犹如于春天里灿烂的阳光，带给我温暖，带给我光明;母亲的爱，犹如于狂风中的一把稳定而沉着的大伞，为我遮风挡雨;母亲的爱，总在我困难的时候给予我帮助，给予我动力。那股如丝般连绵不断的爱意成为我坚强的后盾，让我时时刻刻不再有空虚的感觉。
而父亲的爱，是博大精深的，是不拘小节的。父亲的爱，总在我犯错误时，给予我正确的指导;父亲的爱，总是在我遇到难题时，给予我正确的教导……如果说，母亲的爱如水一般深远，那么，父亲的爱就如同山一般的厚重了。
说起了我父母，我的心头就涌起无限的感激。父母为了我的成长，呕心沥血，这份恩情该如何报答呢,
从小，父母就教育我如何做事，如何做人。他们给我讲二万五千里长征，给我讲**、**，给我讲雷锋的故事、**炸暗堡……他们告诉我，做事要小心谨慎、对人要诚恳、不可以说谎、要学会宽容、学会尊老爱幼，要懂得知恩图报、懂得无功不受禄……
这一切的一切都是为了什么呢,以前的我总很天真的认为，父母照顾自己的儿女是很应该的，很自然的事。现在回头想想，这是一种多么伟大的精神，有时，我总在想，到底是一种什么样的力量促使着他们呢，我也很不明白，但这也许是一种责任，一种对孩子的爱，是无私还是爱怜，但不容置疑的是:他们确实对我们很好，确实精心的照顾着我们。就拿每一天来说吧～
每一天的上午，妈妈为我做早餐，每一天的中午，又为我做午餐，每一天晚上，又为我料理晚餐，但每一次在吃饭时，她依然在干活。到了晚上学习时，父亲又来辅导着我，教我要做每一道题的时候都要认真，不能马虎，父母每天都为了我教育着我。
孝对一个人的要求，根据其社会地位和身份的不同，也有很大的不同。
比如诸候孝、卿大夫之孝，更强调他们要忠于职守，上要忠于帝王下要爱护治下的百姓，即所谓的"忠"的成份更多些，与我们现在所说的孝敬父母之"孝"根本就是两回事。
还有"士人之孝"中除了忠于君上之外，还要求他们对朋友要诚实守信。
即使是与"孝敬父母"中的"孝"很相近的"庶人"之孝，也不是我们所想的那样。孝不是顺从父母，而且要以"义"为标准，合乎道义的才能听，不合乎道义的就要据理力争，就要去阻止，"故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎～"
至于后来，统治阶层片面的强调了孝中的服从与忠顺，以至达到无原则的地步，则是大大违背了《孝经》中的精神了。
《孝经》中的绝大部分由于社会的发展并不适合于现代社会，但其中仍有些积极的部分应当予以发扬。
我与爸爸的故事
如果把回忆折叠起来，如果把时间倒转开去，如果把青春拉扯回曾经仓促的形状，如果把年岁点燃成黑暗中最亮的光团。那么——
你是座城?我走进来
从出生开始，对你的印象并不深刻，只是记得粗糙温暖的大手和坚韧的臂膀。那时我当你是个沉默的港湾:虽无言，却给人信任、可靠地感觉。那时我还小，你偶尔陪在我身边的时候，也不晓得怎么逗我开心。因为你是军人，运动细胞发达，所以只会带我跑步，可是每次都把跟不上节奏的我弄得坐在地上哇哇大哭或是摔倒，卡破了膝盖后哭着找妈。
当时你真是笨拙～不知道只要一颗糖就可以让我安心静气的么～
就如此，你少言而笨拙的陪伴一直持续到我上小学。
你是座城?我欲逃出城去
我逐渐长大开始有自己的想法，对于你的呆板和固执渐渐不满的我，终于爆发。倒也不算，就是冷暴力。你回家了我也不再主动问好，你做的饭菜我开始挑三拣四。总之，不停地疏远。你无可奈何，只得默默走开。望着你背影的某瞬间，突然觉得苍老、熟悉而又在千里之外。
不知什么时候起，你也不再给我沉默而可靠的感觉，只觉得你越来越适合当妈:絮叨得很。
这就好像一个女孩住在一座城堡之中，时间久了也会厌倦这里的富丽堂皇。于是她开始叛逆与躲避。那个雨天，早上从家出发的时候你劝我穿双厚鞋、带把伞。我却换了双新运动鞋，把你塞过来的伞又放回原处，然后奔在雨中。到了学校发现鞋湿得透。
你是座城?我走不出的城
在教室上着课没一会儿，你却赶来了。不知怎么像变戏法儿一样变出一个板凳:"快坐下，爸给你送来一双鞋，赶紧换上。"说完便开始旁若无人地帮我换鞋子。"我自己来吧～"我不由得哽咽出声，夺过鞋子自己来换。最后我拍拍他的肩膀:"谢谢～"
一阵沉默。
好像人开始慢慢长大，就会慢慢缅怀岁月的种种。无论是失败的，还是伟大的;苍白的，还是绚烂的，都会像甘草棒一样，在嘴里咀嚼出新的滋味，甜蜜中带着一丝苦涩，让人轻轻皱起眉头。
岁月静好中，我明白了很多，您的爱也一直伴随在我的身边，从未离去。此刻我明白了:你不是越来越絮叨，而是努力地想用最好的方式来呵护。
如今，在此说一声，谢谢。
愿风裁取每一粒微尘，愿记忆抵达灵魂的深处，愿一切浩瀚都归于渺小，愿每身孤独都拥抱共鸣，愿衣襟带花，在你的温暖之下，岁月风平。
记得你说过一句话，现在想起来挺煽情的:"爸希望你永远单纯快乐。"然后你建了一座有爱环绕的城给我。我知道，在这座坚牢的城中，我一直一直幸福着……
