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范文一：伊斯兰25位圣人的名字及年代
伊斯兰25位圣人的名字及年代
《古兰经》中共提到了二十五位圣人，他们分别是： 序号 英语译名 阿拉伯语译名 大致年代 1 亚当 阿丹 ？-？
2 以诺 易德勒斯 ？-？
3 诺亚 努哈 约公元前3900-2900 4 希伯 呼德 约公元前2500-2200 5 马士撒拉 萨里哈 约公元前2000-1900 6 亚伯拉罕 易卜拉欣 约公元前1861-1686 7 罗得 鲁特 约公元前1861-1686 8 以实马利 易司玛仪 约公元前1781-1638 9 以撒 易斯哈格 约公元前1761-1581 10 雅各 叶尔孤白 约公元前1800-1653 11 约瑟 优素福 约公元前1610-1500 12 叶太罗 舒阿卜 约公元前16-15世纪 13 约伯 艾优卜 约公元前16-15世纪 14 以赛亚 祖勒基福勒 约公元前16-15世纪 15 摩西 穆萨 约公元前1436-1316 16 亚伦 哈伦 约公元前1439-1417 17 大卫 达伍德 约公元前1043-973 18 所罗门 素莱曼 约公元前985-932 19 以利亚 易勒亚斯 约公元前9世纪 20 以利沙 艾勒叶赛 约公元前9世纪 21 约拿 优努斯 约公元前8世纪
22 撒迦利亚 宰凯里亚 约公元前100-公元20 23 约翰 叶哈雅 约公元1-30
24 耶稣 尔撒 约公元1-33
25 穆罕默德 穆罕默德 约公元570-632
愿造物主赐福所有圣人
范文二：伊斯兰的信仰
伊斯兰是真理之明证? 《古兰经》中的科学奇迹
“圣训”中的科学奇迹
《圣经》及其它经典对穆罕默德的论述
《古兰经》的考证及保存
穆罕默德是使者之明证
逻辑推理
安拉的存在
伊斯兰的优越性? 通向永恒的乐园之门
远离火狱
真正的幸福和内心的宁静
饶恕之前的所有罪行
对社会的积极作用
对科学和文明的积极作用
教外人对伊斯兰、穆罕默德及《古兰经》的论述
伊斯兰的信仰? 什么是伊斯兰
六大信仰及其它
关于安拉
生活的目的
众先知的故事
怎样归信伊斯兰? 怎样归信伊斯兰并成为一名穆斯林
功修与实践? 伊斯兰的五大支柱及其它功修
伊斯兰的道德与实践
后世? 乐园
火狱
后世的生活
复生日及其征兆
新穆斯林归信故事? 男士
女士
牧师及宗教界人士
社会知名人士
宗教比较? 先知尔萨（耶稣）
《圣经》
基督教
麦尔彦（玛利亚）
犹太教
伊斯兰与宽容
《古兰经》? 《古兰经》中的科学奇迹
《古兰经》考证及保存
《古兰》珠玑
经文注解概要
使者穆罕默德? “圣训”珠玑
先知穆罕默德的特性（圣品）
先知穆罕默德的生平
穆罕默德为圣之证据
关于“圣谕”
圣门弟子的故事
当前问题? 人权
圣战（吉哈德）与恐怖主义
妇女
伊斯兰和非穆斯林
伊斯兰派别
伊斯兰历史? 提要
详细
伊斯兰制度? 家庭
政治
经济
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文章分类
伊斯兰是真理之明证 ?(12?文章)
《古兰经》中的科学奇迹 ?(1?文章)
《圣经》及其它经典对穆罕默德的论述 ?(4?文章)
《古兰经》的考证及保存 ?(2?文章)
穆罕默德是使者之明证 ?(3?文章)
安拉的存在 ?(2?文章)
伊斯兰的优越性 ?(4?文章)
真正的幸福和内心的宁静 ?(4?文章)
伊斯兰的信仰 ?(17?文章)
什么是伊斯兰 ?(2?文章)
六大信仰及其它 ?(9?文章)
关于安拉 ?(6?文章)
功修与实践 ?(13?文章)
伊斯兰的五大支柱及其它功修 ?(5?文章)
伊斯兰的道德与实践 ?(8?文章)
后世 ?(8?文章)
后世的生活 ?(8?文章)
新穆斯林归信故事 ?(36?文章)
男士 ?(5?文章)
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社会知名人士 ?(13?文章)
宗教比较 ?(11?文章)
先知尔萨（耶稣） ?(4?文章)
《圣经》 ?(4?文章)
麦尔彦（玛利亚） ?(3?文章)
《古兰经》 ?(3?文章)
《古兰经》中的科学奇迹 ?(1?文章)
《古兰经》考证及保存 ?(2?文章)
使者穆罕默德 ?(20?文章)
先知穆罕默德的生平 ?(13?文章)
穆罕默德为圣之证据 ?(7?文章)
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关于伊斯兰常识的七个问题（1/2）
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范文三：伊斯兰的斋戒
伊斯兰的斋戒
伊历九月的斋戒，是伊斯兰教的第三项基本天命，《古兰经》明文对此有明确的规定。明文中有许多与之相关的章节，同时，在这些章节中还提到了斋月的益处和贵重。
斋月的贵重和吉庆：
据《古兰经》明文提示，斋月的尊贵和吉庆基于以下三个原因：
1、斋月里，安拉降示了《古兰经》。
2、斋月中，有一夜被称为“盖德尔夜”（意为尊贵之夜），这一吉庆的夜晚贵过一千个月。
3、斋月的斋戒被定为每个成年男女穆斯林应遵守的主命。
所有这一切的高贵，正如安拉的使者（愿主福安之）所阐述的那样：“这一月是安拉的月份，它贵过一年中任何一个月”。
《古兰经》的降示：
安拉在《古兰经》中说：“斋月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以使遵循正道，分别真伪”。（黄牛章；一百八十五节）
按《古兰经》的提示，这正是斋月的伟大之所在。《古兰经》是最后的也是唯一被保护的一本天启经典。它被降示在这一尊贵之月。可以想象，如果没有《古兰经》这一引领正道的源泉，即便世界充满了魅力和迷人的色彩，也只不过是一个黑暗、悲惨的世界，如同一个真正的地狱。同样，如果没有这一经典对人类的引导，人类将一直生活在野蛮及充满罪恶和不道德的世界中。
斋戒的义务：
伊历九月被安拉指定为斋戒之月，斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位，它是每个穆斯林应遵守的主命。正如《古兰经》所言：
“故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢安拉”。（2：185）
圣训中关于斋月的尊贵和益处：
安拉的使者阐述了斋月的尊贵和益处：
（1）“当斋月的第一夜来临时，邪魔和恶劣的精灵都带上了桎梏，所有火狱的大门都关闭了，所有天堂的大门都敞开了，一个天使喊到；追求善功的人们啊！你们进入吧！，追求罪恶的人们啊！你们止步吧！，斋月的每一夜，安拉要赦免许多罪人。”
（2）“斋月里，信仰者的信仰不断增强”。
（3）“斋月是所有月份中最高贵的一月”。
（4）“在这一月的月初，充满了安拉所降示的仁慈，斋月中，安拉要降示饶恕，月未，要释放火狱中的一切居民”。
（5）“在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近安拉，并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬，在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐”。
历史上斋月的吉祥和重要性：
斋月具有的吉庆和重要性在许多历史事件中得到了展现，真理和虚妄之间爆发的战争，如白德尔战役，就发生在斋月的一天，这一伟大的日子在《古兰经》中被称为“准则日”其意思是这是真理得以胜利，虚妄遭到失败的日子，同样，麦加的解放也发生在斋月中。因此，斋月的重要性有：
1、正确引导人类的经典被降示在斋月中。
2、伊斯兰在这一尊贵之月获得了最初的胜利。
3、同样在斋月中，伊斯兰也获得了最后的和彻底的胜利。
当这一月来临时，就会自然地引起穆斯林对这些历史事件的回顾和记念。斋戒的确立、塔拉威哈拜的制定及斋月中背诵的《古兰经》，都是为了使得圣战的精神与穆斯林永存。每年斋月中，通过对《古兰经》的背诵和聆听能使穆斯林唤醒自己的责任感和义务感。这也是降示《古兰经》的独特目的，斋月中，反复阅读《古兰经》能为穆斯林履行其基本的义务奠定基础，并能使伊斯兰作为一种生活体系建立在世界上。
斋戒的意义
从语言的角度而言，斋戒的意思是：停止干某些事或放弃干某些事；从教法的角度而言，斋戒意味着在一段时间内即从黎明到日落之间放弃饮食和性交等行为，这就是伊斯兰意义上的斋戒。
伊历一年半之后，斋月的斋戒被定立，正如《古兰经》所提到的： “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制”。
因此，莱麦丹月的斋戒是穆斯林所必须履行的一项义务，谁反对它或放弃它，谁便违背了伊斯兰。谁若没有正当理由而放弃它，谁便是火狱的罪人。
斋戒的重要性
依照《古兰经》斋戒是一项必须的义务，它被过去的先知们和其随从者所遵从；伟大的安拉说：“斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”。
这说明，对人类自身的修养和灵魂的净化，斋戒具有特殊的意义和重要的作用。如果没有斋戒，人类灵魂的纯洁就无法实现。同样，没有任何一种其它的功修形式能够代替斋戒的地位。这也就是在我们的贵圣之前所有的使者所带来的神圣法律中斋戒成为一种必须的义务的原因。
穆圣曾明确地告诉世人：“谁在斋月里无安拉许可的理由而有意不斋戒一天，那么，谁封一辈子的斋，也还补不了它”。
斋戒的目的：
斋戒的真正目的是为了培养和提高人类对养主的虔诚和敬畏；“你们斋戒以便你们敬畏”。
敬畏是一种道德标准，它的产生是由于对安拉的热爱和畏怕。热爱安拉产生于内心对安拉的坚定信仰以及对安拉的仁慈和恩惠的深深感触。而畏怕安拉是由于畏惧安拉的恼怒和惩罚而产生的。理性和灵魂的这一感受，其结果就是敬畏，它是一切善行的基础，同样也是反对一切恶行并与之斗争的基础。
斋戒意味着无论何时何地，都要克制一切私欲的澎胀，当人类试图无限地发展自我时，常常感到一种无助和无奈。谁若依靠安拉，将日常生活中的一切信托安拉。那么，他将会感受到安拉的仁慈和恩惠昼夜在伴随着他。他的内心充满了只对安拉的热爱。于是他能用整个身心去崇拜安拉。同样，在任何地方，安拉是唯一的监视者，于是，在信仰者自身中日渐产生一种心灵的复苏，这一复苏就是对安拉敬畏，而且对养主的这一敬畏能转化成一股与罪恶
斗争的力量。因此，通过斋戒的自我克制，人能达到洗涤灵魂、不断完善自我的目的。
斋戒的真正涵义及其价值
斋戒具有许多益处和优点，如果斋戒者能够真正地理解斋戒本身的内涵，并且能够切实克服一切与斋戒相违背的事情，他才能认识到斋戒的真正意义所在。真正的斋戒，就是一个人能够克制来自躯体的欲望、远离一切对安拉的不敬行为，并且放弃一切罪恶及丑陋的行为。这才是真正的斋戒。正如我们伟大的先知（愿主福安之）所阐述的：
一、当你斋戒时，必须控制你的眼、耳、舌头、手及其它肢体，远离安拉所禁止的一切事情。
二、谁只戒绝饭食，而无戒绝谎言和恶事，在安拉的面前，他的斋戒就无有凭据”。
三、许多斋戒的人实际上并没有斋戒，只是受饥饿而已。
四、人类的每件善行和功德，必能获得加倍的回赐。一件善功有十倍甚至七百倍的赏赐。安拉说：“斋戒的赏赐是不同的，只有斋戒属于我，封斋者为我节欲、节食，故我将因斋戒而给他增加回赐”。
五、斋戒的人有两种快乐。一是开斋时的快乐，二是见主时的快乐，他将因斋戒而得到安拉的赏赐。
六、斋戒者嘴里的气味，在安拉看来要比麝香的气味更美。
七、斋戒是与邪恶作斗争的一面盾牌。
八、斋戒期间，你们既不可胡言乱语又不可放荡不羁，在被人辱骂或殴打时就说“我是封斋的人”（穆斯林，布哈里）
九、谁若内心充满信心，为求主的喜悦而斋戒，谁就能脱离以前的一切罪孽，如初生时一般纯洁无染。（布哈里，穆斯林）
诚心实意的斋戒，标志着人对安拉的存在、他的知识和智慧的信仰，同时也标志着对安拉在来世秉公赏罚的诚信。
范文四：伊斯兰的缺陷
伊斯兰的缺陷
信息科学与工程学院 2013020200026 13电子信息科学与技术 刘麓阳
伊斯兰教特别之处，在于它是第二代的人工宗教。这是什么意思呢？
几个世界性的的宗教，如佛教、印度教、犹太教、基督教、拜火教等等，都是出现在公元前。而只有伊斯兰教出现在七世纪。
其他宗教出现的时期，是德国哲学家与历史学者雅斯贝斯(KarIJaspers)所谓的轴心时代(axialage)，大约是公元前800-200年。在这段时间里，原来住在遥远并且显然是不通闻问的人们，在精神上与思想上都有重大的突破。有几个古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。这个时期在中国有孔子和老子，在印度有佛陀，在伊朗有琐罗亚斯德，在以色列有众位旧约中的先知，而在希腊则哲人备出。他们以不同的思路，回答了关于人生意义、世界起源，人与人、平民与统治者等各种关系的难题。这就奠定了旧大陆接下来数千年的文明走向。
但是，这些轴心时代的思想者，因为他们都是原创的思想者，而且在他们生活的时代影响力都还不大，所以他们主要是提出了一些大致的思路和方向，更多的思想细节都是由他们的一代代门徒发展出来，中间当然就出现了很多争论、改变和派别分裂。这在造成很多纷争的同时，也给了它们不断试错和适应时代演变的能力。也因此，虽然现在的各种佛教已经和佛陀那个时期很不一样了，但佛陀在菩提树下的点滴思考，直到今天依然滋养人们的心灵。其他宗教和哲学也是这样。
而轴心时代过去了几百年后产生的伊斯兰教，穆罕默德宣布自己是最后也是最伟大的先知，所以他去世后，上帝想要传达给人类的启示就已经完成。伊斯兰教的全部教义都只能来自他口授的古兰经和记录生平的圣训。
首先，伊斯兰教不是原创的，而是在基督教和犹太教的影响下形成的二次宗教。穆罕默德接受了基督教和犹太教的大部分设定，只是加上自己结合阿拉伯地区传统的更多解释。 更重要的是，穆罕默德与摩西和耶稣两位先辈有个很大差别。摩西并没有进入应许之地就去世了，耶稣则被钉上十字架，接下来的几百年下来基督教一直是个受迫害的少数宗教。但是穆罕默德在他的有生之年，在现世得到胜利与权力，所以他在行使先知的精神权威时，也行使政治上的统治权威，这样他就就以先知的身份，对很多详细琐碎的事务都做出判断和决定，也同时指定了他的信徒生活中的种种规则。
伊斯兰系统的高明，从它的流布历史可以说明。欧洲有一种说法是伊斯兰教因征服而传播，这是有误导性的。虽然伊斯兰教传行天下，开始相当程度上无法离开平行进行的征服行动。但是阿拉伯征服者最原始的作战目标，并不是借由武力来树立伊兰教信仰，而是为了获得战利品。因为阿拉伯帝国里对穆斯林的税收很低，而对其他教徒税收高，所以执政者根本没有动力去劝人入教。除了早期的中东地区，伊斯兰流传到其他地区基本上是和平的。中亚边境上的突厥人，是自己接受了伊斯兰教后才进入阿拉伯帝国，从此成为伊斯兰最忠实的战士。印度次大陆的穆斯林，除了中亚移居来的征服者，很大比例是当地那些在印度的种性制度下受压迫的人们为了提高社会地位而加入伊斯兰的。更典型的例子是东南亚的马来半岛和印
尼。伊斯兰在那里传开的时代，和西方航海者到达的时间其实差不多。但是由于伊斯兰教的特性更适合他们的社会，东南亚人反而在西方大举入侵的大航海时代接受了伊斯兰。
那么，这个中世纪的完美系统，是怎么在近代失落的呢？
事实上，西欧文明的崛起，是人类史上的特别现象。所以不仅仅是伊斯兰文明，儒家、印度教、东正教文明也都受到同等的冲击。但是，只有伊斯兰适应冲击的纪录特别差。
伊斯兰在近代的失落，正是由于它在中世纪的成功。进化论上有句格言：‘最大的失败莫过于成功’。一个生物如果完全适应它的环境，一个动物如果把它的全部能力和精力都集中使用在眼前的某一件事，它就不可能再有力量去对付任何突然发生的变化。
伊斯兰作为完美的封闭系统，先天地带来了两个特点，第一就是细节和主题难以区分，改变细枝末节和改变整个程序一样要经过困难的流程。
其次，当时的进步现在可能就成为落后。我们现在觉得伊斯兰是压迫妇女的，但是在创立之时并不如此。圣律允许伊斯兰教妇女有着某些权利，譬如财产事务方务方面的权益，这可是同时代的欧洲和其他地方妇女所未享有的。但是，在妇女普遍受教育和工作的当代，这些千年前的详细规定就变成了束缚。
传统社会向现代社会的转型对谁都是很痛苦的，要放弃很多传统，改变很多想法。可是，如果在你信仰的宗教的圣书里，对你的各种尝试已经明确地说，不行，不行，那么怎么一步步开始呢？
那么，有没可能穆斯林慢慢地选择像其他宗教的信徒一样，皈依到更自由化的宗教，或者干脆彻底世俗化远离宗教呢？很难很难。这就涉及到伊斯兰在用户粘性上的优点。 伊斯兰教既是信仰，又是律法，为人类制定了从生到死的生活准则。在这个体系下，每个人的大部分时间和精力都会花费在宗教上。这样的话，只要出生在这样的家庭，绝无可能去信仰其他宗教。而如果成年后想要离开这个宗教，不说遇到暴力因素，也意味着要背弃自己的家庭和全部社会关系，这几乎是不可能的选择。
伊斯兰这个操作系统，其实已经出了几百年问题。但是，如果不是凑巧伊斯兰国家有不少都有这种丰富的石油资源（不只是海湾国家和两伊，尼日利亚和印尼也依赖这种自然资源），那么，伊斯兰世界的发展水平，就要比我们如今看到的远远低得多了。
作家奈保尔在他写于1979年的游记《信徒的国度》里无情地断言，伊斯兰国家已经失败并将继续失败。他描述道，伊斯兰世界“感知到周围笼罩着另外一种新颖而强大的文明，一种他们无法支配的文明。他们只能不断排斥抗拒，同时，又深深依赖着这种文明。”何谓依赖？“巴基斯坦人感情上拒斥西方和西方人所倡导的普世文明。西方文明动摇国本，威胁社会秩序。偏偏西方文明同时又不可或缺，因为巴基斯坦需要西方人的机械、商品、医药。、战斗机、移民侨胞的汇款，以及有望治疗缺钙的美国医院和能够提供大众传播硕士学位的美国大学。”这样一来，就伊斯兰整个团体而言，“意即整个团体将沦为寄生虫。寄生，却自居为主
人，这就是虚伪。”虚伪何以见得？“激进派的毛拉，大限将至就飞到波士顿治病；伊朗宗教领袖霍梅尼誓言“横扫全世界所有国家，百战百胜”，使用的是法国造的战斗机……
从这点来说，伊斯兰的困境是特殊的，又不是特殊的。他们的特殊性在于宗教的闭源性确实给他们的转向制造了更多困难。而拥有石油资源，理论上给了他们很宝贵的缓冲空间，实际上又冲淡了他们的危机感和紧迫感。
这些年的伊斯兰恐怖主义的猖獗，反而从另外一个角度说明了整个伊斯兰文明的危机感的加深。齐泽克在查理报社的恐怖事件后写的文章指出：”如果今天所谓的原教旨主义者真的相信他们找到了步向真理的道路，那么为何他们还会感受到来自不信教者的威胁，为何他们还嫉妒这些不信教者？相比真正的原教旨主义者，恐怖主义的原教旨主义者总是深深地受到困扰的、受到迷惑的、和对不信教者的罪恶的生活着迷的。所以，恐怖分子的激情强度见证了真正的信心的缺席。原教旨主义者的问题，不是所谓他们比我们低劣的问题，而是他们暗地里认为自身比我们低劣。
就宗教来说，最大的问题是是不能和科学一样。科学是要有可证伪性，宗教则一定要有不可证伪性。比如上帝和天堂的存在，自然是不可证实也不可证伪的。但是，伊斯兰教把自己也承认是凡人的一千多年前的穆罕默德捧到了绝对正确的位置，和不断变迁的现实比照下必然会出现很多错误，这是不可避免的，可以说是伊斯兰操作系统的原始BUG ．按照汤因比的说法，这种以人为神，不仅在逻辑上是错误的，在道德上也是错误的。
范文五：伊斯兰的标志
伊斯兰的标志“星月”来历
在阿拉伯语里面有一个单词，意思是“教门、宗教”的意思，而这个词的缩写就是一个开口向上的弯钩，钩子中上方有一点是音标（阿拉伯语书写是这个样子“?” 好像读作“迪尼”。这个字母在阿拉伯中很常见。
把这一单词的缩写，经过美化，形成了新月和星星的形象，且象征着真主和他的智慧充满着宇宙万物（因为一千四百年前人类对宇宙的认识仅仅局限在星星和月亮上）。这仅仅是阿拉伯人民的习惯，没有天启的痕迹和教法上的依据。
新月是所有信仰伊斯兰民族的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译，原指上弦月，俗称月牙。天文学上称为“朔”，指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、初始光亮、新的时光。指新月象征伊斯兰开创了人类文明的新时光。据伊斯兰学者考证，奥斯曼帝国苏丹奥尔汗（1324—1360在位）时，其步兵军旗上已有新月出现。1453年苏丹穆罕默德二世（1451—1481在位）占领君士坦丁堡后，不久正式采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽。16世纪初，大马士革伍麦叶清真寺以金属制新月作为旗帜。后伊斯兰世界各地，在清真寺建筑的圆顶或尖塔上装有新月标志。今巴基斯坦、阿尔及利亚等8个伊斯兰国家将新月作为旗徽。故历史上新月作为伊斯兰的标志，和基督教的标志十字架虽有少许类似，但内涵并不相同。西方史学家将12—13世纪西亚伊斯兰国家穆斯林抗击西欧十字军入侵的战争称为“新月与十字之战”。另外，世界穆斯林将观测所见新月作为斋戒月（伊斯兰教历9月）封斋和开斋（教历10月）的时间标志 翻开世界国旗图集，我们会发现伊斯兰国家的国旗上多半以绿色和“弯月”作为标志。伊斯兰国家的人民为什么崇尚绿色，并以绿色作为国旗的标志呢？这当然与穆斯林的先辈们多生活在沙漠中，绿色代表着沙漠中的绿洲，象征着生命有关。对弯月的崇尚，也与穆斯林先辈生活的环境有关，因为“弯月”是新月的标志，穆斯林对月亮的特殊感情，不仅激发了他们的艺术灵感，而且由此折射出伊斯兰文明之光。
一 穆斯林崇尚月亮，与早期的贝都因人长期生活在阿拉伯沙漠之中密切相关。沙漠里的白天烈日炙烤，大地如焚，人畜几乎无法外出活动。沙漠的夜晚，凉风送爽、皓月当空。美丽的明月发出纯净的光芒，使天宇和大地万物都染上一片银白。明月的光芒不仅纯净，给人们带来惬意的光明，还能使沙漠中行进的人准确定位自己所处的位置。贝都因人大多在月色下从事各种活动，所以，生活在沙漠中的贝都因人崇尚月亮，把月亮比喻为美丽、神圣的对象。《古兰经》上说，造月为明。信奉伊斯兰教的鲁伟来部族的贝都因人认为：“他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸气凝结为慈爱的露水，滴在牧场上，使植物有生长的可能。”美国中东学者希提认为，月亮崇尚是游牧社会的象征，而太阳崇尚是农业社会的象征。（希提著《阿拉伯国家通史》114页） “弯月”被用作伊斯兰教的标志沿用下来，是出于对新月的崇尚，新月不仅是长达1个月之久的穆斯林斋月始末的信号，也是整个伊斯兰教历法规律的标记。
穆斯林遵从先知穆罕默德的训导和《古兰经》的训示，按月球循环安排其生活。《古兰经》说：“他（真主）曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。”《古兰经》又说：“依真主的判断，月数确是十二个月。”所以穆斯林历法，每年有12个太阴月，每月轮流为29天或30天。为使
月份与月球循环同步行进，每年第12个月的长短须作调整以纠正微差。每30个穆斯林历年被定为一个周期，其中第19年的最后1个月是29天，其余最后1个月都是30天。由于穆斯林历法每年只有354天或355天，因此月份与季节之间不存在固定的关系。由此可见，月亮对伊斯兰教国家天文历法的影响有多么深远。
二 沙漠的月色能够促使人感悟。埃及文化史家艾哈迈德? 爱敏指出：“沙漠地方的人，面对大自然，目无所障；烈日当空，则脑髓如焚；明月悠悠，则心花怒放；星光灿烂，则心旷神怡；狂飙袭来，则所当立摧。这或许可以解释世界上大多数人信仰的三大宗教都产生于沙漠地区的秘密：犹太教产生于西奈沙漠，基督教产生于巴勒斯坦沙漠，伊斯兰教产生于阿拉伯沙漠。”
沙漠中的月亮，还激发了穆斯林的艺术灵感，使穆斯林创造出动人的诗歌和音乐。
“沙漠中的烈日照射出永远的单调；沙漠的夜晚，只有夜空中的繁星和皓月，伴随着一种单调而凄美的风声??沙漠中很少有形象，只有延展的空间，从而激发人们对‘无限’的感知并创造出了简明的艺术形式。”
月亮还影响到穆斯林的审美心理。凡是高尚美好的人或事物常被比喻、形容为月亮，这从阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中可见一斑。
月亮还常常被穆斯林用来形容和比喻女人的婀娜多姿、美丽绝伦。如在《沙赫亚尔和他的兄弟的故事》中，这样描写美女：“一个白皮肤、美丽绝伦的女子，身材窈窕，面如朗月，光彩照人，如太阳温暖的阳光一样。一首诗写得好：‘她的到来，如同明月当头，迷人的眼光点石成金，她的光辉赛过太阳，月亮也羞怯地遮住脸庞’。”在《巴格达的脚夫与三个神秘女郎》中，这样描写少女的美丽：“开门少女前额亮如梨花，面颊粉如银莲，双目带着几分野性，眉毛如弯月??”
可见，由于早期贝都因人地处沙漠环境，对月亮产生了一种特殊的感情。随着岁月的推移，这种情感逐渐浸透到伊斯兰文化当中，成为伊斯兰文化的因子。新月由此逐渐成为伊斯兰教的象征，为世界各地穆斯林所钟爱。
伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是：
第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。
第二，信天使，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但並无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。
第三，信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。
第四，信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一
个先知，也是最伟大的先知。
第五，信后世。相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。
除了这五条主要信条外，各个教派又有自己的特殊信条，最主要的是五功。
五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命。
五功具体为以下五者：
一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。阿拉伯语称为舍哈德（意为作证），其內容是用阿拉伯语念诵：「我作证：除阿拉外，再沒有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受这一证言，并当众背诵，就可以成为正式的穆斯林。
二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。每日五次的时礼，第一次称晨礼，在拂晓举行；第二次称晌礼，在中午1时至3时举行；第三次称晡礼，在下午4时至日落前举行；第四次称昏礼，在日落后或太阳的白光消逝前举行；第五次称宵礼，在入夜至拂晓前进行。聚礼又称主麻日礼拜，是集体的公共祈祷，一般在星期五举行。会礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁，礼拜前必须按规定作大净或小净。 三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期間，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。
四为课功，又称天谭制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交納一种名为天课的宗教稅。教义认为，穷人是真主的眷属，把资財施舍給穷人，就等于納入真主之库，故名为天课。
五为朝功，就是到麦加朝覲天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝覲一次。凡去朝覲过的，即被尊称为哈吉。除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。
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