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范文一：概述孔子、孟子、荀子三人观点的主要内容
阅读下面一段文字，完成23－24题。（5分）
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
（《孟子?离娄篇下》）
君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。（《荀子?臣道》）
23．孟子和荀子的话均阐述了君臣关系，请写出《论语》中讲述君臣关系的语句。（1分）
24．结合《论语》相关语句及上面两段文字，概述孔子、孟子、荀子三人观点的主要内容。（4分）
参考答案：
23．君君臣臣，父父子子。（或者：君使臣以礼，臣事君以忠）
24．孔子：在讲述君臣关系时强调两面，不仅对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有要求，是从维护周礼的角度着眼，突出双方的责任和义务。（或者：这是孔子君臣之礼的主要内容，强调君应以礼待臣，又强调臣忠于君，这样君臣之间就会和谐相处）
孟子：在讲述君臣关系时，突出的是为君之道，要求为君者把臣下看作手足，看作心腹。
荀子：在讲述君臣关系时，突出的是为臣之道，认为为臣者应该谏、争、辅、拂，不是对君主的惟命是从，体现了“从道不从君”的思想。
（孔子：能从君臣两方面分析且回答合理给2分，只翻译句子给1分。孟子：“为君之道”或“君者把臣下看作手足，看作心腹”即可给1分。荀子：“为臣之道”或“为臣者应该谏、争、辅、拂，不是对君主的惟命是从”即可给1分。）
范文二：论述孟子性善论的主要内容和现代意义
论述孟子性善论的主要内容和现代意义
一、性善论的主要内容
（一）人性是善的。孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”；
（二）性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。；
（三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称之为“不忍人之心”。四心即仁义礼智这“四端”。“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。存其心,养其性,所以事天也”。 二、性善论的现代意义主要在以下两个方面：
（一）性善论对于社会道德的意义
人性“四德”可为现代道德教育找到了人之可教化的理论基础。为人“向善”与“行善”提供“动机”，揭示了为善的意义是实现人生的自我价值。另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，道德完善重在建设，这就要求我们通过多种形式的思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为尧舜”的理想境界。 所以有《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”学会做人，参与社会，恰如孟子所说的，居于安宅、行于正路，我们一定能为社会多做贡献。因此我得出“性善论”能减轻当今社会道德建设的压力。将“性善论”解读为“人性向善”，由于是一个动态评价标准，“向善”是一个过程，所以会减轻当今社会因本着“人性本善”的原则进行道德建设的许多压力，从而加速国民素质比较普遍的提高。
（二） “性善论”对于现代教育的意义
“性善论”是教育史以来，第一次从理论高度上对人自身本质加以认识和阐述。现代教育思想从施教者和受教者两个方面，探究出人“善”之本性， 是教育活动顺利进行的基本条件。教师本着“善”的品行，为学生树立了榜样；以学生“善”之本，规划了其发展的进程。学生本着“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本着“善”之根，在自我教化中实现自我价值。“仁者无敌”“与民同乐”的“民本论”启示学校教育必须立“德教”为本，倡“尊贤尚德”为主的德育目标，仅此才能真正发挥德育的真正意义所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善论，它为学生自我身心发展提供了舞台。
范文三：概括孟子思想的主要内容和实质
孟子的主要思想
以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容
一、民本
民本思想是孟子思想的精华所在.他明确提出要“保民” ,要“与民同乐”他提出“民为贵,社稷次之,君为轻.”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和.”（《孟子?公孙丑下》）
二、仁政
仁政思想是孟子政治思想的核心.孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面.
1、养民：一要制民之产,“是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题.二要使民以时,休养生息,徭役.孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,三要取民有制.他主张薄税轻敛,不能滥征,不能搞苛捐杂税.他把这看作是富民之道,还骂那些自称能为君“辟土地,充府库”的所谓“良臣”是“民贼”.
2、教民：向人民施以教化.他屡屡说：“谨庠序之教,申之以孝悌之义.”他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”,解决民众的道德问题.
三、王道
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想.孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标.孟子所谓“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下.”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“罪人”,视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击.
四、性善
性善论是其伦理思想和政治思想的根基.
首先,人类有着共同的本性,性善是人和动物的区别,人都有向善的能力.
其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的.
再次,“人皆有之”的善性,起初只是一种道德的萌芽,必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德.
五、尽心知性
在孟子看来,“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径.
“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；
“知性”,即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识,并且付诸实践.“尽心”是前提条件.
在孟子看来,只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫,就可能实现“尽心知性”.
六、教育思想
教育目的：明人伦
强调：学习过程中要有独立思考和见解.
教育方法：“存养式”,即保持并发展人的善性.
范文四：《孟子》主要思想
《孟子》
孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记〃孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。
《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、
晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。
孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
孟子曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的
机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻， 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。
【孟子的学说】
1、坚信人性本善
孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。
他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、辞让（恭敬）及是非这四端，认为对应的仁、义、礼、智不是外加的，而是“我固有之”的，要自觉地向自身内心去追求，才能得到。
2、仁政与王道
他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。具体内容有三点：一是“制民之产”，即让百姓有一份固定的田产，让他们不饥不寒，养生丧死而无憾。二是“与民同乐”，要统治者注意民心向背，体恤民意，赢得民心。三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。
孟子认为“仁政”是核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻，鲜明地反映了他的民本思想。
3、义利观
孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。
4、“人格”观
孟子所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样蓄积“浩然之气”，那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。
5、教育思想
孟子认为学习成绩不决定于天资的高低，而决定于学习的态度，告诫学生学习一定要专心致志。
学习的过程应该是循序渐进的，不应该“揠苗助长”。
继承孔子“因材施教”的原则，提出“教亦多术”，对不同的学生要有不同的教学方法、不同的教学目标。
特别强调学习过程中的独立思考和独立见解。“尽信《书》，则不如无《书》。”
范文五：孟子的主要思想
孟子主的思要想
孟
自幼子儒受家想思的熏习，对儒家想产思生了厚的浓兴趣后又，“淑私孔后学”门，继承以光大和儒为学生追求，形毕了以“民本成”“、政仁、“”道”和王“性善”论为主要容的内孟子说学为，家儒说的学发立展了下不朽功勋。的
本：民本民思想孟是思子想的精所在。先秦民华思想本渊已久，《尚书源·夏书五·子歌》之“民：惟邦本本，邦宁固。《谷”梁·传恒公四十》：“年民，者之本君也。”子孟对本思想民给系统的以展和发述。阐民思想在孟子本的政治想中思占突有出位的置他。明提确只出有保“”才可民“王以天”，下保“民而，莫王之御能也”。《（孟子·惠梁上》王）他提出“民为，贵社次之，稷为君轻。”（《子孟尽·下心）他认》为决定统治统治地者的政治基位础民心是向背，民的心服归是一天统的决下性定因，“素、纣桀失之天也下失，民也其失；民者，其失其心。也”《孟子·（离娄上），》某种意义从说人民上比主君重要更基，于这观种，他提点出“天不时地利如，利不如地人和”（。《子·孟公孙丑下）》
仁政仁政思：是孟子想政治想的思核心。孟子在孔仁子政想的基思础上进步一将其发光扬，建大立自己完整起仁的学政说体。孟子系政思想仁主要表在养民现教民、个两面。
方养民要：民之产制“，是明君故必民之产制必，使足仰以父事，母俯以畜足子妻乐，岁终饱身，年免于死凶。亡（”《子孟梁惠王·》上）民之“为，也恒产有有恒心者无，恒产无者心恒苟无。恒，放辟邪侈，无不为心。”（已《孟子滕文公上》·孟子）仁政就的是合理解决土要地衣、食、教等育基本题问其中，主要最是土地的题，“仁政问必经界始自。（”《子·滕孟文公上》）要使二民时以休养，生息徭役。孟，子为统认者在治征劳用时役以“就不农时”违为前提，时同也反对捕乱伐滥，不“违农，时不谷可胜食也数罟；不入洿，池鱼鳖不胜可也食；斧以斤时山入林，材木不胜可用也。谷与鳖鱼可不胜食，木不可材用，是胜使养民生丧死憾无。也”“ 亩百田之，勿其时夺，数口家可以无之饥。矣”（《孟·子梁惠上》）王当战争时断不而，农业生产的季性强，频繁的战争节然贻必误时农，响影业生产。农“数罟其不入洿”、“池斤斧时以入山林则反”映注了重保自护然源的可资贵想。思三要取有民。制他主张薄轻税，“取民敛有。制（《孟”·子文滕上》公）“省刑罚薄，敛税”。《（孟子梁惠王上》）不能滥·征，能不搞苛捐杂。税把他看这作是富之道民，说“：易治）（田其，薄其税敛畴民可，使
富也。”（孟《子尽·心》）上把他什一“税之描”绘为最想理的制，税为这认十种抽分一的率税能不再高，提而还且须据根实收成际情而况减征或征。他缓列当时举税赋繁的情多说况“：有缕布征，之米之征粟，力役征。”之（《子孟·心下尽）征》、征布粮，要征劳还，役三负重担在加一，人起是民堪不忍受的：“其用而民二有，用殍三其父而子。离”（孟子·《心尽》）他下要对这种重税加求宽以，减“君用子其，缓一二其。（《孟子·”尽下心》还）那骂自些称能为君“辟地，充土库府”的所“良谓臣”是民“”。（《孟子·告子下》贼
）
民教：向民施人以教。化屡他屡：说“谨序庠之，申之以教悌之孝义”（。《子孟·梁惠上王》）“为设序庠校以学育教。”之《（子孟滕文公·上）》人之有“也，饱道、暖衣、食逸居无教，而近于禽兽也。圣则有人之忧使契为司，，徒以人教伦。”《孟（·子文滕公》上他认）为教化是证社会保谐和重的要措施，化可教以使人明“人”伦从而达到“务局，。（《孟子”·文滕上公）
》
王：道王道”“孟子是提出国的家治的政高最想理孟子认为。本民与政仁否能实，关系现到否实现能王“道这”一标目孟子所。谓王“”道即“以，德政行王者，”列他商汤举周、王文行道的例王子“：以力假仁者霸霸，有大国；必以行仁者德王，王待大不汤以，十七，里王文百以。以力里人者服非心，服，力不赡也也以德服；者，人心悦中而服也。”（诚孟子·公《丑上孙）在》子看孟来实行王道，之治就“保民而是”王就，“乐是以下天，忧天下。”（以孟《子·惠梁王》）下因正孟子把为现王实道为最高作政的理想治所，凡不以以王“道治”者，便国都他视被为罪“”人视，为“夫民贼独，遭”到的他烈猛抨。
性击：善之人初性本，善。相性，习近远相。在子孟想中，思善论是其性伦理想思政和思治想根基的。吾吾养浩之然气。孟子为认，的人本性与动本物性不的同处在之于有人德道，人生而即具仁有、义礼、、等智德品道，质人都有一种先天们善向能的，即“良知”力“良能”：、“之人不所而能学者，其能良也其；所虑不知而者，其良知。也提之童孩，无不爱其亲知者，及其长，无不知也其敬也兄亲亲，仁也；敬。，长也。义（《”子·孟尽上》心意）是思说，们人无乎须就会做的，这学他是们的良；能须乎用脑筋思无考知就道，的是他这的良知。两三们的岁孩童没，不有知爱他道们父的母的等到长大了，，又有不知没道敬尊其兄长的亲。父爱便母是仁，敬兄尊长是义便。
为了人使确们信性本善人
的结论，孟子行了论进，提证人皆出有隐恻羞恶、、辞、让非四种是心。向此四心向乃种是仁、义、礼智发、的生根。恻源隐之心仁是发生的源根羞，恶之心义发是的生源，辞根之心是让礼发生的源，根非之心是智是发的生源。而根四人的四种心所向产生的、仁、礼、义智四种品是属德善于品的德。此，人因四的种向心向善之是向心，人而之向之心向善根源于是性的，人此由可知，性人是当的善孟子。为认“：无恻之隐，心人非；无也羞之心，恶非人也；辞让之无心非，人；也无是之心，非非人也。隐恻心，之仁之端也；羞恶之心，义端也之辞让之；心礼之，也端是；非心，智之端之也。之人有四端也是犹，有四体其。也（《孟子·”孙丑公》）在孟上子来，没看有同、情羞耻、让辞、是非之心人的简，直是不人。个人这有种心，向好就比人有肢四一，是自然而然的下因。此仁“义礼，智非外铄我也由，我固有也，之思耳矣弗”（。《子·告孟子》上仁）礼智义这些德美，不由外面给予或施加是的而，人本身是生而具就有的只，不过人们去想不罢它了
孟。学说子，为一个完整的思作体系，除了上想述几外，点还许多精彩而丰富有的容内如“养，”气，说“人格修养说”，“尽、心知性、天”知，说“以意逆志”等等。说孟子说对学家学说起到儒一了个前启承、继往开后来的基奠用作，与孔子学他说结合在一起，形了成中儒国思学想发展的基—础—孔孟道，成之中为传华统化文的干。主
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