西方智者学派的兴起、影响及教

范文一：西方智者学派的兴起、影响及教育启示

V01(2 南方职业教育学刊 NO(1 第2卷第1期

OF VOCAllONAL SOUTHERNEDUCAllONJOURNAL Jan(20122012年1月西方智者学派的兴起、影响及教育启示

张伟 (山东师范大学教育学院，山东济南250014) 摘要:智者学派是西方思想史上的一股重要力量，其兴起根植于雅典优越的社会环境。早期智者既是职业教师，又是自由知识分子，这种双重身份赋予智者能够脱离体制束缚，以一种自由、理性、现实的视角对教育问题进行思考和分

析。研习自由知识分子身份的智者学派的兴起原因及历史影响，对于我们认清当前教师的个体身份和职业内涵有着深刻的现实意义。

关键字:智者;智者学派;。教师自由;教师身份中圈分类号:G519 文献标识码:A 文章编号:2095一073x(2012)o卜0058 一05 等原因，相关研究大都选取早期智者为样本。遵在词源学角度看，智者(Sophists)的希腊从传统，本研究通过考察早期智者学派(两原文是盯0咖L盯T 11‘，它是形容词盯0巾0

份——自由知识分子与职业教师)的兴起种身 ‘(聪明的、有智慧的)和名词盯0巾L仅(智影响，希冀对当前我国教师体悟自身的原因及慧)的派生词，其原意就是“掌握着某种技艺的有所启发。职业内涵大师”、“有智慧的人”，也可译为“贤人”或 “哲人””1。公元前5世纪以后，智者被用来代指当时一、智者学派兴起的原因英国学者柯费尔德曾说:“雅典是当时智者希腊社会中出现的一批四处游学并收取报

酬的人(也被称为智者学派)，这种收费授徒的运动的中心，很大程度上，如果没有雅典，这场现象被称为智者运动。黑格尔曾说:“智者是希运动基本上就不会出现。”瞄?6鉴于雅典对于智者腊的教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，学派兴起的重要作用，本文将考察重心置于雅典者。”121智者身兼双重身份。他的社会场域中。他们代替了从前的公众教师，即诗人和史诗朗诵们一方面因收费 (一)雄厚的经济资本是智者学派兴起的物质基础授徒而被视为西方历史上第一批职业教师，另一方面由于秉持思想自由、讲学自由的理念，也被教育的发展离不开生产力因素的支持，智者

的兴起首先得益于人们能够从维持温饱的困境中视为一群自由知识分子。解放。雅典的条件可谓得天独厚。一方面，公元智学术界一般将智者学派分为早期智者和晚期前5世纪。雅典从城邦经济过渡到帝国经济，者，由于后者传世的历史资料较少，影响颇微其

收稿日期:201卜11-21 基金项目:全国教育科学规划教育部重点课题“义务教育阶段教师流动机制研究”(DHA090337) 作者简介:张伟(1988一)，男，山东临沂人，山东师范大学教育学院硕士研究生，研究方向为教师教育与发展。

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59第l期张伟:西方智者学派的兴起、影响及教育启示

“希腊民主城邦的宪政决定了普通公民具有在公在农业、手工业和海外贸易方面都超越以往任何共场合发言的能力，这种能力对于任何人都是不时代，也超过希腊其他的城邦，经济的崛起使得

可少的要学会如何辩论，这就要求有一种较雅典城邦各方面的实力强盛起来。另一方面，在高层次的教育。”嘲公民要具备独立思考和理性希波战争后为抵抗外敌而成立的提洛同盟里，由判断，懂得驳倒对手的知识和技能，否则便会遭于雅典的经济和军事实力过于强大，到后期(公人耻笑。学习修辞学和辩论术成为雅典的一股潮元前454年)提洛同盟已经完全成为雅典对同盟流，智者派的兴起直接迎合这股潮流，满足了人其他各邦进行压迫和剥削的工具，各盟邦实质上们参政议政、表达自我诉求的愿望，因而获得广成为雅典的纳贡国，其盟金大部分被用于雅典城市的公共建设和私人消费141。两方面的原因使雅泛的社会支持。要深刻理解这点，还要考察雅典

当时的教育体制。家，其私人财富得到极大的扩典成为整个地中海地区最强大的军事和T商业国 (三)传统的教育体制已不能适应雅典社会充。修昔底德曾记对于人才培养的规格要求消费上的花费，足以述，“人们用于优雅的、舒适的、豪华的、私人梭伦改革后，雅典形成一套分级和分科教学与以前所未有的规模重建被模式:儿童在6、7岁前，进行家庭教育;之波斯人毁坏的庙宇所进行的伟大的和规模宏大的

进入初等学校，包括:一、角力学校，进行简单公共工程项目相匹敌”131160富裕的雅典人一方后的体操和五项竞技训练，二、音乐学校，除学习面能够提供资金来资助学者的研究和生活，另一音乐技能外，还包括读、写、算、道德教育等内方颇自身也具备求知的愿望和条件，渴望获取容;14到17岁，接受中等教育，主要是从角“异域”的知识和趣闻。伴随交通条件的改善，学校转入围立体育馆，接受严格的体育锻炼，期雅典成为“众城之城”，大批外来优秀人才纷纷力间允许青年出席公民集会、参加法庭诉讼与宗教涌入，私人财富的扩张为智者学派的兴起提供经活动，在实际生活教育中吸收知识与美德;青年济资源和人力资本。

在18岁时，如通过审查可加入埃弗比团，接(二)发达的民主政制成为推动智者学派兴两年的正规军事教育。20岁时，合格成员成受起的直接因素雅典城邦的正式公民口1。学校教育的结束意味着为伯利克里改革使得雅典“完全的或不折不扣大部分青年人将获得参政议政的权利，然而传统的”民主成为事实，“之所以称之为民主，是因的教育体制忽视学生的现实要求，以一种脱离实为行使的权利不是交给少数人，而是交给多数

际的态度规划学生的未来。青年人在学校中没有人”13117。在新的权力机构中，公民大会是最高获得一种专门的政治知识和辩论艺术。面对日益权力机关，雅典公民(20岁以上)皆可参加大复杂的社会讨论和政治情势，他们普遍感到难以会并有权发言来商讨和决定的所有大事。五百人适从，普遍渴望获取必要的政治理念和道德知议会是最高行政机关，成员从年满30岁的雅典识，掌握演说、辩论、修辞和诉讼的能力。社会公民中抽签选出，每个雅典公民一生都可以至少上具有一种巨大的再教育需求，传统教育体制的当选一任议员，参与城邦治理。陪审法庭是最高无力在制度上促进了智者运动的兴起。司法兼监察机关，其成员由抽签选出，起初规定，被告

(四)雅典优越的人文环境为智者运动的兴必须自己亲自辩护，出庭双方的发言时间由漏壶规定，不许超过时间15印。民主的政治起提供良好的外部环境制度使得每位公民都有一种思潮或运动的勃发与维系，归根到底离机会参与到城邦事务的管不开社会上人的参与。智者学派的兴起根源于雅理和讨论中，这直接引发雅典社会对于文化知识典当时宽松自由的学术环境，这首先要归功于伯特别是辩论术和演讲术的需求。学者布里曾说:

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南方职业教育学刊第2卷

性反叛”的声音。要求重视人的价值，呼唤哲学利克里的个人贡献:一方面，伯利克里鉴于雅典

的中心从自然转向作为个体和作为社会成员的公民知识素养较低，不能有效参与政治活动，而人。外邦人来雅典办学和传授知识创造良好的环大力扶持学术和文化教育，实行学术津贴制，为智者派的首席代表普罗泰戈拉提出智者运动境氛的两个最重要的命题:(1)“你要记住，人是万围;另一方面，他推崇智者运动并与许多智者建物的尺度，是存在的东西如何存在的尺度，也是立起密切的联系。“他最亲密的助手，可能也是

不存在的东西如何不存在的尺度”p阳;(2)“至他本人唯一的朋友，都是些艺术家、思想家和哲于神，我既不知道他们如何存在，也不知道他们学家”[31200鉴于伯利克里在雅典城内崇高的地如何不存在，或者说他们是什么样子;因为很多位和影响力，其积极的态度对于智者运动的促进事情妨碍着知识，如问题的晦涩和人生的短促” 作用不容低估。其次，雅典人尊重知识、爱好思考、崇尚理性的学术传统，为智者运动的发生提临胛。两个命题明确表明，只有“人”才最能够

称为社会和自我的中心，人不应该以有限的生命供了良好的人文环境。雅典城邦素来崇尚理性与去追求无限自然的“飘渺和变动”，这客观上解思考，其公民普遍自信、乐观、渴求新知。雅典除了长期羁绊希腊哲人的自然哲学的束缚，以一的民主制保护公民的思想自由和表达自由，对于种“自由、理性、创新”的人文情怀关爱世人。个体无论是学术上还是政治上的批评言论都能予以容忍，鼓励每个人都能发出自己的声音，在这智者宣扬主体自由的结果使得思想观点不再

只是神明的天启、圣贤的断言、祭祀的警示和诗种自由讲学、自由辩论的环境里，智者运动遽然兴起。人的想象，而是成为普通大众理性思考、彼此心

灵交流和撞击的产物，人们开始找回作为“人” 二，智者学派自由知识分子的角色担当主体的价值，而不只是作为命运的被动承受者。智者学派在历史上长期受柏拉图、亚里士多这是人类历史上主体意识的第一次觉醒，人不但德等西方传统学术权威的轻视和攻击，被认为是

成为自己和所属城邦的立法者和审判者，而且更 “江湖骗子，教人一种虚伪的演说术，理所当然有权力认识和规范自己的一切。文德尔班在《哲的受到人们的轻蔑，他们的名字也被后代打入了学史教程》中认为以智者为标志，希腊哲学“走另册”13160黑格尔的《哲学史演讲录》的出现逐上了人学的道路，或者说走上了主体性的道路; 步恢复了智者们在希腊思想史上所应享有的地研究人们的内心活动，研究人们的观念和意志位，当前学术界普遍认为，智者学派实际上担当力”吲。着自由知识分子的角色，为后世教师树立起一座 (二)自由传教，激励人们质疑和思考社会自由思考和自由讲学的丰碑。

现实 (一)自由思考，将希腊哲学从自然引向人智者们来自五湖四海，彼此千差万别，是一文社会群以云游为癖好、讲学为寄托的自由讲学者。他智者们在思想上以一种文化哲学代替以往的们以“自由、理性”为武器，号召人们思索现存自然哲学，从而引发西方思想史上第一次人本主的政治和道德秩序，并大胆质疑当前社会存在的义思潮。智者学派兴起之前，“整个希腊城邦还

合法性。智者一方面传授人们所需要的知识和技普遍处于原始宗教的自然哲学观念束缚之下，人能，另一方面对人的认识论和伦理——政治问题们把神、自然、宇宙等作为衡量万物的尺度，人进行研究，不管是讲学还是研究，智者学派普遍只是作为这巨大整体中的一个组成部分，一个有坚持一种怀疑主义与相对主义的价值立场。生命的创造物来考虑”m。鉴于自然哲学对人的束智者向世人宣称，正义和公平甚至法律都是缚和钳制，智者们首先发出“主体自由与理

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61第1期张伟:西方智者学派的兴起、影响及教育启示

一种独断传统的表达或是独断统治者强迫人们接径庭，脱离体制束缚的智者依靠自身知识和思想受的”卅。这不但引发人们对于社会问题的思考和面向社会自由讲学，发出自己的声音和主张，同

时智者们标新立异、独创个性的学术声明和卡里怀疑，更直接对原有社会秩序和统治观念进行了斯玛式的个人魅力，能助其赢得社会上的信任和冲击。普罗泰戈拉宣称一切道德和法律都只是相对有效，这种有效只是与产生这些道德和法律的人类社会紧密联系好感，扩大学说的影响力。道德(二)民众与权威，教师话语权的失落着，只有在那个社会认为这些和法律是良好的，才能获得人们的认可，没千百年来，教师群体普遍感叹自身话语权的

有绝对的宗教，没有绝对的道理，也没有绝对的丢失，面对逆境，教师总是显得无所适从，究其正义喁即。智者高尔吉亚的弟子莱古弗隆大胆宣原因，可以从以下两方面分析。首先是由于职业称“贵族是虚伪的骗子，所有的人，不论其出身教师的自身办学理念贴近世俗、面向民众。早期智者虽然和柏拉图、孔子等学术权威在讲学形是否高贵，都是平等的”。阿尔西德穆则指出 “上帝让一切人自由，自然没有把任何人变成一式、学生来源等方面相类似，但两者的办学理念存有明显差异。智者的教授始终在迎合社会对于个奴隶”[81950这种极端的人本主义和民主观念知识类型和生活技能的需求，并且一视同仁的向一方面启迪世人自由与理性的可贵，另一方面也前来缴费听课的人出售智慧，而权威们则以传播对原有社会秩序产生巨大冲击，从而引起统治阶层的反感。部分智者的眼光甚至超出希腊城邦的伟学、针砭沉疴、提挈世人为己任，“为天地立

狭小范围，着眼于建立一个人们均有着崇高抱负心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太的自由社会(世界公民观念的肇始)，这是自由平”成为其高扬的人生旗帜””。以“民间”颉颃之光的闪现，更是人们理性理念的回归。 “权威”，教师的“亲民性”使其与学者、专

三、智者学派对教育的启示家、权威相区别。在历史上，学术界的话语权始终掌控在极少数高贵权威者的手中，其代表的高 (一)束缚与自由，体制内教师的规约端文化始终与普通大众文化相区隔，权威质疑大智者作为早期自由知识分子，以一种收费授众的接受水平和思维潜能，以牧者的姿态挥斥民徒的教育模式存世，虽与传统教师的生存方式相众。当职业教师站在大众一边时，也就处于权威类似，但两者从根本上存在一条明显界限一体的对立面，面I临话语权的丢失。从这个维度制。体制从产生之日起，实际上将职业教师与自说。教师职业从产生之日起，其属性便与学者、来由讲学者相区隔，体制从根本上说是一种束缚个专家、大师等权威话语者相背离，终将难以获得体的规范制度、既定章程、行为模式，个体一旦学界真正的认可和推崇。束缚，制度要求个体不卷入体制之中，成为食俸者，自然会受到规范和其次，教师职业的社会影响过于巨大。智者但要成为现有规范的接受们虽然没有共同的哲学观点和政治见解，也没有者、适应者、模仿者，更要成为体制的维护者与共同的活动组织，然而由于其直面社会现实，迎构建者。教师作为传统意义上的“体制内”的

合大众需求，有着广泛的群众基础，因而产生了人。成为遭受束缚、承担约束、缺乏声音的特例巨大而深远社会影响。后世把雅典在伯罗奔尼撤显现。教育工作的特殊性要求教师按照既有规范

战争中的失败，甚至是整个雅典文明的衰落都归和模式来塑造未来社会的“主宰者”。从某种意罪于智者对青年人的影响，“智者们腐蚀性的教义上说，体制要求教师要具备“职业意义”，能育毒化和败坏了雅典人道德品格”[3P。这种巨大够完成既定教育目的，而不能享有“主体价的影响力使得后世统治阶层认识到如果让教师群值”。更不能自由发出个体声音。体制内的教师体享有自由知识分子的身份，自由思考和自由讲与早期智者自由思考、自由讲学的教育方式大相

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学，一旦失控，会对当前社会秩序产生巨大的挑卷战，他们不愿冒此风险，转而对教师群体加强干参考文献: 【1】Cf(n(G(Liddel ish 预和约束，让其从体制外走到体制内，从自由讲 l，R(Scott(Greek—Engl

Lexicon[M】( New 学者变成国家公务员，伴随着这一过程，教师群 Jersey:Princeton University Press， 1971:1622( 体的话语权进一步丢失。【2】【德】黑格尔著(哲学史讲演录【M】(贺麟，王太庆，译(北

(三)现实与未来，教师作为启蒙者和解放京:商务印书馆，1983: 8( 者【3】[英】柯费尔德著(智者运动【M】(刘开会，徐名驹，译(兰

或许教师职业的嬗变始终充满着对抗与压州:兰州大学出版社，1996制、自由与束缚的博弈，( 【4】李天佑(古代希腊史【M】(兰州:兰州大学出版从最早的自由知识分子社。 1999:305( 身份逐渐转为体制内的食俸者，这或许不是一个自由与自主的过程，始终充满个体

f5】王子嵩，等著(希腊哲学史:第二卷[M】(北京:人们出版的挣扎与束社，1993( 缚，但却使教师认清自身工作的重要意义。教师职业的根本特征在于培养对象的可塑性【6】【英】J(B(伯里著(希腊史[M】(晏绍祥，译(北京:北京大和能动性，所面对的是一群有思想、有活力、能够对未学出版社，2009:241来社会加以改造和优化的鲜活( 【7】【古希腊】亚里士多德著(雅典政制【M】(颜一，译(上海: 的“人”。教师要

三联书店，1957:46( 成为学生的启蒙者和解放者，在学校里、课堂上、生活中倡导自由、理性、反思，通过对未来【8】【德】G(策勒尔著(古希腊哲学史纲【M】(翁绍军，译(济一代思想上的启蒙和解放，让他们获得道德的完南:山东人民出版社，2007满和精神的升华，去追求( 【9】9【德】文德尔班著(哲学史教程:上卷【M】(罗达仁，译(北一种更加高贵和理性的未来——“值得过的生活”。这或许是一条艰难京:商务印书馆，1993:97通幽的险滩泥路，但却是教(

师职业的价值所在，【10】【挪】G(希尔贝克，N(伊耶著(西方哲学史一一从古希未来的社会掌握在教师现在的手中，其任重而道腊到二十世纪【M】(童世骏，等译(上海:上海译文出版远。社(2004: 35( 作为最早的职业教师，智者学派“其兴也勃 [11】葛兆光(中国思想史【M】(上海:复旦大学出版社，2009: 598( 焉，其亡也忽焉”，但其直面社会、倡导自由、呼唤理性、敢于质疑的精神对于当前教师体

察自身职业仍不失为一种精神依托。 [责任编辑:卢颐】

The Western and its Education Sophists’S Rising，Influence Enlightenment ZHANGWei of Normal (College Education，Shandong University,Jinan 250014，China) Abstract:In the of westem are an from the social history ideology,sophists important force，which originates superior

environment ofAthens(On the one are the other free hand,early sophists professional teachers;on intellectuals，This hand,they’re double social the makes free from view of anda identity sophists bondage(With reflect freedom，rationality,and reality,they the into on the cause and historical influence of these free is of analyze problems Education(Probing sophists profound for US to significance the teachers'individual and connotation( recognize identity professional

Key words:sophists;sophists movement;free;identity

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范文二：智者学派的人学思想

中共济南市委党校学报?4,2010

智者学派的人学思想

黄峰

摘要:自然哲学在方向上陷入了发展的困境(这种困境的结果集中体现于智者学派高尔吉亚的怀疑哲学。智者学派

瞢罗豢戈拉的思想初步展开了人学的思想(预示了西方哲学发展的方向转麦。但智者学派的入学思想具有朴素性。关键词:智者学最;人学思想;朴素性作者简介:黄峰，河南理工大学教学与信息科学学院讲师(邮政编码454000) 中图分类号:B502(22文献标识码:A文章编号:1672—6359(2010)04—0041—03 智者学派的哲学思想承前启后。智者学派的人学思想题。因为他径直提出了三个著名的怀疑哲学命题。这三个

著名的怀疑哲学命题在他遗留的著作<论自然或不存在> 不但反映了古希腊自然哲学思想发展的困境，而且也昭示中得以展现:“第一，无物存在;第二，如果有某物存在，了西方哲学的第一次转向。智者学派的哲学思想在古希腊人也无法认识它;第三，即便可以认识它，也无法把它告时期有着重要的地位和作用。诉别人。竹Llj高尔吉亚基本上采用了反证法对这三个怀疑哲学的命题进行了论证。就第一个命题来说，高尔吉亚首先一、前苏格拉底哲学困境的结果—— 认定了“无物存在”这个哲学的基本思想。既然无物存在，高尔吉亚的怀疑哲学也就无法考究，无法把握，更谈不上更高级、更抽象的本原问题了。高尔吉亚提出的这个首要命题、基本思想，顺前苏格拉底的自然哲学家们为了探寻世界、万物的本理成章地将本原问题自然地回避了。本原问题在这个基本原、始基，在朴素的意义上，于一与多、变与不变的关系思想的框架内，没有了任何的踪影。为了更为严密的阐述的思想框架中穷尽了所有的可能性。他们不是在这个方向他的哲学思想，在第一个命题的基础上他又提出了“如果上陷入矛盾的窘境，就是在那个方向上面I艋尴尬的境地。有某物存在，人也无法认识它”。如果说第一个命题对万物在这种尝试与探索的过程中，所有的尴尬与窘境集中地积本原问题的回避得还不太明显的话，那么第二个命题便具聚、反映在了怀疑论的哲学思想上。有了显著的回避的影子和性质了。既然他在第一个命题已古希腊自然哲学对万物、世界本原的探讨所积聚、陷经明确地提出了。无物存在”，但紧接着他却又提出了一个入的困境，显性、集中地体现于高尔吉亚的怀疑哲学。高与第一个命题相悖的假设性前提。不过这个假设性的命题，尔吉亚事实上是一位智者派的人物。应该说，从早期自然却自然地将人的认识与存在衔接上了。结果我们也可以猜哲学家们遍试对自然、世界本原的探讨所遇到的矛盾和尴到，是不可认识的。高尔吉亚采用了让步式的严密逻辑。尬，到高尔吉亚的怀疑哲学是一种积聚必然和转向缓冲。一个命题衔接一个命题。第三个命题他说，“即便可以认识从高尔吉亚的遗留著作来分析，高尔吉亚跳出了自然它，也无法把它告诉别人”。高尔吉亚在作了两次让步性的哲假设后，最后的结论是无法将这个认识结果告诉别人。很学对自然、世界本原的探索和追问。可是这个哲学的基明显，即使认识了存在，可能性的把握了本原，却无法将本问题又是不可避免的。但当时古希腊时期的认识和抽象和解释的。之前，自然哲学家理论和水平是不可能对自然、世界的本原作出科学的回答其传播，结果只能是天折。从高尔吉亚怀疑哲学的三个命题分析来看，高尔吉亚们又遍试了所有的解释的可的怀疑哲学思想充分昭显了之前自然哲学家们探究世界本能性，但都不可避免地会遇到尴尬和矛盾。高尔吉亚，当原问题积聚的矛盾、面临的尴尬、陷入的困境。从认识的时这种哲学发展困境和转向缓冲的代表人物，没有直面回发展历程上看，这是一种必然，是转向的逻辑缓冲。答自然、世界万物的本原，他们逃避、搁置了这个本原问

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事实上，从整个前苏格拉底哲学对自然、世界探讨本步地引出了另一个重要的哲学命题:“人是万物的尺度”。[41

(原的认识发展线索上来看，自然哲学家们在一与多、变与事实上，“人是万物的尺度”哲学命题的提出，就标志性地

实现了哲学发展的重心和指向由自然向人的转移和改变。不变的框架内穷尽了所有的可能性，就是在这个探索的过人的重心悄然地浮出了水面。叶秀山教授充分肯定了这一程自然哲学陷入了困境。而高尔吉亚的怀疑哲学正是这种困境的集中体现和显性反映。但植根于丰富实践、多彩生哲学命题的重大意义:“被黑格尔誉为‘伟大的命题’的普

罗塔哥拉斯(普罗泰戈拉)的名言‘人是万物的尺度’，虽活的活泼哲学绝不会在此重蹈踱步与徘徊中窒息。“希腊哲

然不像后来的哲学家解释得那样复杂玄奥，但的确孕育着学的下一步发展，需要问题的转变和思想框架的转变。”【2】人本主义的萌芽，在当时也是一个震撼传统的思想解新生的哲学萌芽、方向正在自然哲学发展的困境中悄悄地酝酿、孕育和滋生。放。竹【5】普罗泰戈拉讲的“尺度”，从哲学一般的意义上说，是指真理或规律。也“就是说世界的存在、真理、规律，皆以人的感觉为标准”。【6J既然以人的感觉为准，那么很当二、普罗泰戈拉的人学思想

然的推理:世界上不存在永恒不变的绝对的衡量事物的尺

度，其它尺度都是不可靠的，不足为信的。因为，所有的智者学派初步将哲学的视角指向了人。“智者把对神话一切都以人和人所处的环境及人的需要的变化为转移，人世界观的批判引向社会政治领域，把哲学的主题由原初的的尺度才是可靠又可信的。这同时包含着相对主义的思想， ‘自然’转向了人事。”[2】(p31’自然哲学的发展陷入了方向的就是说衡量事物的人的尺度是相对的、变化的。虽然普罗樊笼。智者学派打开了自然哲学发展尽头樊笼的一条缝隙，泰戈拉“人是万物的尺度”的哲学思想看到了感觉的相对人学的曙光透射了过来。性、主见性，忽视了理性在认识中的地位，忽略了认识的智者学派可以说是起到了一个承前启后的重要作用。绝对性和客观性，陷入了相对主义和主观主义。但不管怎 “他们完成了对原有哲学的否定，为人类认识的进一步深化么说，人在这个哲学思想的框架中总是居于主导地位的，开辟了广阔的道路。他们构成了哲学发展内在逻辑中不可人被充分的给予了肯定。这在哲学的发展过程中是一个重缺少的一环。州3】对人本身有关问题的初步反思、思考与审要的进步。视，使得哲学的重心和焦点悄悄地实现着由自然向人的过普罗泰戈拉的这个“人是万物的尺度”的命题，被认渡和转变。为是人本主义的最早宣言，包含着人学的思想。。生活在民智者学派的重要代表人物普罗泰戈拉明确地提出了主制繁荣和发展时期的希腊人，是怎样自觉地意识到自己 “人是万物的尺度”这个具有转折性的重要哲学命题。这个与一切其他自然物的区别以及他们在社会和城邦的公共生哲学命题的提出在整个哲学的发展史上都具有不可忽视的活中的主人公地位的。这无疑应该看作是希腊人自我意识潜在莫基性的作用。应该看到，这个重要命题的提出决不的又一次新的觉醒。普罗泰戈拉提出‘人是万物的尺度’ 是普罗泰戈拉一下子就提出来的。就其个人的思想发展来这样的人本主义的哲学命题，其根据和真实的意义就在这看也有一个前后相继的演绎过程。普罗泰戈拉与高尔吉亚里。”[71人学思想在这里萌发出来了。是同时代的，同是智者学派的代表人物。在当时，不能不说他们的哲

学思想是有着相互的影响的。在自然哲学的困境状态、在怀疑哲学的无奈、逃避下，整个哲学都产生了三、智者学派人学思想的朴素性

反思。在对外在自然的思考、探讨的困境挣扎中，哲学不

可避免地反射回了人内心的感觉与认识。普罗泰戈拉首先智者学派虽然在哲学思想上初步触及了人的问题，但

并没有真正扭转哲学的方向，并没有实现哲学在发展历程顺承哲学思想发展总趋势提出了“知识就是感觉”的哲学中的人学转向。智者学派的人学思想具有不可避免的朴素命题。这个命题是一个重要的预示信号。因为，在这个命

性。承认认识开始于人的感觉，源于人的感觉。在普罗泰题中普罗泰戈拉高度的强调了感觉在认识中的重要作用，智者学派虽然初步的实现了由自然向人的过渡，但这戈拉

种过渡是粗糙的、混浊的，这种人学思想具有明显的朴索看来，人并没有天赋的知识，而知识只是从人们的感觉中性。“智者们虽然注重社会和人生问题，扭转了哲学研究的获得的。在这里，酱罗泰戈拉强调了感觉在认识中的关键方向，但是却高扬个体，推崇感觉，导致了对普遍、理性作用。事实上，标志着哲学的思维指向已经悄然地发生了

和确定性的贬低或否定，由此走向了诡辩论或怀疑主义，改变。感觉是指人的感觉，认识是人的能力。人在这个命因而不可能真正认识自己，什【8】在智者学派的哲学思想题中已经对整个先前哲学否定并转移着对自然的指向和重

中，虽然人被重视了起来，并且智者学派力图使人成为宇心，哲学的天平已严重地倾斜向了人。即使在这之前人学宙的中心，这种思想集中体现于普罗泰戈拉的“人是万物的思想零星地被发酵着。既然“知识就是感觉”，而“感觉”又属于人。因此，的尺度”这一著名的哲学命题。他们要使人成为自然、世

界的主宰和价值准绳。但是他们却坠人了感觉的旋涡，以人就被普罗泰戈拉抬了出来，突出了人的地位。由此，在

至将人的理性本质冲淡了，使人的理性本质变得极端的稀 “知识就是感觉”的哲学思想的基础上，普罗泰戈拉又进一 42

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薄，也就不可能将人的理性本质肯定了。在普罗泰戈拉的拯救了自然哲学所处的樊笼之窘，柳暗花明，又铺垫、引

向了一个新鲜的哲学方向，峰回路转，奠基了苏格拉底入哲学思想中，存在仅仅是被感觉，这是对感觉的绝对肯定。学转向。成了在推理上和片面膨胀。在这种哲学思想的惯势和主导下，自然地造对理性思维作用的拒斥。显然地，这种对感性的信赖使得任何正反判断都能成立，以至于得出“现象参考文献:

就是真理”这一十分自相矛盾的结论。【9J 【l】【4】北京大学西方哲学教研室(西方哲学原著选读

(上卷)[c】(北京:商务印书馆，1981(56—57(54( 因此，智者学派的哲学思想对人的认识上，就是认为人的感性意识是本质。。在这里，人与自然(万物)相对【2]赵敦隼(西方哲学简史[M](北京:北京大学出版社(2001(27( 也是一个否定者。因为‘我’是超出主体和立，即人作为主体与客体相对立，‘我’是一个设定者从而【3]外因哲学编委会(外国哲学(第2辑)【C](北京:商一客体相统一这运动的环节之外。”【?】黑格尔进一步指出，。正因此( 务印书馆。1982(22( ‘我’是个别的(消极的统一)而不是自

【5]叶秀山(。前苏格拉底哲学研究[M](北京:生活?读这身反映的普遍者。书?新知三联书店。1982(316—317( 消逝了。竹【?】人的感里存在着辩证法和诡辩术的意义上的含混;客观的东西 [6]冒从虎。王勤田(欧洲哲学通史(上卷)[M】(天津: 性被肯定膨胀了，理性却被忽视窒息南开大学出版社(1985(90( 智者学派在当时并没有将。了。人学思想的本质和真谛被智者学派边缘化了。因此，【7]扬适，易忘剐(中西人论及其比较[M】(北京:东方象人”这个哲学的重要问题、对出版社(1992(108—109( 凸显为哲学视野中的核心问题，而只是在入学思想的边缘打转转。。【8]张志伟(西方哲学史[M】(北京:中国人民大学出版

社(2002(74( 可以看出，智者学派虽然使人的主题浮出了水面，初【9]【11]黑格尔(哲学史讲演录(第2卷)【C】(北京:步转换了哲学的视角与重心。但智者学派的人学思想只是务印书馆。1960(31(39( 商片面地膨胀了人的感觉和感性，过度重视了人的主观判断，忽视、贬低甚至否定了人的理性本【10】包圆祥(古希腊文明与人奉主义思潮始初[J](内质，这种智者学派人学蒙古民族师院学报(哲社版)。1999，(4)( 此，在智者学派哲思想的朴素性也就没有使人凸显为哲学的核心问题。“因学中，使人成为宇宙中心的愿望并没有 (责任编辑曹连海) 实现。高贵的苏格拉底承担了这一时代的使命。州9J 智者学派初生、幼稚的入学思想承前启后，既解脱、

万方数据

范文三：智者学派

古代希腊智者学派的普罗塔哥拉和雅典的苏格拉底对人的价值的阐述，人文主义的基本内涵。

1、公元前7世纪，最早的哲学诞生：最早的哲学流派是自然哲学，标志着古代西方人的精神觉醒。代表人物泰勒斯，创立朴素的唯物主义世界观，被誉为“西方哲学之父”。

2、智者学派：

（1）背景：希腊城邦民主政治高度发展，公民社会生活丰富，思想活跃。

（2）观点及代表人物：智者学派以认识社会为讨论重点，提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值和决定作用，这一切构成古希腊人文主义的精神内涵。代表人物是普罗塔格拉——“人是万物的尺度”。

（3）评价：

①强调人作为认识客观事物的主体的意义，否认了超自然力量对社会人生的作用，树立了人的尊严

②过分强调个人主观感受，忽视人们认识的共同性，给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。

3、苏格拉底：

哲学思想为认识人自己，强调知识的作用，知识即美德。他开创了希腊哲学的新方向，是哲学真正成为一门研究“人”的学问，他崇尚知识和自由探索的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。

4、亚里士多德：名言为“吾爱吾师，吾尤爱真理”。最大的哲学贡献创立了逻辑学。他被称为集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者，不仅为现代许多科学门类奠定了基础，而且是哲学真正成为一门独立的学科。留下了包罗宏富的文化遗产。

5、希腊先哲与文艺复兴的人文主义的思潮：

古希腊的先哲从实际出发，以人为本，洞察宇宙，探索人生，在他们的思想中蕴涵着西方人文主义精神的滥觞。普罗塔哥拉“人是万物的尺度”，为文艺复兴提供价值标准定位；苏格拉底“知识即美德”，为文艺复兴提供道德标准定位；亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”，为文艺复兴提供科学思维方法定位。

6、人文主义精神内涵：

其核心内容是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现世的幸福，而不是教会强调的灭人欲，以便死后升入天堂；它倡导个性解放，反对盲从盲信的愚昧思想。它适应了资本主义发展的需要。

范文四：美国制度学派的兴起

3．1 美国制序经济学派的兴起：从凡勃伦到康芒斯

在上章的论述中，我们已经指出，从经济学中对社会制序进行理论分析的实际内容来判断，可以说社会制序的经济分析是与经济学同时诞生的。然而，单从经济学家本人把社会制序作为自己理论建构的主要任务尤其是自己分析的“集中意识”来处理的这一点来看，我们还不能不说社会制序的经济分析是始于美国制序经济学派的创始人凡伯伦（Thorstein Veblen）。凡勃伦（1857—1929）出生于美国明尼苏达州的一个挪威移民的家里。在大学期间，凡勃伦曾从师于美国边际效用学派的首领J．Clark。大学毕业后又进入耶鲁大学研究院。后来，他曾任教于康奈尔大学、芝加哥大学和斯坦福大学。凡勃伦的成名作是《有闲阶级论：制序的经济研究》（1899）。后来他又出版了《企业论》（1904）和《现代文明中科学的地位及其他论文》（1919）等几本著作。

在20世纪初，凡勃伦的制序分析曾在美国学界引起了广泛的注意与争论。这主要是因为凡勃伦从经济学、人类学、文化史、生物学和宗教等视角海阔天空地漫谈经济和社会问题时所蕴涵的制序分析的思想火花所引致。在20世纪20至30年代，美国许多经济学家都自奉为凡勃伦的信徒。从而，制序经济学派在30年代后成了美国经济学界的一大学派。

照凡勃伦看来，经济理论分析应该要研究人类社会经济生活在其中得以实现的各种制序。他认为，制序的根源是人们的思想和习惯，而思想与习惯又是源自人的本能。所以制序归根到底是受本能支配的。他还认为，本能确立了人类行为的最终目的，因之个人和社会行动均是受人的本能支配和指导的，而理性只不过是为达到人之目的的一种手段。个人在社会活动中逐渐形成思想和习惯，进而形成制序。制序产生之后，就会对人类活动发生约束力，进而本能所产生的目的就在已形成了的制序中得以实现。凡勃伦又进一步提出，对社会经济生活和制序起决定作用的本能可分为三类：（一）父母的天性；（二）工作本能；（三）随便的好奇心。

那么什么是制序呢？在《有闲阶级论》中，凡勃伦（Veblen，1899，p．109）说：“制序实质上就是个人或社群（community）在某些关系或某些作用方面的流行思想习惯（pevalent habits of thoughts）；而在社会发展的某一时期或某一阶段上由种种有效的制序整体所构成的生活规划（scheme of life），从心理学的角度来讲，可以广义地把它归结为一种流行的精神态度或一种流行的生活理论。而就其一般特征来说，这种精神态度或生活理论又可以最终被归结为一种流行的类型。”凡勃伦（Veblen，1899，p．193）还认为：“如果任何社群的结构是由所谓的经济制序所构成，就可以被视作为一个工业或经济机构（mchbosm）。这些制序就是这一社群在与之生活在其中的环境的接触中继续其生活进程的习惯方法（habitual methods）。”

既然制序是从人的本能所支配的社会行动中所逐渐形成的思想和习惯演进而来，它们就不可能被进行根本改变（在这一点上凡勃伦有些接近苏格兰思想家、门格

尔以及哈耶克）。凡勃伦进一步认为，生物界的生存竞争与优胜劣汰的规律同样适用于人类社会（在这一点上凡勃伦又非同于哈耶克）。因之，凡勃伦认为，制序的演进过程与自然淘汰过程应该是一样的。他说：“人类在社会中的生活，正同别种生物的生活一样，是生存的竞争，因此是一种淘汰适应过程；而社会结构的演进，却是制序上的一个自然淘汰过程。人类制序和人类性格的一些已有的与正在取得的进步，可以概括地认为是出于最能适应的一些思想习惯的自然淘汰，是个人对环境的强制适应过程，而这种环境是随着社会的发展、随着人类赖以生存的制序的不断变化而逐渐变化的。”（Veblen，1899，p．188；参中译本，页138）凡勃伦（Veblen，1899，p．189）还认为，如果一个社会是由不同的民族单元（ethnic elements）所混合组成，在社会生活的一个时期，一个民族就会取得统治地位。因此，在任何一个时期所存在的种种社会制序，总是会使某一些性格类型（type of character）比其他性格类型更为有利于生存和统治，“而这样经过淘汰后生存下来的人，在继续保持和弘扬光大过去遗留下来的制序时，将在很大程度上按自己的爱好来改变这些制序”。凡勃伦（Veblen，1899，pp．190－191）进一步说：“今天境势通过一个淘汰的、强制的过程型塑明天的制序，以致对人们在事物认识上的习惯观念发挥作用，从而改变或强化他们从过去遗留下来的观点和心智态度。”从凡勃伦的这些论述中可以看出，尽管凡勃伦也像休谟、斯密和门格尔那样认为作为人身在其中的种种环境的诸种实在制序是逐渐演变或进化的，但凡勃伦这里较明显地显露出人类可以按照自己偏好任意改变社会制序这一工具理性主义或如哈耶克所说的建构理性主义的思径取向。这就与苏格兰道德哲学家、英国古典经济学家和奥地利学派的制序演化型构论在分析精神上有些细微差别。

这里需要进一步指出的是，在凡勃伦的一些著作中，他在对社会制序型构与变迁的路径的理解上表达了一些更接近休谟、弗格森、斯密、门格尔和哈耶克分析理路的洞见。譬如，在1919年出版的《合法利益与普通人》一书中，凡勃伦（Veblen，1919b，p．9－10）曾明确地说：“随着习惯的进一步改变，那些难能评估且构成过时的法律和习俗系统的关系、惯例、要求权和特惠权，也将不可避免地受到检视，并根据同一套新的有效性原则而被修改和调整??”在1923年出版的另一部较重要的著作《缺位产权》一书中，他则更明确地指出，一些商业“新秩序”的出现，即是“许多如此微小变化的汇聚——或正在汇聚的结果，是环境的改变而不是理性设计‘所带来的结果，甚至这里也许根本不存在主要行为者对结果的任何预见”（Veblen，1923，p．329）。从这些论述中可以看出，凡勃伦在晚年对社会制序型构与变迁路径上的理论洞识，已非常接近奥地利学派的分析理路。凡勃伦所开创的美国制序分析学派，在康芒斯（John Commons）那里得到了继承和光大。康芒斯也在30年代成了美国制序经济学派的一代宗师。康芒斯的理论探讨，影响了后来美国的社会制序的经济分析的种种流派，包括产权经济学、后制序学派（neo－institutionalism）、新制序学派（new institutionalism）和法律的经济分析等等。

康芒斯（1862-1945）出身寒微。在19世纪末他曾在俄亥俄州的一个印刷厂做工。每周工作七天，每天工作十二小时。后来康芒斯曾任教于约翰·霍普金斯大学，并担任过美国货币协会会长和币制委员会主席。除了《制序经济学以及它在政治经济学中的地位》（简称《制序经济学》)(Commons，1934）一书外，康芒斯还

出版了《财富的分配》（1893）、《美国产业社会史料》（1910）、《美国劳工史》（1918）、《资本主义的法律基础》（1924）以及《集体行动的经济学》等著作。《制序经济学》则是他的社会制序理论分析的代表作。

康芒斯对制序的理解，是与他对人类经济活动的三种划分分不开的。他认为，经济活动可以分为三种交易，即买卖交易、管理交易和限额交易。康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页86）自己解释道：“买卖交易通过法律上平等的人们自愿地转移财富的所有权。管理交易用法律上的上级命令来创造财富。限额交易则由法律上的上级指定，分派财富创造的负担和利益。”0.2康芒斯认为，这三种类型的交易合在一起构成经济研究中的“运行中的机构（mechanism）”。他说：“这种运行中的机构有业务规则使得它们运转不停；这种组织，从家庭、公司、工会、同业协会，直到国家本身，我们称之为‘制序’（institutions）。”0.3很明显，康芒斯这里所说institutions，显然不是在“制序”的第一重含义上指作为一种“事态”、一种“情形”以及一种已型构而成或建立起来的人们的社会“博弈规则”意义上的“制序（安排）”，而是指institution的第二重含义，即按我们今天区分的那种作为种种组织机构的institutional apparatus（制序机构）。

在30年代，康芒斯就意识到把握“制序”这个词非常困难，他自己明确承认，如果对所谓的“制序经济学”规定一个范围，颇为困难。因为“制序”这个名词意义就不确定。康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页86-87）说：“有时候一种制序似乎可以比作一座建筑物，一种法律和规章的结构，正像房屋里的居住人那样个人在这个结构里活动，有时候它似乎意味着居住人本身的‘行为’。”显然，这里康芒斯所理解的作为人们行为的样式的制序，就与哈耶克所理解的作为一种结果、一种情形和一种人们行事中所呈现出来的诸多“原子事态”中同一性的社会秩序的含义非常接近。

从制序是人的行为的一种状态出发，康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页87又进一步指出：“如果我们要找出一种普遍原则，适用一些所谓属于制序的行为，我们可以把制序理解为‘集体行动控制个体行动’。”他还认为，“集体控制采取一种禁例的方式”，禁止某些行为，规定“个人能、不能、必须这样、必须不这样，可以、或者不可以做。他‘能’或者‘不能’，因为集体行动会或者不会帮助他；他‘必须这样’或者‘必须不这样’，因为集体行动会强迫他；他‘可以’，因为集体行动会准许他并且保护他；他‘不可以’，因为集体行动会阻止他”（Commons，1934，参中译本上册，页88—89）。因此，康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页92）归结道，制序的最简单的定义就是“集体行动拟制、解放和扩张个体行动”。

应该说，康芒斯在社会制序的理论分析方面的主要贡献，并不在于他对制序的这一理解，而在于他对从个人习惯（usage）、习俗（custom）、惯例（convention）、先例（precedent），到制度化这一逻辑演进行程的精确分析。而这一社会制序内在的逻辑行程，对理解和把握制序的本质与构成至关重要（因而这一逻辑行程恰恰构成了本书第二篇理论分析的逻辑结构）。因此，笔者认为，这是康芒斯在社会制序经济分析上的理论贡献的精华之所在。因为，只有较清晰地把握了种种实在社会制序内部的逻辑演进行程，才能进而对社会制序的本质和构成有较为准

确的理解。但是，这里需要指出的是，康芒斯本人认为对习惯、习俗、惯例、先例和制度化的论述是零散地分布在他的数百页的《制序经济学》之中的。而他本人对这一逻辑行程的描述并不十分明朗或者说“凸显”。但是，从康芒斯的整个论述中，我们还是可以归纳出这一逻辑行程的。

与哈耶克一样，康芒斯的许多思想亦源于休谟。从休谟出发，康芒斯区分了习惯与习俗。他还批评了休谟区分不开习惯与习俗，进而他自己努力对这二者作了区分。并且在此基础上，康芒斯对习俗有许多精彩的论述。譬如，康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页285）曾指出：“种种习俗起源于过去。可以在过去改变，并且现在还在改变。”他还认为，“习俗也是一种预期，即根据经验预期某些惯例将来会重复，这一点使习俗具有集体行动的力量，它可以使个人行动不得不符合一致的标准”。

在对习惯与习俗的区分以及对习俗的上述理解的基础上，康芒斯还区分了习俗与惯例（由于我们将在本书第5章和第6章系统地探讨康芒斯对习惯与习俗以及习俗与惯例的区分，这里我们就不再引述康芒斯本人在这方面的论述了）。进而，康芒斯还在《制序经济学》的后半部分从法律的经济分析视角对社会制序进行了大量探讨。但是，尽管康芒斯本人是一个法律经济学家，他又在对从习惯到习俗、到惯例、到先例、到制度化这一制序化（institutionalization）的行程论述中举了大量的精彩例子，但是他本人对这一制序化行程的理解还未理论化地凸显出来。譬如，康芒斯（Commons，1934，参中译本下册，页367）说：“习俗改变，司法当局的习惯假设也跟着改变。我们曾把导致个人行动的诱因区别为个人的和集体的。个人对个人的诱因，我们简单地称为诱因。至于集体行动的诱因，我们称为‘制裁’。诱因是个人的劝说、压迫、命令，它们使交易进行到最后的结果。制裁是集体的诱因，它要求个人使自己的行为符合别人的行为。两者以同样的习惯假设为基础。可是，后者是‘制序’的意义。制序是集体的行动，它诱发个人的行动。制序和制裁是多种多样的，并且在文明的历史上不断地变化，但是他们共同的一般原则是习俗和从而产生的习惯假设。”从这里可以看出，康芒斯隐隐约约地表达出了从习惯到习俗、到惯例、到制度化这一演进行程。

从康芒斯的《制度经济学》一书整体理论分析来看把他划归为社会制序的理论分析中的工具理性主义或建构主义是有些不合适的。因为，早期的美国制序分析学派显然从苏格兰道德哲学家和英国古典经济学家那里直接汲取了理论营养。从这点上来说，美国的制序经济学派与哈耶克在某些方面思想同源。然而，与哈耶克那种极其执著甚至有些偏执地坚持自发社会秩序之型构的演进理性主义的分析进路有所不同，凡勃伦尤其是康芒斯更看重人的理性和政治机构在决定个人的习惯、集体的习俗以至整个社会制序中的作用。譬如，不论如何解释，康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页87）对制序本身的理解，即“制序”就是“集体行动控制个人行动”（collective action in control of individual action）本身从某种程度上就意味着制序是某种集体的有目的的建构。另外，值得注意的是，在评述斯密的“看不见的手”的原理时，康芒斯（Commons，1934，参中译本上册，页195—196）认为，市场秩序并非只是看不见的手的结果，也“是集体行动实际从利益冲突中创造利益的相互关系的产物”。康芒斯还认为，如果斯密认识到这一点，“他一定会发现，不是一只看不见的手在引导个人的利己心走向公共的福利，而是那看得见的普通法庭的手在采取当时和当地的良好习

俗，使一些顽强不驯的个人必须遵守，符合休谟所谓的‘公共效用’，在这种集体行动控制而又同时解放和扩张个人行动的制序的历史范围内，他一定会发现为什么在他的18世纪的英国，人类会达到能够说‘这是我的，那是你的，我愿意以此换彼’的阶段”。根据康芒斯的这段对斯密的评述，我们可以用现代博弈论的语言说，斯密认为人们通过无意识的非合作博弈自发地生发市场秩序，而康芒斯则认为，具有合作博弈性质的集体选择过程中的个人相互作用亦产生市场秩序。可能正是因为这一点，当代美国制序经济学家Andrew Schotter（198，pp．3－4）把以康芒斯为代表的美国制序经济学派和以门格尔所首创的奥地利学派视作为社会制序的经济分析中两条分析理路。康芒斯这种工具理性主义（或者按哈耶克的说法“建构主义”）的潜隐思径取向也可以从他下面这句话中显露出来：“不管个人的想法如何，最有势力的 social institutions（请注意，这里institutions显然是指“制序群体”，因为正如我们在第1章所考究的那样，英文的“institution”一词有时指个人和职位——引者注）通过集体行动决定什么是合理的东西。达到这些决定的程序，我们称之为‘政治’。”（参Commons，1934，中译本下册，页438）

这里应该指出的是，尽管康芒斯的社会制序的经济分析中所潜含的这种建构理性主义的思径取向与门格尔和哈耶克的自发社会制序之型构的演进理性主义的分析理路略有不同，但他的这种思径取向与从笛卡尔学派经由大百科全书学派、孔多塞、卢梭、孔德等法国思想家的一脉承传而经由马克思和苏联社会主义思想家的发扬、变异和强化而传存下来的建构理性主义是有重大区别的。正如哈耶克所尖锐批评的那样，这种法国式的建构理性主义的逻辑结果，是人为地刻意设计整个社会经济制度的理论模式，然后通过“革命”这一路径力量或政权的强制能力把这种理论模式强制地对象化于社会实存中去，从而从整体上建构出一种人为社会体制模式。因此，其最终结果必然是人为刻意整体设计的行政控制经济制度。单从这点上来说，我们毋宁认为美国的制序经济学派（尤其是康芒斯）更接近奥地利学派的演进自由主义的分析理路。康芒斯的这种从个人习惯到集体的习俗，从而到商业惯例，到解决法律纠纷时所出现的先例，然后再到整个社会的制度化这一逻辑演进行程的理论洞识，主要一方面源自苏格兰和英国古典思想家的自由主义的分析传统，另一方面又显然出自他本人对英美社会中从19世纪以来的市场经济型构的现实过程的观察。从这点上来看，康芒斯与哈耶克所说的那种人之合作的扩展秩序的思想渊源和现实观察基本上是重合的。因之，可以说，康芒斯与门格尔以及哈耶克在理论分析的精神底蕴上有着许多共同点。另外，这里还需要指出的是，康芒斯对社会制序的这一历史逻辑演进形成的理论洞识，正像一把“梳子”，正是应用这把梳子，我们才把哈耶克的深邃博大且“缠搅成团”的自发社会秩序思想较清楚地梳理出来。也正是通过这把“康芒斯之梳”，我们才能进一步理解本章下一节要探讨的诺思（Douglass C．North）所认为的作为“人所制定和创造发明出来的正式和非正式的约束”的社会经济制序的含义0.4，并进一步把诺思“制序变迁”理论的精神底蕴中的工具理性主义甚至建构理性主义的思径取向“凸显”出来。

范文五：智者运动的兴起及其客观影响

2010年8月 Aug(2010 阴山学刊

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智者运动的兴起及其客观影响

杨冬梅

(包头师范学院政治与法律学院，内蒙古包头014030) 摘要:智者运动是古希腊史上颇具影响的一股思潮。智者运动的兴起有其深刻的历史根源、认知意义

以及哲学实质。智者适应了古典时代奴隶主民主政治的客观需要，古希腊哲学思想发展变化和人类认识规律

是智者运动兴起的内在原因。我们客观的分析智者运动的影响，从而科学地评价智者学派的历史地位和作用。关键词:古希腊;智者运动;兴起;客观影响中图分类号:B502(22文献标识码:A 文章编号:1004—1869(2010)04—0105—06

首先，智者运动的兴起有着它深刻的社会背公元前5---4世纪，古希腊的城邦中出现了一个教授演讲、雄辩和政治知识的职业人群，被称作智景——城邦的诞生，智者运动的出现最直接、最主要者。他们活跃于希腊的各个城邦，尤其以希腊雅典的原因得益于希腊雅典城邦的民主政治制度，民主

政治的兴起催生了智者的出现。年各种知识，教会城邦最为著名。智者们在城邦中发表演讲，教授青

公元前4---6世纪，希腊本岛开始摆脱原始氏人们如何应对诉讼，如何辩驳，帮族助人们打官司并收取一定的费用。由他们倡导而引关系的束缚建立起了奴隶制的城邦国家。希腊是一起思想和社会认识的巨大变革称之为智者运动。这个善于航海的民族，通过和邻邦的各个文明(波斯、

场运动马克思?韦伯称之为“哲学的突破”，“它对巴比伦、埃及)的交流和学习，引入了一些先进的东

西。其中最重要的是商品经济的发展和金属货币的构成人类处境的本身及其意义有了新的理 (n01’智者没有统一的组织，政治态度也不尽广泛使用促使希腊城邦残余的原始氏族生产关系进解。” 相同，不是一个独立派别，但在思想学说上，他们的一步瓦解，社会结构发生了变化，在奴隶主阶级的内观点和基本倾向较一致，并且使用“进入论辩言说” 部产生了从事工商业的富人阶层。同时，希腊同各

邦的交流之中也吸收了东方世界先进的制度和思想的方法，即修辞学和论辩术，故有人把他们称为“智文化，接受了东方的先进的生产工具。奴隶制的社者派”。这一思潮不局限于哲学领域，其特点在于会生产和经济在早期得到了迅速的发展和繁荣。经对秩序的关注不再表现为本原观与宇宙观，而是通过对于人生与社会的论辩来体现。智者运动在古希济的发展必然会催生政治和制度方面的变革，旧的

部落氏族贵族的统治显然大大阻碍了新兴势力阶层腊史上颇具影响。的发展，新兴的工商奴隶主阶级为了保障和发展经一、智者运动的兴起济，必然要求参与国家政权，他们倡导民主政治，积我们坚持历史与逻辑相统一的原则来探讨智者极地参与国家的各种事务。经过梭伦改革到雅典僭

运动的兴起。当时的社会政治经济条件和历史发展主政治再到克利斯提尼政治改革，一系列的政治变

革之后，一个比较理想的城邦制度形成了，即希腊的相结合是智者运动兴起的根本原因;古希腊哲学思想发展变化和人类认识规律是智者运动兴起的内在雅典城邦奴隶制民主国家。原因。民主制鼓励和保护思想自由及表达自由的权收稿日期:2010—05—06 作者简介:杨冬梅(1968一)，女，内蒙古包头人，硕士，包头师范学院政治与法律学院副教授，论文有<智者哲学的精神实质及历史地位>等。 105

万方数据

利。什么样的问题都可以在公众场合自由裁量与议类的处境本身及其基本意义有了新的解释。智者运论。民主政治培育了雅典人敏锐的批判精神和开明动的兴起开启了一个时代，是人类认识史上的一次的理性气质。城邦生活的重要组成部分就是自由民重大的转变。聚在公众场合讨论公共事务。在民主

政治之下，城人类从原初社会发展到文明社会必然伴随着对

邦自由公民成为对社会负责的公民，他们关心城邦事物(包括自然物和自身)认识的飞跃。智者以前

的命运，努力促进城邦的经济发展并维护城邦的秩的时代，希腊各邦刚建立起奴隶制国家，传统的氏族

贵族统治占着统治地位，社会关系比较简单。由于序。他们关心政治，关心社会生活的各个方面。正

是这种民主政治和民主生活才激发了城邦公民的积摆脱了对神灵崇拜的束缚，希腊的先贤们开始了对

极性，他们对各个方面都表现出极大的热忱和兴趣。世界本原、自然存在等问题的探讨，长足的自然探求与希腊民主政治并行的是希腊社会上兴起的学术自结果给希腊留下了大量的知识源泉。就当时的情形来说，希腊的哲学家对自然的探索几乎到了他们那由，为了探求真理，必须破除禁锢和束缚。“民主制保护思想自由和表达自由的权力，对于无论是学术个时代所能达到的最高程度。随着民主政治的发上还是政治上的批评言论都予以容忍。这就为希腊展，手工经济、工商业的发达，经济关系和社会关系社会思想的发展和繁荣提供了自由的学术环境和宽变得日益复杂。原先的简单的单一的社会变成了一松的政治环境”，人们用理性去观察这个社会，各种个复杂的多元的社会，各种国家机器的建立和完善，

社会群体之间的关系也因为利益的各异而变得繁价值观和世界观都能得到包容，也正是在这样的情

况下，智者运动才能够在城邦中兴起。杂。战争的过程使得希腊同自身以外的国家也都有

从公元前443年到公元前429年的伯里克利连了广泛的接触和深刻的了解。“哲学起源于惊

异”——刹那间，人们发现自己原先的知识已经选连任首席将军的这十多年间，雅典的政治经济文

化呈现出繁盛的局面。雅典更因为其制度完善和实不够用，许多新的东西需要认识。对于此时的“爱

力强大而成为最富于吸引力的城邦，并成为了希腊智者”来说，变幻莫测的天体自然已经不能像城邦社会本身那样让他们感到惊异。自然的探索已经积政治生活与文化生活的中心。聚了足够的知识，他们的认识兴趣转向了人类自身与此同时，人们便需要应对城邦之中的选举、诉讼、竞选等活动。演说、辩论和治国之术成为最主要和其所处的社会。人类社会的形成、国家的产生和和最急需的东西，于是智者应运而生。他们拥有渊伦理道德规范的形成等等，成为智者及苏格拉底、柏博的知识，伶俐的口才，尤其擅长雄辩。他们教会人拉图共同关注的主题，哲学就是在深刻的社会变革中诞生的。们如何应用自己的知识为自己在城邦中更好的参与

根据马克思的观点，在人类认识的历史发展过管理，应对日常的事务。现实的政治需求迫使人们

需要知识，而那批具有渊博知识的“爱智之人”就成程中，存在着客体一主体一主体和客体统一的为人们的教师。伴随着伯里克利时代民主政治的繁认识过程和逻辑规律，古希腊的智者运动正是迈出

荣和雅典的兴盛，智者的作用也大放异彩。了从客体到主体认识转变的重要一步。古希腊的自

然哲学家认为，世界就是一个整体，包括人身边的所度智者运动的兴起可以看成是希腊社会从王权制

向城邦民主制度的转变的一个产物，它是希腊城有事物，社会、自然界以及宇宙与人共同构成了一个邦

发展历史的一个产物。生产力的提高、经济的发和谐的整体。在这个整体中，变化与运动无处不在。展使得新的阶级阶层的出现，社会关系和政治制度哲学家在对世界的观察中，发现有些运动是有规律都要相应的发生转变，可以说民主政治的兴起催生的，因此，希腊人认为，在世界这个和谐的整体中必了智者的出现。定有着什么支配着一切的运动与变化，这就是“自其次，智者运动作为人类认识史上的一次重大然”。于是，自然理论对社会已经渐渐失去解释能的转变，并不是一场简单、机械的政治经济的反应，力，它在本原与世界的紧张中陷入了困境，无法兼顾智者运动的兴起不仅有其深刻的历史内涵，还有人本原的绝对性与城邦社会的多样性。在建立民主制类的过程中，由于城邦采用了不同于以往的氏族的组认知史上的意义。

织形式，在不同的组织中存在着不同的组织规则，这正如马克思?韦伯所言，这场运动是“哲学上

更使得自然哲学无法自圆其说的一面凸显出来。可的突破”，他对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识与这种认识随而俱来的是对人以说民主政治的兴起和智者运动是一个人们对自身

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所处的社会环境逐渐认识，并以此将社会和自然分否定了一切运动。这种选择是在当本原与世界的不开的过程。即人们的认识从客体转向了主体，也体适应实在无法避免时，抛弃了现实世界而选择了本现了人对于自身的信心与兴趣。原。这是一种为维护哲学自身的纯粹性而不惜与现 7 再次，智者运动虽然不能称得上是一场纯粹的实世界彻底决裂的选择。在这条路上，本原与世界哲

学运动，但是其背后蕴含着深厚的哲学实质，体现发生了对立。另一条是恩培多克勒和阿那克萨戈拉

于智者运动在哲学发展上的实质是自然哲学的解释选择的道路，使本原成为多的、动的，并且这种运动

困境。可以被人把握。他们希望通过这样的努力来调和前

智者的兴起与早期希腊自然哲学的衰落有着密辈自然哲学家的本原观与现实世界之间的一与多、切

的联系。米利都学派是自然哲学的开端，他们是动与不动之间的不适应。可以说，他们更多的采用

站在神话与哲学的交点上开始他们的解释的。古希了物质性的观念，并且赋予人的感觉能力以很高的地位，自然哲学在理论探索中更为深入。腊早期的哲学超出了原始直观的认识，反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质总之，在对本原思考中早期的哲学家主要是围绕着一和多及变和不变这两条线索。但是在一与性的元素，如水、气、火等，或者说构成世界的是一些抽象的原则，比如“数”，“是者”等。他们最早用自多、变与不变的关系的思想框架中思考本原问题众然本身来解释世界的生成从而形成了关于世界的最说纷纭莫衷一是，从而动摇了人们对获得知识的信

一般的抽象概念。在米利都学派的理论中，本原是心。早期的自然哲学家已经穷尽了一切的可能性，

以物质的面貌出现的，以一种物质为起点，人类开始它的发展不可避免地要突破原有的框架，智者运动

了解释世界的努力。在毕达哥拉斯之后赫拉克利提供了这一转变的契机。智者们的活动实际上把这

特、巴门尼德、恩培多克勒、阿那克萨戈拉等几位著种局面确定了下来，将个人的意见看做决定一切的

名的自然哲学家，虽然他们各自的“本原观”大相径基础。普罗泰哥拉的名言:“人是万物的尺度，是存

庭，但是他们都承继了前辈自然哲学家的理论资源，在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，标志着人类的认识开始打开了崭新的一页。并且面临着共同的问题:一与多、动与不动。新一代自然哲学家却发现了变化问题的重要性:事物不仅人们开始了对自身的处境和社会生活的秩序问题惊仅与本原形成关系，在其内部进行循环运动，而且事醒思考，哲学从天上回到了人间，经历了一个从为智物之间，对立性质之间也存在着转化。慧而智慧到为人身而智慧的转变。因而，智者运动 “变化”问题新展现在哲学家面前。赫拉克利的背后蕴含着深厚的哲学实质，体现于自然哲学的

特最先提出变化问题。“万物皆变，无物长驻，如同解释困境，智者运动在整个西方史上占有重要的地

位。人不可能两次踏进同一条河流。”本原是一团“活

火”。“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过二、智者运动的客观影响去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” 由于种种原因，长期以来，智者学派作为破坏

变化问题的提出，既是自然哲学的一个新困境，者、作为诡辩家而出现，世人也有诸般误解。其实智又引发了更深入的思考。为了对这一问题进行解者是古希腊传统文化的继承者，也是批判者，在古希腊史上有贡献也有破坏。对于智者运动的基本理解说，哲学家们提出了不可感知的本原，并试图解决由和客观评价是对于智者学派的历史地位严肃思考不此产生的认识能力的问题。自从认识能力被巴门尼德作为问题提出来，自然哲学家所提到的认识能力可或缺的理论基础。就始终是一种人的主观能力，是人用来观察外部与第一，在思想领域，智者的论辩和批判不仅使雅

自身的一种能力。自然哲学家凭借这种个人的主观典的思想活跃，的确也使之陷入相对主义、怀疑主

的能力去寻找不可感的本原来解释现实的世界，而义，但是这个阶段同时预示着人类思想的大丰收，孕

且自然哲学的本原观对现实世界的解释力也很弱。育着一个巨大的思想体系。为了使本原与世界相适

应，有两条道路可以选择:一智者的论辩方法具有解放思想的作用:从概念

是由巴门尼德开创并由芝诺发展的道路，在这条路式，习惯的思想中解放，而不只是怀疑神的存在，利

上，他们倾向于否定可感世界的真实性。芝诺将这用语言起舞，让语言本身喝醉而“潇洒走一回”。芝

诺论辩的真效果不只是在为“不变的存在”做论辩，一倾向发展到了极致，为了保证本原的绝对而彻底 107

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而更在于能揭示论辩的语言本身可以造成自己的意滥，的确进一步加速了民主制的衰落，但是智者运动

开创了生动活泼的政治局面。义世界和真理，以致大开人的思想眼界。 (no”智者开始了用人的眼光去公元前5世纪是希腊奴隶主民主制繁荣的观察世界的有益尝试，其共同时

代。奴隶主民主制虽然有很多局限，但相对来说毕之处是轻视理论、注重实际、公开的怀疑主义。普罗

泰哥拉著名的命题:“人是万物的尺度”。按亚里士竟要优越一些，它吸引了更多的公民(奴隶主)参加

多德对这一命题的解释:普罗泰哥拉“意谓各人所到政治生活中来。在奴隶主民主制下，雅典成为希

见便是真实。若然，同一个别事物于此人为美者，可腊人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。由于社

以于彼而为丑，其他以人为度量之事物情形往往如会的需要，出现了一批“教授智慧的教师”、即“智

者”。在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修此，苟以此为凭，则同一事物便将可是可非，可善可

辞、哲学及数学等知识，于是“智者学派”应运而生。恶，而一切相反叙述均将同属真实。”[2】‘髓8’显然，普罗泰哥拉认为人们可以按各自的感觉对事物作不同智者开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试，并从自己的新方法中得出了与以往不同的结论。的判断，事物的是非和真假并没有确定的标准，只是尤其“对人的问题的关注，超过了在他们之前的古相对个人感觉而言的。普罗泰哥拉又提出“知识就是感觉”，认为人类的知识来源于感觉，由感觉所得代任何思想家。由于他们成功地把人的视线从天上到的都是真理。对于其他学说，智者们都提出挑战。拉向人本身，希腊才完成了自黑暗以来的第一次启蒙。”[3](P177-178)如果说智者是一个阶层，智者运动是智者们对传统的文化采取了怀疑和否定的批判态度，解放了思想，但否定事物存在的客观性和可知由一个阶层掀起的启蒙，重要的历史启蒙。智者的

性，甚至否定思想交流，客观上的确也使之陷入相对启蒙作用在于对自然、社会、国家、政治、法律、道德、

主义、怀疑主义。高尔吉亚之后，智者运动越来越朝人类社会的形式和规则，以及人在世界中的地位与

作用的认识明显合理化了。一些智者同奴隶主民主着玩弄技巧、热衷诡辩的方向发展，逐渐失去了开启

派有联系，具有进步的倾向，有的怀疑诸神的存在，智慧、解放思想的积极作用，反而腐蚀了社会风气，

破坏了人们对真理的追求。有的认为政治制度由人们协约公议而产生，非神所

尽管如此，智者学派处于古希腊的全盛时期，使规定，有的则反对奴隶制本身，认为奴隶制度不符合

得雅典为全希腊树立了榜样，成为古代科学、文化、人性的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。智者学派处于古希腊的全盛时期，伯利克里时期不哲学、经济繁荣的纪念碑。这种生动活泼的政治局面在思想上必定出现百花齐放的盛况。民主制在巩失为一幅美妙的社会图景。正是靠了这种制度，雅典为全希腊树立了榜样，成为古代科学、文化、哲学、固，思想在解放，各种意见都有发表的机会，也就预经济繁荣的纪念碑。这种生动活泼的政治局面在思示着人类思想的大丰收，孕育着一个巨大的思想体想上必定出现百花齐放的盛况。“人是万物的尺系。最杰出的智者普罗泰哥拉著名的格言“人是万

物的尺度”，不仅概括了智者哲学的基本点，也是他度”，这个被人们谈论得很多的命题，是普罗泰哥

们认识各种自然与社会现象的砝码。从这点出发，拉，也是其他智者世界观和价值观的真正核心。他

们孜孜不倦地钻研各种学术，传播各种知识，都是以他们都强调人本身的重要性，都崇尚自由、民权与进

人即雅典自由民的需要为宗旨的，为民主制提供理步，都谴责奴隶制和希腊人的种族排外政策，尤其是

论基础。关于国家与政治的许多新观点，更为后人所赞叹。智者学派的学说，遭到了政治上倾向保守

的希腊人智者们向雅典以及其它希腊城邦的自由民提供的反对，在他们看来，怀疑态度和个人主义必将导致了一种开放式的教育，这种教育形式不仅不同于毕达哥拉斯学派那种半宗教、半政治的团体，也不同于无神论和无政府状态，任其发展，宗教、道德、国家、柏拉图和亚里士多德那种封闭性的学术团体。智者社会将无法维持，于是，在希腊又兴起了一场新哲学开放式的教育从根本上打破了上层奴隶主阶层的政运动，其理论基础是:真理是实在的，并且有绝对标

准。这一运动的主将便是苏格拉底。没有智者学派治垄断和社会垄断，提高了雅典自由民参与政治和

的批判、改造、开拓、探索，就很难设想苏格拉底、柏社会事务的能力，和伯里克利的民主政治是一致的。

拉图和亚里士多德的集大成。智者提供的东西，正是雅典绝大部分自由民所需要

的，惟其如此，他们才获得了广泛的欢迎与资助。总第二，在社会政治领域，智者运动是雅典民主制的

之，雅典的社会需要，自由民的欢迎，使得雅典在公产物，并且为民主制提供理论基础，而智者的泛 108

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元前五世纪中叶成了智者运动的中心。狭义文化运动”。【3】(耽)

智者们扩大了统治阶层的基础，对当时的民主首先，智者们既推动了文化的传播，又扩大了教

政治生活起到了很大的促进作用。随着雅典江河日育对象的范围。下，雅典的奴隶主民主制已蜕化为一

种无政府状态，智者是希腊历史上一批独具特色的启蒙者，他

柏拉图在《普罗泰哥拉篇》中首先借苏格拉底之口们已经取代了以前教师的地位，成为真正的职业教师。智者们以向人们传播知识和技能为己任，以不提出了智慧或美德是否可教的公民的民主，奴隶、外邦人甚至妇女和儿童都没有民主可言。因而这种民定期、无系统的方式到处奔波讲学，他们的足迹遍布希腊各个城邦，无论城市还是农村，无论人数多寡，主制越发展，加在非自由民以及妇女儿童身上的负担就越重，到头来只能激起他们的不满和反抗。因每到一地，就把他们的智慧传授给当地人。这一特此雅典奴隶主民主制一开始就埋下了混乱的种子，殊的教育群体大大促进了希腊各城邦之间的文化交流，传播了文化并培养了年轻人的思维能力，从整体它迟早是要灭亡的。智者运动既是雅典奴隶主民主

制的产物，而智者的泛滥，的确是雅典的政治生活越上提高了希腊人的文化水平，推动了希腊民族文化

来越不能正常，对这种民主制的扩大和灭亡起了推的发展，尤其使希腊特别是雅典高等程度的教育得

到了推动。正如黑格尔所说，“智者们就是希腊的波助澜的作用，也进一步加速了民主制的衰落。希腊智者学派作为古希腊哲学前苏格拉底时期教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，他们代替

的最后一个学派，古代智者学派的命运也就是古代了从前的公众教师，即诗人和史诗朗诵者。”【4“嘲希其次，智者既拓展了学术研究的领域，又扩大了腊奴隶主民主制的命运。智者派的衰落反映了雅教育内容的范围。巴达贵族寡头集权和雅典民主两典民主制的衰落，古希腊早期的奴隶制度只有在斯种制度充分表演之智者的教育内容是相当广泛的。随着公元前5

后，柏拉图、亚里士多德这样一些大思想家才在前人世纪民主制的扩展，发表演讲的努力变得重要起来，

智者迎合时代对于演说、辩论的需求，向年轻人传授的经验基础上进行大总结、大提高。虽然在哲学深

度上是他们的前辈所不能比拟的，但是成为古代典文法、修辞、辩证法(哲学)三门课程，被称为“三

艺”。智者的“三艺”教学及自然科目和音乐的开范的柏拉图、亚里士多德也失去了智者们生动活泼的精神。设，既开辟了新的学术及研究领域，又扩大了教育的

第三，在教育领域，智者的哲学观点不利于对真内容。著名教育家策勒尔对智者评价说:“他们是理哲学对话体的开端，他们是优雅的阿提刻散文的创的探索，但承担了一项有价值的使命，创造了智者教育的理想，智者教育凸显其独到之处。立者。”【5】‘脚娟’“三艺”是雄辩教育的核心内容。罗作为智者派共同的思想特征是:相对主义、个人马教育家昆体良认为，受教育者应该首先学习希腊主

文的文法。他认为:“文法是一切高等教育(即演说义、感觉主义和怀疑主义。智者们的观点是一种

绝望的怀疑主义，是一种对知识问题的否定态度。雄辩家教育)的基础。它(指作文)与文法构成了中

学课程中的主要学科。”【6】(蹦H三艺”不仅对罗马智者的立场概括起来就像普罗泰哥拉的一句名言:

育有重大影响，而且成为此后两教 “人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不

千多年的重要教学

内容。“早在加洛林王朝时代，学校的课程已经订称职事物不称职的尺度。”因此每个人的意见对自

己来说都是真实的，人和人之间的不同意见不可能为初等三科，即文法、修辞与辩证法。”[7](P131) 用真理

再次，智者们既注重直接具有实践意义的科目，来决断，客观上动摇了人们对真理和至善的信心，不利于对真理的探索。但是，智者的教育活动又提供一种人文教育。在希腊教育发展史上的确占有智者授课强调不同学科，包括直接具有实践意重要的地位。义的科目。智者的教育目的是训练人的思维方法、在一段时期内，希腊几乎没有多少系统的教育，正是智者们承担了一项有价值的使命，担当了系统表达能力和政治才能。因此，“学习新的研究课题教育的任务，创造了智者教育的理想。智者的活动的要求越来越强烈，公共生活为擅长说教宣传的人揭开了希腊教育史上文化史上新的一页。正如耶格提供了良好的机会，在修辞、演说和辩论方面的准备

尔指出，“索福克勒斯时代，兴起了理智运动，这场乃成为实际需要。”[8】(蹦’然而，智者最为关心的是

运动对人类历史出现了无法估量的影响。这场运动道德问题和政治问题，把系统得到的知识和政治知

paideia，教育运动，或者说得更确切点，是识作为主要的教育内容。政治学教师会指导学生如就是 109 万方数据

探讨，在智者的教育思想中，已经包含了全部希腊教何在集会中处理事务，辩论学教师教学生辩论的技

育思想发展的基本线索和方向，智者的教育活动成巧。不仅如此，智者们最值得尊敬的活动是提供一

种人文教育，把教化建立在理性和知识的基础上，他为后来欧洲教育史发展的重要方向之一。们重视教

育在人的天性改变和发展中的功能，“德

行可教”，德行不是天生的，而是通过学习和教化获 [参考文献 ]

得的。“教化的基础是一般意义上的支配人们生活 [1]张龙祥(西方哲学笔记[M](北京:北京大学出版社，的价值系统教育，”普罗泰拉告诫人们，你可以拒绝你不喜欢的专业，但是，在人类社会中，不2005( 允许任何 f2]亚里士多德(形而上学中译本[M】(北京:商务印书馆， 1981(人拒绝德行，拒绝了德行就是拒绝人性，就是拒绝人 [3]杜丽燕(人性的曙光[M](北京:华夏出版社。2005( 类生存的前提，就必须受到惩罚。 [41(德)黑格尔著，贺麟、王太庆译(哲学史讲演录(第2卷) 此外，智者运动体现了创新意识。智者们的教 [M](北京:商务印书馆，1981(育适应了时代的需要，提供了一种全新的收费教育; [5](德)E策勒尔著，翁绍军译(古希腊哲学史纲[M]。济智者传播知识的形式是多种多样的，生动活泼，既有南:山东人民出版社。1992( 大庭广众的讲演，也有小规模的授课和讨论;而且这 [6]曹孚(外国古代教育史[M](北京:人民教育出版社，种与国家政治生活紧密相连的教育，满足了统治阶 1981( 层及平民阶层参政的愿望，活跃了民主生活，对后来 [7](英)丹皮尔著，李珩译(科学史及其与哲学和宗教的关

的罗马教育也产生了深刻影响。可见，智者对希腊教育思想的发展所系[M](北京:商务印书馆，1979( [8](美)梯利著，葛力译(西方哲学史(上册)[M](北京:商做出的贡献尤为突出，智者运动务印书馆，1975(的积极意义凸现。正是由于智者的出现，希腊教育思想才真正成型。希腊教育思想所探讨的基本问 [责任编辑韩芳] 题，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理论的

Rise of On the and Movement Sophistic Objective Impact

YANG Dong—-mei of Pofifics and Teachers 014030)(Faculty Law，Baotou College;Baotou

Movement an influential in the of ancient Greece(The rise of wasthought history Sophistic Abstract:Sophistic Wise Movement had and essence(The shvehold- historical the adapted roots，cognitive deep meaning philosophical of needs on in the classical and ancient Greek ers’objective democracy period(Development changes philosophy and human of the law Was the causes of Movement( understanding underlying Sophistic words:Ancient Greece;Sophistie Movement;Rise;Objective impact Key

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