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范文一：各言其志
各言其志
钱宁
《论语》中,有两段著名的对话,孔子和弟子们一起讨论各自的志向,值得细细体味。
论语颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马,衣轻裘,与朋友共,蔽之而无憾?”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(公冶长26)
译文颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说:“你们何不说说自己的志向呢?”子路说:“愿意和朋友们一起共享自己的车马、裘衣,坏了也在所不惜。”颜渊说:“愿意不夸耀自己做的好事,不表白自己的功劳。”子路问孔子:“愿意听听夫子的志向。”孔子说:“让老年人安心,让朋友们信任,让孩子们得到关心。”
这里,谈的虽是各自的志向,反映出的是对“仁”的理解和追求。子路想到的是共享,颜渊想到的是谦让,而孔子心里想的是天下安定。
在另一段对话中,孔子与弟子们更是从治国为政的高度讨论了各自的志向。
论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对,曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民；如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰∶“非曰能之,愿学焉!宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成；冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰∶“吾与点也!”(先进26)
译文子路、曾点、冉求、公西赤陪孔子坐着。孔子说:“我比你们年长一些,不要因此而不敢说话了。平日总说:‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们,那你们要怎样去做呢?”子路急忙抢先回答:“一个有千辆兵车的国家,夹在大国之间,常常受到侵扰,国内又有饥荒。如果让我去治理,只要三年,就能使其民众善战,并且知晓规矩。”孔子听了,不以为然地微微一笑。孔子又问:“冉求,你怎么样呢?”冉求答道:“一个方圆六七十里或五六十里的地方,让我来治理,三年之后,就可以让百姓温饱。至于礼乐之事,只能有待君子了。”孔子又问:“公西赤,你怎么样呢?”公西赤答道:“不敢说能做什么,只是愿意多学一点。宗庙祭祀或是诸侯会盟,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,当一个小小的司仪。”孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”曾点正在弹瑟,此时瑟声渐慢,随着“铿”的一声而收住,他推瑟而起,说:“我的想法和他们三位不同啊!”孔子说:“那有什么关系呢?各言其志嘛!”曾点说:“暮春三月,换上刚做好的春装,五六个成年人、六七个少年,一起去沂河游泳,在舞雩台上吹风,再一路唱着歌回家。”孔子听了,长叹一声说:“我想的和曾点一样啊!”
这里,大家各言其志,谈的仍是各自对“仁”的理解和追求。子路谈的是强兵,冉求说的是富国,公西赤讲的是礼乐,在孔子看来,这些都是手段,不是目的,而曾点所描绘的那暮春时节的郊游,却透出了“仁”的景象—人类回归自然的嬉戏状态,无忧无虑,快乐幸福,“天下大同”难道不就是如此吗?因此,孔子才会感叹道:“吾与点也!”（来源：齐鲁晚报）
本文来源：大众-齐鲁晚报
范文二：弟子各言其志
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言而志？”
子路曰：“愿车马、衣、轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：?不吾知也！?如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。 （对冉有）
“求，尔何如？”
（冉有向前）
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” （对公西华）
（公西华向前）
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 译文:子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小
相，那谁又能做大相呢？”
范文三：第十课论语选孔子与弟子言志本章记孔子鼓励弟子各言其志
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51 第十課 論語選
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53 第十課 論語選
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范文四：《論語?先進》記子路、曾晢、冉有、公西華侍坐，各言其志，而後孔子加以
《論語?先進》記子路、曾晢、冉有、公西華侍坐,各言其志,而後
孔子加以批評。試述其大意,並抒己見。
《論語》是孔子門人及他們的後學記載孔子及其若干門人的言語及行事。《論語》一書是經孔子門人仲弓、子游及子夏等纂輯及撰定而成的,為「四書」之一,成為儒家重要的典籍。《論語》全書二十篇,，先進篇，為第十一篇,朱熹《論語集注》評此篇謂:「多評弟子賢否」。「弟子侍坐章」為，先進篇，的最後一章,篇幅較長,文字精采,描寫人物的語默動靜都很傳神,可謂出色的散文作品。
在「弟子侍坐章」開首,孔子便開明地對子路、曾晢、冉有及公西華說:「以吾一日長乎爾,毋吾以也,居則曰:『不吾知也。』如或知爾,則何以哉,」其中的「如或知爾,則何以哉,」一句, 便是問及他們對政治的抱負。子路聽了夫子之問,便「率而對曰」,說出自己的志向:「千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以飢饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。」孔子聽後「哂之」而沒有置評,但「哂之」是一種暗示,表示夫子對子路那番話的回應,意指子路沒有經過深思熟慮,並不注意「為國以禮」,實批評他「其言不讓」。孔子並不是不同意子路的意見,只是感到他說話過於直率,沒有禮貌,以微笑作暗示,令他得以警惕。雖然如此,孔子對於子路有志拯救國家於危難之中,並使國家富強 ,使人民懂得道義,當然是感到高興的。
冉有接著子路之後發言,他可能已意會到孔子對子路所作的暗示,故謙遜地說出志向:「方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。」此話的意思正如孔子對曾晢所說:「安見方六七十,如五六十,而非邦也者,」這正一語道破冉有有志於治國的抱負,只是較子路為謙虛。孔子亦沒有對冉有這番話置評。
冉有說完後便到公西華。公西華的志向是「非曰能之,願學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉。」意謂只希望管理宗廟之事。但孔子卻明白他有志於輔國安邦,所以對曾晢說:「宗廟會同,非諸侯而何,赤也為之小,孰能為之大,」這明顯地指出公西華有意於輔助諸侯治理國家。孔子亦沒有對他這番話置評。
大扺而言,子路、冉有及公西華都是有志於治國匡民的,而他們亦各有所長,如子路能兵,冉有能顯民,公西華能禮樂。故他們均抱著積極進取的態度。曾晢則截然不同,他既無意於仕途,亦表現出恬靜自甘的態度,與前三子有著門顯的差別。當孔子問曾晢「爾何如,」,他才「鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作」,表現出一派蕭灑閑適的神態。曾晢指出他的意願是「異乎三子者之撰」,他謂:「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」他的
志向只是享受自然山水的閒靜恬淡,而離開政治的束縛。他這樣的回答,反而得到孔子的讚許,「夫子謂然歎曰:吾與點也,」
孔子雖然和學生講治國邦之道,但他深深嚮往的,卻是曾晢所說的那種生活。這種生活,背後便是孔子所追求的政治理想。我們知道孔子嚮往堯、舜在位時的社會,這亦即孔子所謂大同社會;而在孔子所處的時代,正是一個王綱解紐、民不聊生、分崩離析、兵連禍結的時代。孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有「道不行,乘桴浮於海」的話和「欲居九夷」的想法;而曾晢說「浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」的生活,與孔子於，述而篇，所表達的「飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,於我如浮雲」的意境相近。不過,孔子曾表示「天下有道,丘不與易也」的心願,意謂天下政治修明之時,孔子就不參與治理天下的工作,而他便可安定下來。因此曾晢的話有如用一幅太平無事的景象來表達他的理想生活,其背後隱含著一種清明的政治,這種生活正是孔子所謂的「天下有道」的表現。由是曾晢所描述的生活正是孔子所追求的,所以聽後立即表示贊同。當然,這種生活是要靠政治活動和人為努力,才可獲致的。故此孔子雖贊成曾晢的意見,但並不否定子路等人的志向。另外,曾晢的話亦觸動了孔子「有志不獲聘」的一片行道救世的熱枕,所以「夫子謂然歎曰」了。這正如何晏在《論語集解》所評:「善點之獨知時也」。
在「弟子侍坐章」裏,我們可看到孔子對政治抱負及理想;另一方面,亦可
到孔子休休有容的胸襟,「何傷乎,亦各言其志也」一句,充分表現了孔子這種
態度。
范文五：洁身自好，不降其志也不辱其身__3580
洁身自好，不降其志也不辱其身_
做到洁身自好、不扶助邪恶，孔子谓“有所不为”。
孔子说:“不降低自己的意志，不使自己的身心受侮辱，是伯夷、叔齐吧～”又说:“柳下惠、少连降低了自己的身份，可是言语合于伦理，行为经过思虑，也不过如此了吧。”又说:“虞仲、夷逸隐居独善，放肆直言，洁身自好，被废弃也是合于权术的要求。我和他们不同，没什么可以，也没什么不可以。”
因此，我们必须正视“人格”的力量。人格是我们一生最重要的内容，完整的人格塑造是多方面的。
曾经写下“史家之绝唱，无韵之离骚”而名垂千古的司马迁，虽然已遭“最下之腐刑”，辱身“极矣”，为了“述往事，思来者”发愤著书，身处逆境，却依然没有忘记自己记录历史，明天人之际，通古今之变的历史责任。
**期间，钱钟书、杨绛一家曾经借住在学部大院七号楼一间办公室里。办公室没有生活设施，居住的人多，家家在门前举炊，楼前污水横流，无人过问。他们一迁入，杨绛先生便去疏通臭水沟。他们住的那一房间原是外文所放杂物的地方，位置数全楼最差:底层最靠西，南墙开一门一窗，北墙又开一窗，最是阴冷难耐，冬天暖气又烧得不热。钱钟书先生曾因受累受寒引起哮喘病大发作，送进医院抢救，幸得转危为安。但他大脑皮层受损，语言、行走都有困难。迁入学部大院时，钱先生的病体尚未完全康复，走路仍然不稳，杨先生都不敢让他一人走出去上公共厕所。老夫妇俩一人一张行军床，北窗下放了一张借来的书桌供钱先生使用，角落里放一张小书桌归杨先生使用，两人艰难度日。
其实在那个时候，钱钟书、杨绛他们哪里是“住得很好”，他们实在是住得太差了～他们居此陋室，经历了唐山大地震，经历了严寒、疾病、煤气中毒。环境这样恶劣，但他们“不降其志，不辱其身”，固守陋室执著于自己的事业:钱先生潜心撰写巨著《管锥编》，杨先生孜孜不倦地翻译西班牙名著《堂吉诃德》。而在当时，知识分子里品格低下的不乏其人。有些人没有任何关系，也要钻头觅缝巴结“四人帮”，甚至不惜卖身投靠，乞求庇护。钱先生和杨先生的人品、气节与这等人比，真有云泥之别。
