智缺法师
范文一：爱莲说原文和翻译
《爱莲说》
(北宋)周敦颐
①水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。②晋陶渊明独爱菊。自李唐来，
世人甚爱牡丹。③予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟(lián)而不
妖，④中通外直，不蔓(màn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵
(xia)玩焉。⑤予谓菊，花之隐逸(yì）者也；⑥牡丹，花之富贵者也；⑦
莲，花之君子者也。⑧噫（yī）！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。⑨莲之爱，
同予者何人？⑩牡丹之爱，宜乎众矣。
译文
①水里、陆地上各种草草木木的花，值得喜爱的非常多。
②晋朝的陶渊明独爱菊花；自从李氏唐朝以来，世上的人非常喜爱牡丹； ③我唯独喜爱莲花它从淤泥里长出来，却不沾染污秽，经过清水的洗涤而不显得妖艳，
④它的茎里面是中空的，外面则是笔直的，不牵牵连连，不枝枝叶叶，越是离得远越觉得香气清幽，洁净地挺立在水中，人们可以远远地观赏,却不可随便地去玩弄它。
⑤我认为菊花，是花中的隐士；
⑥牡丹，是花中的富贵者；
⑦莲花，是花中的君子。
⑧唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。 ⑨对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？ ⑩对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
范文二：爱莲说原文和翻译
《爱莲说》原文和翻译
(北宋)周敦颐
① 水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。
①水上、陆地上各种草木的花，可爱的很多。
② 晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。
②晋朝的陶渊明唯独爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜爱牡丹；
③ 予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟(lián)而不妖，
③我则唯独喜爱莲花——它从淤泥里长出来，却不受泥的沾染；它经过清水的洗涤，却不显得妖艳，
④ 中通外直，不蔓(màn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。
④它的茎内空外直，没有缠绕的蔓，也没有旁逸的枝；香气远播，更显得清芬；它笔直洁净地立在水中，只可以从远处地观赏,却不能贴近去玩弄啊。 ⑤ 予谓菊，花之隐逸(yì）者也；
⑤我认为，菊是花中的隐士；
⑥ 牡丹，花之富贵者也；⑥牡丹，是花中的富贵者；
⑦莲，花之君子者也。⑦莲，是花中的君子。
⑧噫（yī）！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。⑧唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
⑨莲之爱，同予者何人？⑨对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？ ⑩牡丹之爱，宜乎众矣。
⑩对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了。
范文三：留侯论(原文和翻译)
——苏轼
古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑
而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而
不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出
而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦
巳过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平
居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，
而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一击之间。当此之时，
子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死於盗贼。何哉？其身
可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出於
荆轲、聂政之计，以侥幸於不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深
折之，彼其能有所忍也，然后可以就人事，故曰：「孺於可教也。」
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」
遂舍之。勾践之困於会稽，而归臣妾於吴者，三年而不倦。且夫有报人之志而不
能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故
深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇於
草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊而项籍之所不
能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在忍与不能忍之间而已矣。项籍不
能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋以待其敝，此子房教之
也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见於词色；由此观之，犹有刚强不能忍之
气，非子房其谁全之！
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼，
此其所以为子房欤！
【译文】
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的
度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。天下有一种真正勇
敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什麼能够这样呢？
因为他胸怀大志，目标高远（的缘故）啊。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎麼知道那不是秦代的一位隐
居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告
诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并
不在於授给张良兵书（而在於使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦朝正很强
盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家裏平白无故被抓去杀头灭族的人，数
也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的
君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，
是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求
得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵
人家的子弟，是不肯死在盗贼手裏的。为什麼呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手裏太不
值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、
聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那
老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而
成就大功业，所以到最后，老人说：「这个年幼的人可以教育了。」
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：「国君能够对人
谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。」就此放弃对郑国的进攻。越王勾
践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不
能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，
因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什麼这
样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让
张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在於一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。
项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存
自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对
方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气
脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他
的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之
大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！
范文四：学记原文和翻译
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。
【译文】大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。
【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内
就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
【译文】大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。 【译文】如果等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。 【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重
从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
【译文】所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
范文五：梁父吟原文和翻译
《梁父(甫)吟》，恭录如下:
步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。
长啸《梁甫吟》2，何时见阳春,君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨3。
宁羞白发照渌水，逢时壮气思经纶4。广张三千六百钓，风期暗与文王亲5。大贤虎变愚不测，
当年颇似寻常人6。君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辩，
两女辍洗来趋风7。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落拓尚如此，何况壮士当群雄8～
我欲攀龙见明主9，雷公砰訇震天鼓10，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，
倏烁晦冥起风雨11。阊阖九门不可通，以额叩关阍hūn者怒12。白日不照吾精诚，
。猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎14。手接飞猱杞国无事忧天倾13
搏雕虎，
侧足焦原未言苦15。智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛16。力排南山三壮士，
齐相杀之费二桃17。吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳18。梁甫吟，声正悲。张公两龙剑，
神物合有时19。风云感会起屠钓，大人*倪(山旁)屼当安之20。
【全部注释】
1.《梁甫吟》:亦作《梁父吟》，乐府相和歌辞楚调曲有诸葛亮《梁父吟》。《三国志?蜀志?诸葛亮传》云:"亮好为《梁父吟》，自比管、乐，时人未之许"。然李勉《琴说》曰:"《梁甫吟》，曾子撰"。蔡邕《琴颂》:"梁甫悲吟，周公越裳"。梁甫:又名梁父，山名，在泰山下。"
2.长啸:吟唱。
臣3.朝歌屠叟:指吕尚(即吕望、姜太公)。《战国策?秦策三》:"
。又《秦(范雎)闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳"策五》:"太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠"。《韩诗外传》卷七:"吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也"。又《韩诗外传》:"太公望??屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，
。 文王举而用之，封于齐"
4.经纶:《易经?屯卦》:"君子以经纶"。经纶:喻治理国家。
5.三千六百钓:指吕尚在渭河边垂钓十年，共三千六百日。风期:风度和谋略。
6.大贤:指吕尚。虎变:《易经?革卦》九五:"大人虎变。"喻大人物行为变化莫测，骤然得志，非常人所能料。
7.高阳酒徒:西汉人骊食其。《史记?骊生陆贾列传》:"骊生食其者，陈留高阳人也。好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。??沛公至高阳传舍，使人召骊生。骊生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见骊生。骊生入，则长揖
不拜。"骊生尝自称高阳酒徒。隆准:高鼻子。隆准公:指刘邦。《史记?高祖本纪》:"高祖为人，隆准而龙颜"。趋风:疾行如风前来迎接。
骊生陆贾列传》载:楚、汉在荥阳、成皋一带相持，骊生建议《史记?
刘邦联齐孤立项羽。他受命到齐国游说，齐王田广表示愿以所辖七十余城归汉。
8.旋蓬:在空中飘旋的蓬草。狂客:指骊食其。
9.攀龙:《后汉书?光武帝纪》:耿纯对刘秀说:"天下士大夫所以跟随大王南征北战，本来是希望攀龙鳞，附凤翼，以成就功名"。后人因以攀龙附凤比喻依附帝王建立功业。
10.雷公:传说中的雷神。砰訇:形容声音宏大。
11.帝旁投壶多玉女:《神异经?东荒经》载:东王公常与一玉女玩投壶的游戏，每次投一千二百支，不中则天为之笑。天笑时，流火闪耀，即为闪电。三时:早、午、晚。倏烁:电光闪耀。晦冥:昏暗。这两句暗指皇帝整天寻欢作乐，权奸和宦官弄权，朝廷政令无常。
12.阊阖:神话中的天门。阍者:看守天门的人。《离骚》?quot;吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予"。这两句指唐玄宗昏庸无道，宠信奸佞，使有才能的人报国无门。
13.杞国无事忧天倾:《列子?天瑞》:"杞国有人忧天地崩坠，身亡所
二句意谓皇帝不理解我，还以为我是杞人忧天。此自寄，废寝食者。"
嘲之意。
14.猰貐:古代神话中一种吃人的野兽。这里比喻阴险凶恶的人物。竞人肉:争吃入肉。驺虞:古代神话中一种仁兽，白质黑纹，不伤人畜，不践踏生草。这里李白以驺虞自比，表示不与奸人同流合污。
15.接:搏斗。飞揉、雕虎:比喻凶险之人。焦原:传说春秋时莒国有一块约五十步方圆的大石，名叫焦原，下有百丈深渊，只有无畏的人才敢站上去。
16.智者二句:智者可忍一时之屈，而愚者只知一味骄横。世俗人看不起我。
17.力排二句:《晏子春秋》内篇卷二《谏》下载:齐景公手下有公孙接、田开疆、古冶子三勇士，皆力能搏虎，却不知礼义。相国晏婴便向齐景公建议除掉他们。他建议景公用两只桃子赏给有功之人。于是三勇士争功，然后又各自羞愧自杀。诸葛亮《梁父吟》?quot;步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家坟,田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋,国相
齐晏子"。李白用此典意在讽刺当时权相李林甫陷害韦坚、李邕、裴敦复等大臣。
18.吴楚句:汉景帝时，吴楚等七国诸侯王起兵反汉。景帝派大将周亚夫领兵讨伐。周到河南见到剧孟(著名侠士)，高兴地说:吴楚叛汉，却不用剧孟，注定要失败。咍尔:讥笑。
19.张公:指西晋张华。据《晋书?张华传》载:西晋时丰城(今江西省丰城)县令雷焕掘地得双剑，即古代名剑干将和莫邪。雷把干将送给张华，自己留下莫邪。后来张华被杀，干将失落。雷焕死后，他的儿子雷华有一天佩带着莫邪经过延平律(今福建南平市东)，突然，剑从腰间跳进水中，与早已在水中的干将会合，化作两条蛟龙。这两句用典，意谓总有一天自己会得到明君赏识。
20.风云感会:即风云际会。古人认为云从龙，风从虎，常以风云际会形容君臣相得，成就大业。大人:有才干的人。*倪屼:不安。此指暂遇坎坷。
这首诗可能是天宝三载(744)李白离开长安时的作品。作者通过吕尚、骊食其等的故事和一些神话传说，表达遭受挫折的愤懑以及期盼明君知己的愿望。全诗纵横跌宕，变幻惝恍，淋漓悲壮。葛立方《韵语阳秋》卷十一:"首言钓叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自叹己之不遇"。清方
东树《昭昧詹言》卷十二:"此是大诗，意脉明白而段落迷离莫辨"。曾国藩《求阙斋读书录》:"太白此诗则抱才而专俟际会之时"。吴生《古
雄奇俊伟，韩公所谓光焰万丈者也。通体设喻，所以今诗范》卷九:"
错落而雄深。"也有批评家认为"篇法不甚稳密"，"辞意错乱而无序"。
? 【梁甫吟 年代:汉 作者:无名氏】
步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶氏。
力能排南山，又能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子。
【注释】
?齐城:齐都临淄，在今山东淄博市临淄城北八里。
?荡阴里:又名“阴阳里”，在今临淄城南。
?累累:连缀之貌。这二句是说三坟相邻，坟形大略相似。
谏下篇》载，公孙接、田开疆和古冶子?田疆古冶子:据《晏子春秋?
三人，事齐景公，以勇力闻名于世。晏婴因他们三人，“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也”。他劝景公设计除掉他们，景公同意了他的意见，因将二桃赠给三士，让他们计功食桃。公孙接自报有搏杀乳虎的功劳，田开疆自报曾两次力战却敌，于是各取了一桃。最后古冶子说:“当年我跟随君上渡黄河，战车的骖马被大鼋鱼衔入砥柱中流，我年少又不会游水，却潜行逆流百步，顺流九里，杀死了大鼋鱼。当我左手拿着马，右手提着鼋头跳出水面的时候，岸上的人们都误认为是河伯。我可以说最有资格吃桃子，二位何不还回桃子,”公孙接、田开疆二人听后皆羞愧自刎而死。古冶子见此，凄然地说:“二友皆死，而我独生，不仁;盛夸己功，羞死二友，不义;所行不仁又不义，不死则不算勇士。”因此，他也自刎而死。
?排:推也，这里是“推倒”的意思。南山:指齐城南面的牛山。
?绝:毕，尽。地纪:犹“地纲”。“天纲”与“地纪”，指天地间的大道理，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等。这二句是说三士文武兼备，既有排倒南山的勇力，并且深明天地纲纪的真谛。一说，三士以勇力出名，无所谓文，“文”当作“又”。这两句诗，似本《庄
子?说剑篇》:“此剑上决浮云，下绝地纪。”《庄子》两句都是说剑，这两句都是说勇。“地纪”就是“地基”。
?一朝:一旦。
?晏子:齐国大夫晏婴，历事灵公、庄公、景公三朝，乃齐国名相。
