范文一：【子夏曰：博学而笃志，切 问而近思， 仁在其中矣。】

子夏曰：博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。

选：《论语·子张》

【注解】

笃志（dǔ zhì）：忠诚专

一的志向。

【译文】

孔子的学生子夏说：广泛地学习，坚守自己的志向，多考虑当前的问题，不好高骛远，遇不明事能恳切地向别人发问，这就是仁德的表现了。

【评说】

在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那颗心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。

--梁漱溟

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选自张建云编著《微国学》之“建德”篇

张建云 微信：xiangzhiyun2008

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范文二：子夏曰:贤贤易色

子夏說：「男女選擇結婚對象，應以德性為主，把尊重德性的心加

重，愛好外表美貌的心減輕；事奉父母親能夠竭盡自己的能力；事奉君

主長官能夠不考慮自身，盡忠職守；和朋友交往說話講究信用。能夠做

到以上這些事，雖然謙稱自己沒有上過學，我一定認為這個人必定經過

學習，才能夠辦到這些事。」

子夏姓卜名商，是孔子的學生，在文學方面的成就，相當突出，孔

子曾贊許子夏有悟性，可以和他討論詩經。另外論語一書的編寫，相傳

也是以子夏為主所完成的鉅作。

「賢賢易色」，上「賢」字是動詞，尊敬的意思，下「賢」字是名

詞，善良德性的意思，「賢賢」就是尊重德性。「易」是輕的意思，「易

色」就是減輕好色的心，一般人看輕德性而重視美色，「賢賢易色」就

是教我們看重德性，減輕好色的心。當男女選擇對象時，必須深入觀察

對方的品性，千萬不要只在意面貌身材如何美如何帥。歷史上記載家裏

有美妻的，倒霉的事常會發生，國君寵愛美人，也常遭亡國禍害。所以

男女雙方，以德性為主，才能組成一個有常倫的穩定家庭。

六經之一的詩經，第一篇關雎，描寫停在河洲上面的雌雄雎鳥，發

出「關關」的聲音，情意真誠而和諧。但是它們不會整天相隨在一起，

相處很有分寸。詩篇就以這樣有德的雎鳥，贊嘆周朝文王想追求一位德

性堅貞的善女子作為賢內助。後來，周文王就因得到夫人太姒的助力，

相夫教子，家庭和樂，樹立國人的典範，國人因此受到賢德的感化，上

行下效，天下呈現一片和諧穩定，奠定了周朝八百年的天下。

「事父母能竭其力」，「竭」是盡力的意思。對父母盡孝，要竭盡自

己所能，不可心生計較，就如父母為了我們，願意犧牲一切，用盡所有

心思體力。

「事君能竭盡其身」，「致」是「送上」的意思。為了辦好公事，不

先考慮自身，處處存著公心。

「與朋友交言而有信」，朋友的結合是因志同道合，交往必須講求

信實，才能維繫關係，辦好利益眾人的事業。

「雖曰未學」，能夠辦到「賢賢易色………言而有信」四件事，就是盡到應有的義務，能夠維持一個良好的五倫人際關係。

「吾必謂之學矣」，「吾」是指子夏，子夏認為這樣有德性的人，一

定學習過先人傳下的典籍才能把五倫辦好。

這一章重點教我們力行五倫，而五倫是由「夫婦」一倫開展出來，

所以「夫婦」一倫非常重要。當男女結為夫婦時，必須學習「賢賢易色」，

娶妻要娶德，不是娶美色，美貌身材會隨著年齡而消逝，德性卻因歲月

的洗滌，更見成熟而光輝。夫妻的關係要像雎鳥一般，要情深而「義」

重，夫妻感情若不是建築在德性的磐石上，如何能家和萬事興呢？

范文三：3子夏曰

3.◎子夏曰:，賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。，

◎子曰:，不患人之不己知,患不知人也。，

---學而篇

語譯,

◎子夏說,「移轉愛美之心,去敬愛賢德的人,能盡力地侍奉父母,能獻身報效國

家,和朋友交往,能嚴守信義。這種人,雖說沒有讀過多少書,我必定說他是一

位有學養的人。」

◎孔子說,「不必憂慮別人不知道我,只怕自己不瞭解別人。」

4.◎子曰:，君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。， ◎曾子曰:，無日三省吾身:為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?，

---學而篇

語譯,

◎孔子說,「君子如果不莊敬厚重,便失去了威嚴,所學的也就淺薄而不踏實。待

人處世以忠誠信實為主,不要交有害無益的朋友,有過失不要怕改正。」

◎曾子說,「我每天都再三地自我反省,替人家做事,有沒有不盡心力,跟朋友交

往,有沒有不誠實的地方,老師所教的課業,有沒有不用心溫習,」

范文四：1－7、子夏曰：贤贤易色

言麸子

1－7、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

凿?贤贤易色—这几个字的理解，涉及到这一章的理解，因此关于这几个字的解释至关重大。而关于这几个字的理解也分歧至大，总括起来有这么几种说法：一是孔安国注云“言以好色之心好善则善也”；二是皇疏“能改好色之心亦好于贤，则此人便是贤于贤者”；三是皇疏又引一说“言若欲尊重此贤人，则当改变其平常之色，更起庄敬之容也”；四是朱子所谓“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”；五是说尊重贤人轻视美色（清代考据学所主而刘宝楠《论语正义》力证之）；六是另作标点，“贤贤，易色——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信——虽曰未学，吾必谓之学矣。”以为贤贤易色当解作“见贤思齐而改好色为好德”[1]。

衡之诸说，以夫妇之义解，切合后文之义。子夏有云“学而优则仕士而优则学”，在子夏，这几句话当是说给有位者听的，大概也是在回答在位者怎样立身行事的问题。对于孔子来说，所谓“未见好德如好色者也”，不是轻略、否定“美色”，只是譬喻说要像喜欢美色那样喜欢“德”；子夏这里的表述，说的就是在位者应当处理好这几种关系，在夫妇关系上“贤贤，轻姿色”，若从见贤思、改变自我立义，则与下文似为两截。说及父子、君臣、朋友之道，而贤贤易色，为夫妇之道，当为确解。

[集解]孔曰：言以好色之心好善则善也。致其身，尽忠节不爱其身也。

[唐以前古注]皇疏：凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改好色之心亦好于贤，则此人便是贤于贤者，故云“贤贤易色”也。然云贤于贤者，亦是奬劝之辞也。又一通云：上贤字，犹尊重也。下贤字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改变其平常之色，更起庄敬之容也。

[朱子集注]子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”

刘宝楠《论语正义》：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父母事君之前。《汉书·李寻传》引此文，颜师古注：“易色，轻略于色，不贵之也。”

度?《论语》作为孔门语录，最大的疑难在于讲话发问的记载，全无背景，因此疏解起来大有问题。

后世注释、疏解大都以天下为发问、讲辞之对象。要汇通文义，必从孔子之时代的语境中解之，从而明其所指、意指，方知其不说、不道的义旨所在。

此章子夏言孔门要义，即强调在人伦中立身处事，为学之要。孔子言说的对象，是士君子；孔门之学，皆所以明人伦也，夫妇、父子、君臣、朋友关系的处理当在此四者上面着力；其学，本以修己为要义，此所谓“虽曰未学，吾必谓之学矣。”

[1]牛泽群著《论语劄记》，页11，北京燕山出版社，2003年

范文五：子夏曰：“虽小道，必有可观者焉

子夏曰:“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰:“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”

子夏曰:“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”亡，读作无。好，去声。?亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰:“好学者日新而不失。”

子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰:“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣,学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰:“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又曰:“近思者以类而推。”苏氏曰:“博学而志不笃，则大而无成;泛问远思，则劳而无功。”

子夏曰:“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰:“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉,”愚按:二说相须，其义始备。

子夏曰:“小人之过也必文。”文，去声。文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。

子夏曰:“君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。”俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰:“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰:“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”

子夏曰:“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也;信而后谏，未信则以为谤己也。”信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。

子夏曰:“大德不踰闲，小德出入可也。”大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰:“此章之言，不能无弊。学者详之。”

子游曰:“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何,”洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰:“噫～言游过矣～君子之道，孰先传焉,孰后倦焉,譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也,有始有卒者，其惟圣人乎～”别，必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此,若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎,程子曰:“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又曰:“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰:“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又曰:“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又曰:“自洒扫应对上，便可到圣人事。”愚按:程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。

子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕。”优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深;学而仕，则所以验其学者益广。

子游曰:“丧致乎哀而止。”致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰:“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”愚按:“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。

子游曰:“吾友张也，为难能也。然而未仁。”子张行过高，而少诚实恻怛之意。

曾子曰:“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰:‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”

曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也，必也亲丧乎～”致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰:“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”

曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其它可能也;其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰:“民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”

子贡曰:“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。

子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”更，平声。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学,”朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰:“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之有,”识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。

叔孙武叔语大夫于朝，曰:“子贡贤于仲尼。”语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎～”此夫子，指武叔。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也;仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎,多见其不知量也～”量，去声。无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎,”为恭，谓为恭敬推逊其师也。子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰:“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”谢氏曰:“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。” 尧曰第二十

凡三章。

尧曰:“咨～尔舜～天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。舜亦以命禹。舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹谟，比此加详。曰:“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇

皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。周有大赉，善人是富。赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。诗序云“赉所以锡予善人”，盖本于此。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”此周书太誓之辞。孔氏曰:“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重:民、食、丧、祭。武成曰:“重民五教，惟食丧祭。”宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰:“论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”

子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣,”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美,”子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”费，芳味反。子张曰:“何谓惠而不费,”子曰:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎,择可劳而劳之，又谁怨,欲仁而得仁，又焉贪,君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎,君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎,”焉，于虔反子张曰:“何谓四恶,”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”出，去声。虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰:“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。”

子曰:“不知命，无以为君子也。程子曰:“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子,”不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所措。不知言，无以知人也。”言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰:“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎,学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎,夫子之罪人也，可不念哉,”

《论语》现代注释

讲师说明:

本注释取自网络，仅代表一家之见。所以不可先入为主，作为绝对定论来理解。读经典，宜各家互参，择其善而从之。

于字词音义，可利用汉典(http://www.zdic.net/)等解决，亦可参考杨伯峻版本解决。于章句大义，可参考前面朱熹版本，以及李泽厚《论语今读》版本，甚至另外各家版本。但切不可取用当前流行于大众中的浅俗解读，立眼不高，则永难入《论语》之门矣。

学而篇第一

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】

1?1子曰(1):“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎,有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎,人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎,”

【注释】

(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说:音,,è，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋:一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐:与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠:音,ù,，恼怒，怨恨。

(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

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