我的它舔着她的它
范文一：窈窕淑女，君子好逑中的好到底读什么？(人教版高二选修)
“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么？
陈千里
（白沙中学,广东汕尾?516622）
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这一名句出自《诗经》的首篇《关雎》。《关雎》也多次被选入教材，但对于“窈窕淑女，君子好逑”之中的“好”的读音有的注为“hǎo”，有的注为“hào”，有的或许为了回避便干脆不注，读法不统一，让人莫衷一是。“窈窕淑女，君子好逑”之中的“好”到底该怎么读？在此有必要从进行一番辨证。
“雎鸠”是一种鸟名，“关关”为鸟鸣之声。在诗中“关关雎鸠，在河之洲”运用了“兴”这一传统的艺术手法。用栖息在河洲之上的雎鸠发出的“关关”之声引起所咏之辞：“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”为叠韵连绵词，美好的意思。“逑”是配偶的意思。这句话是美好的女子是君子好的配偶。可见，这里的“好”为形容词，应读“hǎo”。
面对这种语言现象，我们之所以不知道到底该怎么读是因为不明白“破读”这一语言现象。破读即通过改变字词的读音以区别不同的意义或词性。例如：二王我将有所遇焉。（《孟子·告子章句下》）保民而王，莫之能御也。（《孟子见梁惠王》）前一例“王”为名词读作“wáng”，而后一例“王”为动词义为“称王”读作“wàng”。又如“绿衣黄裳。”（《诗经·邶风·绿衣》），“五十可以衣帛矣。（（《孟子见梁惠王》）前者“衣”为名词读作“yī”，后者为动词义为“穿”读作“yì”。再如“将近酒”中的“将”作为“请”的意思读作“qiāng”，而“我为赵将”中的“将”作为名词将帅之意读作“jiàng”.这种语言现象不仅存在于古汉语之中，而且也存在于现代汉语之中。例如深度的“度”作名词读作“dù”,揣度的“度”作为动词读作“duò”.猪圈的“圈”作为名词读作“juàn”，圈起来的“圈”作为动词读作“quān”等。
可见，了解“破读”有助于我们正确把握“好”、“王”等词在不同的语言环境中的读音。
范文二：“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么？(人教版高二选修)
“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么,(人教版高二选修)
“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么,(人教版高二选修)
中学语文教学资源网 ? 教学文摘 ? “窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么,(人教版高二选修) 2009-08-24
“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”到底读什么,
陈千里
(白沙中学,广东汕尾 516622)
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这一名句出自《诗经》的首篇《关雎》。《关雎》也多次被选入教材，但对于“窈窕淑女，君子好逑”之中的“好”的读音有的注为“hǎo”，有的注为“hào”，有的或许为了回避便干脆不注，读法不统一，让人莫衷一是。“窈窕淑女，君子好逑”之中的“好”到底该怎么读,在此有必要从进行一番辨证。 “雎鸠”是一种鸟名，“关关”为鸟鸣之声。在诗中“关关雎鸠，在河之洲”运用了“兴”这一传统的艺术手法。用栖息在河洲之上的雎鸠发出的“关关”之声引起所咏之辞:“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”为叠韵连绵词，美好的意思。“逑”是配偶的意思。这句话是美好的女子是君子好的配偶。可见，这里的“好”为形容词，应读“hǎo”。
面对这种语言现象，我们之所以不知道到底该怎么读是因为不明白“破读”这一语言现象。破读即通过改变字词的读音以区别不同的意义或词性。例如:二王我将有所遇焉。(《孟子?告子章句下》)保民而王，莫之能御也。(《孟子见梁惠王》)前一例“王”为名词读作“wáng”，而后一例“王”为动词义为“称王”读作“wàng”。又如“绿衣黄裳。”(《诗经?邶风?绿衣》)，“五十可以衣帛矣。((《孟子见梁惠王》)前者“衣”为名词读作“yī”，后者为动词义为“穿”读作“yì”。再如“将近酒”中的“将”作为“请”的意思读作“qiāng”，而“我为赵将”中的“将”作为名词将帅之意读作“jiàng”.这种语言现象不仅存在于古汉语之中，而且也存在于现代汉语之中。例如深度的“度”作名词读作“dù”,揣度的“度”作为动词读作“duò”.猪圈的“圈”作为名词读作“juàn”，圈起来的“圈”作为动词读作“quān”等。
可见，了解“破读”有助于我们正确把握“好”、“王”等词在不同的语言环境中的读音。
作者简介:陈千里(1983—)，男，汉族，广东汕尾人，教师，学士，中学语文教学。 联系方式:chqianli_ahnu@sina.com
通讯地址:广东省汕尾市白沙中学 邮编:516622
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范文三：“君子好逑”另解
“君子好逑”这句话，出自《诗经?周南?关雎》，全文如下：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右?之。窈窕淑女，钟鼓乐?之。
在学习的时候，“君子好逑”的读音都是规范作的“君子hào逑”，意义解为“君子的好配偶”。这样讲解是有它的根据的。汉代传《诗》的虽然有申培的鲁诗、辕固生的齐诗、韩婴的韩诗、毛苌的毛诗，著名的就有四家之多，但是到了现在，得以承传的就只剩下《毛诗》了，《诗经》传统最权威的注解莫过于《毛传》。《毛传》：“逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽?贞专之善女，宜为君子之好匹。” 好逑，犹言嘉耦。受《毛传》的影响，“好逑”习惯上都讲作好的配偶了。比如，朱东润《中国历代文学作品选》：“好逑（qiú求），好的配偶。逑，匹配之意。”
在现代汉语中，“好”字可以两读，可以读作hǎo，也可以读作hào，不同的读音对应不同的用法。念hǎo时，作形容词用，例如“好人好事”、“好球”等，“好”修饰限制后面的名词性词语，与后面名词性的词语形成的是定中关系。念hào时，作动词用，表示喜欢，例如“好色”、“争强好胜”、“好为人师”、“就好这一口”等，“好”与后面的词语形成的是动宾关系。传统意义讲解上的“好逑”的“好”应该是用做形容词，照说应该读作hǎo。可事实上却是规范作的hào，读同动词。“好”解作形容词,读同动词，这难免显得有些自相矛盾。
“君子hǎo逑”与“君子hào逑”句法及语义上的差别是显而易见的。“君子hǎo逑”，整个一定中短语，与前面的“窈窕淑女”发生的是主谓关系。“窈窕淑女，君子好逑”，意即窈窕淑女乃君子之佳偶，一如传统的讲解，重在判断。“君子hào逑”，本身就是一个主谓结构，重在君子爱慕淑女、追求淑女行为的表述。
“窈窕淑女，君子hǎo逑”，作为判断,给人的感觉相对显得平白、直铺了一些。淑女能不能成为君子的配偶，关键不在于他们是不是相配，关键在于君子是不是上心了，关键在于君子是不是采取了行动。传统的讲解却不管这些，一开篇就直接认定淑女是君子的配偶，这多少显得有些突兀：凭什么认定此淑女就一定是此君子的好配偶呢？既然都成了定势，在读者也就没有了悬念。“君子hào逑”，认作行为，就要自然、形象得多，读者自然会由此生发出几许期待：君子追求淑女，是开始，接下来看到的是追求的整个过程，有发展，有结局。这样，情节更完整一些，更生动，更像是在讲故事，也就有了趣味性，更能引起读者的注意。作品写出来是给人读的，要做到能够吸引人，就不能平衍，不得单调。贺贻孙评论说：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔也说：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”之类的说法是后人用来揣度古人意图的，但这样的推测也并非完全没有道理。我们可以肯定的是，《关雎》不属于即口吟唱之作，而是经由作者一番思索安排的功夫做出来的。因此，在这有限的篇幅内，“君子好逑”，作者作行为表述的可能性应该更大一些。
“窈窕淑女”，整个着眼的是女子的好：“窈窕”侧重体貌，“淑”则着重性情。“窈窕淑女，君子hǎo逑”，认作是判断以后，由于下文都是写的君子，有关女子的美的表述也就仅限于此了。女子体貌的美是外在的，容易感知，“窈窕”一词足以表现。女子内在的美却很抽象，通篇仅仅靠一个“淑”字来支撑，则多少显得有些势单力薄，难承其重。“君子hào逑”，认作是行为，理解为君子追求淑女的话，虽然下文写君子的格局不可能得到丝毫的改变，但是君子追求淑女这个行为，本身能够对“淑女”的表现起到一定的衬托作用。“淑女”的定位，注定了只能是男追女的模式，也只有这样，才符合我们民族传统的审美习惯。如果换成了女追男，无论如何是够不上淑女的。突出君子追求淑女的行为，对淑女的“淑”实际上也是一种强化，有利于我们对“淑女”形象的感知。
“关关雎鸠，在河之洲”，《毛传》：“兴也。”“兴”是一个很大的话题，读《诗经》，“兴”的问题就没有办法绕开。简单说来，“兴”就是引起话题。也仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放在一边。或者说是由景引起情，主要是寻求一种过渡。其中情与景的结合多半是诗人当时的感悟，它可以是即目的实景，也可以是浮想所产生的心象。虽然景与情的关联，在诗人当时看来很是直接，但是在旁人看来已经很是微妙的了，其实即便是诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉的。时过境迁，后人就更难找到确定的答案了。同样的兴，可以有不同的含义，但这并不妨碍我们以所能感知得到的来认知。在笔者看来，但凡要做到“兴”，达成过度，相关事物之间一定要存在某种关系才行。“关关雎鸠，在河之洲”是实景，由声音到地点，兼具情感，很生动的一个场景。“窈窕淑女，君子hǎo逑”，作为判断,由前面的实景直接跳入到一个平实的叙述，转换是极不自然的，在我们实在很难感觉得到它们之间到底有多大关联。“窈窕淑女，君子hào逑”，认作行为，也看作实景，前后充分一致，要协调得多，内部关系更为紧密一些。镜头由野外关关的雎鸠，流动切换到男女的邂逅，整个画面兴象天然，极为流畅。雎鸠关关的唱和，写的是物事；男女情感的相悦，说的是人事。万物如此，人事亦然，同样的发乎情，同样的自然，于此总写出自然界万事万物的和谐，于是令人心生喜悦。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然给予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它完全可以成为我们看待人间事物的一个标准。有了这样好的开端，再加上刻骨铭心的思恋，和一个完美的结局，故事想不打动人都难了。
综上所述，笔者认为，“君子好逑”应该念作jūn zǐ hào qiú；“好”解作动词，是“喜欢”、“爱慕”的意思；“逑”也应该解作动词，《说文解字》：“逑，敛聚也。从?，求声。”也就是“聚集在一起”的意思，大白话为“套近乎”，为的是向自己心爱的女子示爱，引申为“追求”。“窈窕淑女，君子好逑”也就是君子爱慕并且追求淑女，希望淑女能够成为自己配偶的意思。这样一来，也就不难理解“窈窕淑女，君子好逑”为什么能成为现在男追女的套语?了。
参考文献：
[1]扬之水.诗经别裁[M].江西:江西教育出版社,2000.
[2]朱东润.中国历代文学作品选[M].上海:上海古籍出版社,1985.
[3]黄伯荣,廖序东.现代汉语[M].高等教育出版社,2007.
作者简介
蒋斌（1964―），男，重庆云阳人，重庆三峡学院文学与新闻学院副教授，一直从事现代汉语教学工作。
范文四：君子好逑·静女贻管
自古以来，婚姻都是人生中的大事，《礼记·昏义》上说“昏礼，礼之本也，”《易》上也说“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣”，婚姻是延续种族为人类社会建立正常社会秩序提供统一的行为模式，夫妇婚姻关系是其他各种关系的基础和来源。由此可看出古人对于婚姻的态度是格外地重视和庄严的。
《诗经》作为反映周代到春秋时代社会生活的诗歌总集，有大量的婚恋诗存在，甚至可以说婚恋诗是《诗经》最为让人醉心和感动的闪光点。在这里我所关注的是结婚之前的环节，也就是上古时代的男女是如何互相倾慕进行求婚的。
“二南”即是《周南》《召南》，两者是“正始之道，王化之基”(《诗大序》)。按程俊英先生的《诗经译注》上的考证，方玉润的说法，即周与召都是地名，在雍州岐山之阳，周南与召南是指周与召以南的江汉之间较准确。因而周南召南基本沿袭有周人的风俗礼仪，属于周代的礼节范畴，故《周南》与《召南》是周人的诗歌，其中反映出来的是周代的礼仪。
研究诗经的婚恋诗，我们不难发现，与汉代的婚礼习俗相似，当时已经有了求婚定情的习俗。但是因为属于不同的礼仪风俗系统，所以在《邶风》《鄘风》《卫风》中求婚定情所表现出来的方式和定情信物与《周南》《召南》不甚一致。由二南和卫风诗组的比较可以看成周代和商代在求婚方面的差别，更全面地了解古人的婚恋世界。
首先来看二南中的求婚定情。
《周南·关雎》五章脍炙人口，作为诗三百篇中的首篇，描写了以为君子对于窈窕淑女的爱慕之情。
本篇的首章表现的就是“窈窕淑女，君子好逑”，以男子的角度出发，描写一个君子爱上了一个采集荇菜的拥有美好品德的女子，想要追求她。接着描写男子的心里动态，想要追求到求之不得，然而心中仍是难以忘怀，夜不能寐，辗转反侧，最后到在在惆怅和痛苦中想象和所爱之人琴瑟友之，钟鼓乐之。纵观全诗，以男子的心理为叙述中心，刻画细腻，一波三折，表现了他对于所爱女子求婚的执着和坚定和求之不得的痛苦。强调的是“君子好逑”至于淑女是怎样的心理态度则没有表现。
而《召南·摽有梅》以女子的口吻描写。既然站在女子的心理角度描写，似乎与前面的两首以男子口吻的诗篇颇有不同。细看全诗，以梅子成熟表现时间流逝，也以成熟的梅子比喻芳龄当嫁的自己，流光容易把人抛，青春无多，因而发出了心底的渴盼。“求我庶士”年轻人赶紧追求我吧，“迨其吉兮”趁着良辰吉时来迎娶我，“迨其今兮”趁着今天定婚期，“迨其谓之”趁着仲春好同居。全诗虽然以女子的口吻叙述，然而女子所想要的是男子去追求她。女子心底渴盼，但是在行动上仍然是处于被动，需要男子去求婚示好，去定下良辰吉日，归根到底，仍然是男子居于主动地位。由此看来，《摽有梅》与《关雎》《汉广》在求婚方式上有相似性。
与《关雎》以男子口吻叙述，《摽有梅》以女子口吻叙述相比，《野有死麕》则是以第三人的角度客观描写青年男女的恋爱求婚，颇似恋爱见证人的感觉。“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之”，开篇描写的是郊外有一位大鹿的猎人遇到了芳心已动的美丽姑娘，接着小伙子则是上前把话挑，在这里很明显男子主动向女子示好。“林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉”，小伙子砍下木头当柴烧，拾起猎物，白茅捆扎，送给女子当做礼物，男子主动送礼物定情。很幸运，女子欣然接受，男子获得了爱情。
由以上几篇，我们可以看出在二南的求婚定情中，无一例外的是男子向女子求婚。这也说明在周代求婚礼仪中，男子的主动性较大，享有主动权，即是“发议于男子”，女子只能选择同意或者不同意。定情信物也是由男子赠送。二南产生于周地附近，这与周代的礼仪制度有一定关系，周代礼制等级森严，孔子提出了“克己复礼”就是要恢复周代礼制的盛况。森严体制下男女关系不平等，这也是“成妇礼，明妇顺”（《礼记·昏礼》）的体现。
《静女》是一首典型的男女幽会诗。
分析约会的过程，首句便说“静女其姝，俟我于城隅”，一个美丽的姑娘在城门楼里等着“我”，女子等男子，而且这位姑娘也非常可爱狡黠，故意藏起来，不让心上人找到，看到心上人“搔首踟蹰”的样子，自己心里欢喜。接着静女“贻我彤管”，送给男主人公定情信物彤管，彤管非常漂亮，男主人公心里十分甜蜜。这首诗虽然以男子口吻写幽会，但是不难发现在这次约会中女子似乎更有主动性。女子积极活泼，主动向男子示好，无论是在约会中的捉迷藏还是送信物，都显示出了主动的一面。这与二南中“发议于男子”的求婚方式很不同。除此之外，我们可以看到两人互动的场景，甜蜜而有趣，“踟蹰”“搔首”“贻”“爱”等细节描写生动细腻。这样的场景在二南中很难见到。
如果说商人女性的自我意识和主动性更为强烈，那么《鄘风·柏舟》则更加印证了这一点。此诗为女子自誓。少女泛舟河中，看到了潇洒美少年，毫不掩饰自己的情感，直截是“髧彼两髦，实维我仪”髧是头发下垂，两髦是指男子未成年的发型，在这里女子说这样的少年郎就是我想要的伴侣，多么痛快！“之死矢靡它”女子发誓自己不会改变心肠，非他不嫁，高呼“母也天只，不谅人只”希望父母体谅自己也支持自己的选择。由此可以看出女子对于爱情和自己婚姻的态度非常直接，毫不掩饰，并且希望父母支持。很明显，女子是定情求婚的“发议者”。
由此我们可以看出，殷商礼俗下的诗歌中求婚的发议者多是女子，与二南中发议于男子形成对比。在周人大胆追求的都是男子，而在商人则大多是女子，女子在形象上得到了极大丰富，在求婚定情的地位上面居于主导，有主动性。
值得玩味的是，周人和商人的女子结婚之后命运各不相同，在《周南》《召南》除了《江有汜》一首之外没有其他弃妇诗，结婚之后多有思妇诗，反映妻子对丈夫深深的思念，痴情而痛苦地等待，如《周南·卷耳》《周南·汝坟》《召南·草虫》等。而在卫风诗组中描写婚后生活为主要内容的约10首诗中有5首是弃妇诗，3首思归诗，思妇诗只有2首。商人女子则表现出对不幸婚姻的批判，对不忠丈夫的指责，对婚姻情况十分清晰，如《邶风·谷风》《卫风·氓》，再如《邶风·日月》中也是弃妇申诉怨愤的诗，“胡能有定？宁不我顾！”“胡能有定？宁不我报！”反复问天，抒发自己的苦闷。
由此也可看出无论是求婚还是婚后，商人和周人女性表达情感的方式差别很大。商人女子较主动，周人女子较被动。婚恋礼俗存在很大差别。由此可以推测，商人女子比周人女子所受的约束要小一些。
在定情信物上，由二南我们可知，多是男子赠送，《野有死麕》中男子赠送的是被自己猎杀的小鹿，拿白茅包裹，表现的是一种刚勇和力量，彰显的男性的阳刚；而在卫风诗组中定情信物多是由女子赠送，如彤管或是美玉或是水果，非常美丽柔弱，是自己纯洁爱情和温柔美丽的象征彰显了女性的阴柔。
究其原因，褚少孙在《梁孝王世家》补编中说“殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子”。亲亲者是同母，认为弟弟与自己关系亲，多少有母系的感觉，而周代尊尊，父子相继，完全是父系社会。或许正是因为如此，殷商多少还有些母权的因素存在，而周代则是完全的父权。因而诗歌的礼俗表现也不相同。
（作者单位：武汉大学文学院）
范文五：读《周南.关雎》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜
.
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南.关雎》是《诗经》中的首篇，是一首经典的以描写爱情
为主题的四言古体诗。即使《毛诗序》认为它是在歌咏“后妃之德”，
依然不能掩盖诗中真挚的淳朴的爱情。我想，在当今这样一个盛行快
餐文化的时代，这种真挚的相思和情爱变得越来越模糊，取而代之的
是一种似寒冰般的冷眼。真挚的爱情在如今的这个时代真的变得如此的艰深吗？不得而知。但最起码，我们的老祖宗深深的知道：爱情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。正所谓，为知己者容，为知己者死。记得是《上邪》中，有这样的诗句“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”。我想当代的恋人们，也仅仅只有在给自己的恋人的手机短信中才会偶尔引用到吧。寤寐思服，似乎也已经离我们的时代很遥远了。辗转反侧，更是早已经遗忘在历史的一隅。爱情，是自身生命的最高境界的体验，不珍视爱情，也绝无法得到真挚的爱情。
周南，指的是“南音”，即南方的音乐，具体应该是湖北一带的
音乐，因此，诗中开篇即提雎鸠，荇菜等江南特有的动植物（也或许是即兴而至之作），使其富有江南水乡独特的气息和韵味，也使得诗歌更加的含蓄优美。对于《关雎》一诗，我认为其主题内容应该是讲的一个男子在遇到一个年轻貌美的女子后，由对其追求，不得，最后得到的这样一个恋爱的过程。雎鸠鸟是一种传说中的永生相伴的一种水鸟，而“关关”则是这种水鸟雌雄双鸟相对啼鸣的声响。由此即能看出男子对爱慕的女子的一片痴心，以及当时社会对爱情的认知，即
忠贞的，永恒的。“在河之洲”虽言雎鸠鸟，实点出了这名男子与年轻美丽女子最终结合的地点，在河之畔。而河水则暗喻女子的温柔和美丽。在《红楼梦》中，书中人物贾宝玉称“女儿是水作的骨肉”，由此可以推出，中国传统意义上的女性，性情应该像水一样的温柔，明净。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”则进一步阐述了当时社会评判一个女子是否优秀的重要依据，第一个标准是外部的美丽即窈窕，指的是女子端庄文静且面容清秀，身材良好。而第二个评判标准是内在的美丽即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在这两个条件中，外部的美是占首位的，也就是说，自古以来选择伴侣就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修养也是非常重要的，只不过略次于外貌。这就是为什么男子在河之洲初遇女子就爱上她的一个原因。这也同《红楼梦》中所阐述的贾府婚配的原则基本相同，由此可以说，这两点评判标准是中国几千年来评价妇人的最核心的要素。就本诗而言，此句也暗示了将来这对男女最终的命运是喜结良缘的，因为“逑”直译是配偶的意思，实际就是伴侣。而只有结婚以后，称相爱的对方才为伴侣，即文中的“逑”。荇菜，我们知道是一种水生的可食用的植物，而“参差”二字不仅说明荇菜高低不均匀，而且反应了荇菜的
优劣不同，“流”，“采”，“芼”三个动词均为“采摘”的意味，在诗词中属于变文谐韵，反复韵唱。显然这个词的出现不是偶然的。那么为什么对这个采摘如此情有独中呢？“采”不仅仅是单纯的收集，还表示有选择性的。在良莠不齐的参差的荇菜中间选择摘采那些好的来食用，这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。这是第一次追求，结果是失败。“寤寐思服”，有两层含义。第一层，“思”，解释为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。第二层，“思”，理解为思考之意。他是在积极策划第二次的追求，他在反思为什么第一次没有追求到，总结经验教训。因此又有了后面的两次追求。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的更加的具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。这不可不谓“痴”，与前面的雎鸠雌雄
双鸟关关的啼叫形成了一次呼应。在思考之后，第二次追求，采用了什么谋略呢？“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多
年以前就已经出现了，而“瑟”，同古琴一样也是一种弦乐器，现在所用的瑟，一般为二十五弦或十六弦的琴。 弦乐器所奏的音乐含蓄，
优雅。为什么选择使用弦乐器来表达这种情感呢？可能是一种试探性的进攻，是否能用音乐能打动女子的心。“友”这里作动词讲，理解为亲近之意。用弦乐来亲近自己爱慕的女子，显然是有所收获的，女子愿意通过音乐来与之亲近，相互都想进一步加深了解，但是到此还是没有追求到。这就是第二次追求，男子所采用的是以音乐作为相互了解的媒介的谋略。下面我们来看第三次追求。第三次追求又如何呢？“钟鼓乐之”，在是第二次追求的基础上进一步的追求。“钟”和“鼓”又是两种乐器。这里的钟，应该是金钟一类的乐器，而鼓，应该是大鼓一类的乐器。两样乐器均为打击乐类的乐器，比之弦乐器的声效，更加的热烈，更加的坦白。或许，此刻男子已经向女子我完全的袒露了胸襟。这里用的动词是“乐”，通“悦”，为愉悦，快乐之意。用打击乐来使姑娘感到高兴、快乐。比之前面的仅仅是互相亲近，互相接触，互相了解，更进了一层。我推测，这对青年男女此刻应该是
已经进入了恋爱的阶段。我们为这对恋人表示深深的祝福，因为远在
千年之后，他们的后辈——我们已经很难再找寻到这样纯情的爱了。
在远古的中华大地，表达爱情的最佳的方式是音乐，而不是现在
的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“钟
鼓乐”。真的是时代在进步？在发展？或许是，或许又不是。玫瑰花，
巧克力固然也是爱情的象征，但是中国，最起码在中国的历史上爱情
是最圣洁和最高贵的，是任何事物也无法与之相比的。而只有心与心
的交流，情与情的碰撞才有可能酝酿出深沉的爱，像蜜蜂酿蜜般的爱。
而与心交流，与情相碰的媒介便是音乐。一个是遥远的牵牛星，一个
是姣姣的河汉女。而使两颗火热的心，两份激荡的情相连的就是那音
乐飞驾的永恒的天桥。
我愿意找寻这样一份深沉的爱，一份值得永远珍藏在心灵最深处
的爱，一份用生命沉淀的沉甸甸的爱。我苦苦的找寻着，寻觅着??
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