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范文一：劝学讲了什么
劝学讲了什么？
首先，劝学的“学”字，如何解释呢？我认为不能简单的理解成“学习”，而应该是“教育”或者“知识”。学字《说文》中这样解释：“覺悟也，本作斆，篆作學。學學半。其此之謂乎。按兌命上學字謂敎。言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者。學所以自覺。下之效也。敎人所以覺人。上之施也。故古統謂之學。作斆從敎。主於覺人。秦以來去攵作學。主於自覺。” 可以知道学在秦统一之前主要是指“教人”的意思。 荀子生卒约为约公元前325～前238。而秦统一天下为 公元前221年。所以有理由相信学字在《劝学》中不只是学习，更重要的含义是教育。
第二“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣”中，如果把学理解为今天简单意义上的知识的学习，那么博学（广泛的学习知识）和参省（反省自己---一种道德要求）有什么关系呢？没有关系的话为什么把这两个行为并列起来呢？首先，我们要明确，荀子的时代，不论东方西方，都处在把道德教育作为教育的终极目的的时代。在这种背景下从文章整体来看，这一句所在的段落要说明的是教育的意义。教育的意义在于使人符合道德规范，（木直中绳。。。。。。金就利则利）说的都是规范带来的结果。所以这里的博学不能简单理解为广泛地学习知识，而应该是特指接受别人的道德修养方面的指导，然后反省自己。这样意思才解释得通。
第三段，第四段合起来，讲的是“学”的本质。即教育的本质。“君子生非异也，善假于物也。”就是说教育是一个由外到内的过程。并且是一个持续性的过程。
“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”即，“积”能够改变人的本性。就是教育使人由量变到质变，最终达到教育目的，“圣心备”。
所以劝学并不是从一个个体学习知识的角度出发写的学习心得，而是从教育者的角度出发进行的教育理论的总结。
范文二：11．选文表达了什么
11(选文表达了什么样的情感?在表现情感时运用了什么表现手法?
十四、【实战演练之四】阅读【甲】《小石潭记》???段及【乙】文，回答12-15题。 【乙】 道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。两岸悉皆怪石，敧嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相映。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处;在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然。 [注] ?道州:今湖南省道县。唐时偏僻荒凉，元结曾在此为官。合营溪:汇入营溪。?敧:倾斜。?嵌:张开。?逸民退士:遁世隐居的人。?置州:设置州郡。
12、[甲]文第一段描写的内容是 ; [乙]文中描写溪水的语句是 。 13、解释下面加点词在句中的意思。
?潭中鱼可百许头 可: ?以其境过清 清: ?南流数十步 南: ?不可名状 名: 14、用现代汉语翻译下面句子。
?、原文:其岸势犬牙差互，不可知其源。
应译为:
?、原文:佳木异竹，垂阴相映。
应译为:
15、面对美景，[乙]文作者为什么会产生"怅然"的情绪,
十五、【实战演练之五】阅读【甲】文及【乙】文《小石潭记》??段，回答16-19题。 【甲】自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处;重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
16、下列加点字注音有误的一项是( )
A、不见曦月(xī) B、素湍绿潭(tuān)
C、其岸势犬牙差互(chā) D、佁然不动(yǐ)
17、解释下列句中加点的词。
?略无阙处 ?良多趣味 ?亻叔而远逝 ?斗折蛇行 18、翻译下面的句子。
?、原文:虽乘奔御风不以疾也。
应译为:
?、原文:潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
应译为:
19、甲段中描写春冬之水的句子是:
乙段中对潭中鱼作了细致的描写，其作用是衬托潭水 的特点。乙段中体现溪流曲折这一特点的句子是: 。
十六、【实战演练之六】阅读【甲】《小石潭记》???段及【乙】文，回答20-23题。 【乙】 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视五碍，急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树;负势竞上，互相轩邈;争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。 (节选自《与朱元思书》)
20、解释下面加点词语。
?以其境过清: ?乃记之而去: ?窥谷忘反:
21、用现代汉语翻译下面的句子。
?、原文:斗折蛇行，明灭可见。
应译为:
?、原文:游鱼细石，直视无碍。
范文三：《红楼梦》表达了什么
《红楼梦》表达了什么?
,作者:河南省唐河?县 刘军义,
《红楼梦》的思想感情?是复杂的～就拿人物塑?造方面来说?吧～作者就是从?多个角度客?观地来展现?一个人的～他不是单纯?的把一个人?写的很高尚?～例如贾宝玉?～他有善良的?一面,即对女性的?尊重和喜爱?等,～当然他也有?很多缺点,不通事务、愚顽怕读文?章【注】等,～像刘姥姥有?贪便宜、奉迎巴结贾?府的一面～也有知恩图?报的一面～......在曹雪芹的?笔下所塑造?的人物～都非常尊重?现实生活～他是把人物?放在现实环?境中去描绘?的。当然～作品中的角?色～作者也一定?综合了现实?中相应的人?物特点～因为“艺术来源于?现实而高于?现实”嘛。
不仅如此～对于这部书?的思想性～也是复杂而?客观的。作者写贾家?的败落～叙述的非常?全面～是由多种因?素造成了贾?家的败落～作者表述的?感情也很复?杂～他并没有把?家庭的败落?全归罪于政?治方面的因?素～不是完全表?达对社会和?政府的不满?。
作者在整部?书中表达的?思想感情是?这样的～他重点表达?的思想是多?种割舍不去?的“情”,即以“情”为主～以“怨”为辅,:作品中最主?要的“情”是宝、黛之间的爱?情～其次才是宝?玉对众女性?之“情”～对这种“情”的抒发冲动?～是作者最主?要的写作动?机,另外～作者还写了?在权势的“盛”与“衰”的大背景下?的世情百态?、人情冷暖～如作品中很?多人名的谐?音
就指明了?这一点,还有～作者也写了?大家族内部?的种种矛盾?、腐化堕落～点明了百年?旺族不可逆?转的衰落趋?势～比如文中多?次出现“盛筵必散”的说法～就表达了作?者的无奈和?悲痛的思想?感情,即“怨”,,……
然而～不可思议的?是～现在有人从?曹雪芹的语?言含蓄、思想表答含?蓄等方面入?手～并结合清朝?康雍乾时期?严酷的文字?狱环境～分析出作者?自始至终都?是表达“怨”～即一种因政?治原因造成?家族败落、而产生的压?抑不住的怨?气～且作品多处?用了黑话～通篇间接表?达对社会的?不满～这种分析方?法严重曲解?了作者的原?意:
至于作者的?语言特色深?奥含蓄～主要是作者?的生活环境?和个人修养?的原因:作者曾经生?长于豪门～接触的都是?贵族阶层～文化水平较?高～品味意趣多?雅致～在那个“政文合一”的社会里～一般说来～地位越高文?化水平也越?高～因此～作者的所见?所闻所感的?起步就较高?～耳濡目染～势必影响作?者的文学创?作语言。比如～文中的人物?语言描述～陈设、器物、装饰等描绘?～显然大多来?自于生活中?的真实的东?西～作者把它写?入作品是一?种正常的现?象～有时未必有?深刻的含义?。
喜爱小说的?人都知道～作品中的人?往往就是以?现实生活中?的人为原型?～有时还要综?合几个人的?特点。所以苦苦地?探轶《红楼梦》中的人物在?现实生活中?是何人～其实并没有?多大的意义?～即使探轶的?再深入、找的证据再?多、也绝对不能?说
作品中的?人就是现实?生活中的人?～是难以把原?型找准确的?～这种做法是?缘木求鱼、故弄玄虚而?已。要知道～作品中的人?即使借用了?现实生活中?人的名字、或物品、或住处等～但写入作品?中～还是要经过?作者斟酌、加工而再塑?造的。
分析文学形?象正确的做?法是～把文学形象?要放在文学?作品中并结?合作者所营?造的社会环?境、自然环境、故事情节等?因素分析。所以～研究《红楼梦》要重视文本?资源～这才是研究?作者思想的?最好素材～脱离了作品?而大谈政治?、历史等～这种做法是?无本之木、无源之水～不会有啥价?值的:断章取义、七拼八凑不?是搞学术研?究的科学态?度:
总之～对任何文学?作品～分析研究都?不能脱离了?文本:大家想想～对于《红楼梦》～如果把它作?为政治、历史小说来?分析～是不是太可?笑了,
【注】原文有说宝?玉“顽劣异常～极恶读书～最喜在内帏?厮混”～非是愚臆断?～乃是据原著?文本分析。宝玉的诗写?得好～正如家政所?说的“只可见宝玉?不务正～专在这些浓?词艳赋上做?功夫”的原因吧:毕竟这与父?兄师友之意?不符吧～能不说是一?大缺点,:
——作于201?5年3月3?日
范文四：春联表达了什么寓意
春联表达了什么寓意
篇一:春联表达了什么寓意
春联，俗称门对子。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。
春联源于古代的桃符。桃符是挂在大门两旁的长方形的桃木板。上面写上“神荼”，“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。每逢春节，人们总要用新桃符替换旧挑符。王安石“千门万户除旧日，总把新桃换旧符”的诗句，说的就是这件事。
春联始于五代。公元964年，后蜀主孟昶先是叫学士辛寅逊在桃板上题词，又嫌他写得不工稳，便自己动手写了“新年纳余庆，佳节号长春”。从此，题桃符便演变成写春联了。后来，由于纸张大量生产，人们逐渐用纸代替桃木板。这便是贴春联的开始。
春联普及盛行于明朝。据《簪云楼杂说》载:“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖微行出观，以为笑乐。”而且，他还为王公大臣们御书春联。赐给中山王徐达的对联是:“破虏平蛮，功贯古今人第一;出将入相，才兼文武世无双。”赐给陶安的对联是:“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”由于皇帝身体力行，
再加上文人墨客的喜爱，广大群众的传播，春节贴春联便作为风俗习惯流传下来。
我们称张贴在大门、中门及窗户两侧的红色「春联」为「对联」。有的人会自己动手写对联，有的人则用买的。春联上的对仗句均是吉祥话。
春联，起源于桃符。“桃符”，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说:“春联者，即桃符也。”
五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史、蜀世家》说:后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云:‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是我国的第一副春联。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户幢幢日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”。
明代，桃符才改称“春联”。明代**瞻《簪云楼杂话》中载:“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨:公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现。”朱元璋不仅亲自微服出城，观赏笑乐，他还亲自题春联。他经过一户人家，见门上不曾贴春联，便去询问，知道这是一家阉猪的，还未请人代写。朱元璋就特地为那阉猪人写了“双手劈开生死路，
一刀割断是非根”的春联。联意贴切、幽默。经明太祖这一提倡，此后春联便沿习成为习俗，一直流传至今。
诸如: 日月星三光并照 财如晓日腾云起 天地人一体同春 利似春潮带雨来 以前，各家各户常藉对联来反应自己的身分。例如，官宦之家的对联写着「国恩家庆，人寿年丰」;学儒之家「诗书继世长」;商贾之家的对联为「忠厚传家久」，家则为「生意兴隆通四海，财源茂盛达三江」。
在对联的正中央张贴着四字「横批」，横批的下方分别贴了几张「挂钱」。在房间的门或墙壁上大都会贴着菱形的「斗方」。一般而言，「福」字及「春」字是张贴数最多的斗方。有人会故意将「福」及「春」字倒过来贴，因为这样象征着「福到」、「春到」。
有些人家不但在大门两侧张贴春联，还在门的左右边分别张贴着绘有门神的画像。除夕当天贴的春联将会一直保持到它们自然脱落或褪色为止。篇二:春联表达了什么寓意
春节对联的由来，春联的历史非常悠久，大概是起源于中国古代的五代时期，而全国推行是在明朝的朱元璋时期，下面我们来详细看看春联的由来资料吧~～
春节对联的由来:
来历:春联 是从两千多年前战国时期的 桃梗 演变而来的。《淮南子》上说，桃符(即桃梗)是桃木刻成的。上面刻着灭降福的咒语，一年一换。五代后蜀皇帝孟昶在过春节
时心血来潮，令人将桃树削片，他提笔在上面题写了联句: 新年纳余庆，佳节号长春 。这就是中国最早的春联了。至于春联这一名称的正式诞生，则在明朝。明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕时下旨: 公卿士庶之家，须写春联一副，以缀新年 。以后，春联得以推广，沿袭至今过年时，各家各户都要贴春联。
春联，是一种独特的汉族文学形式。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为春节增加喜庆气氛。它不仅有上下两联，而且还有横批。
简介:春联，又叫 春贴 、 门对 ，它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望，是汉族特有的文学形式，对联的上下联字数不限，但必须相等。春联起源于桃符，是华人过春节的重要标志。当人们在自己的家门口贴上春联的时候，意味着过春节正式拉开序幕。余亚飞《迎新岁》称: 喜气临门红色妍，家家户户贴春联;旧年辞别迎新岁，时序车轮总向前。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选大红春联贴于门上，辞旧迎新，增加喜庆的节日气氛。传统春联是用毛笔书写，但亦有印制的春联。春联的种类较多，有街门对、屋门对等。
起源
春联，起源于桃符(周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板)。据《后汉书 礼仪志》所载，桃符长六寸，
宽三寸，桃木板上书降鬼大神 神荼 、 郁垒 的名字。
正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。
所以，清代《燕京时岁记》上记载: 春联者，即桃符也。
五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语。《宋史 蜀世家》说:后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板， 以其非工，自命笔题云: 新年纳余庆，嘉节号长春 ，这便是中国的第二副春联。直到宋代，春联仍称 桃符 。王安石的诗中就有 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫 春贴纸 和 春联 。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。
春联的成对出现
在农村或者小县城时常可以看到一些特别颜色纸张写的春联风俗:原先春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，家里老人去世了，晚辈家一般从当年起三年不帖红春联，守制(服孝未满)用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年服丧期满才恢复用红纸，故白绿黄三色的对联俗称 孝联 孝春联
或 丁忧联 。也有的地方头年贴黄对联，次年贴蓝对联，第三年贴绿对联。也有的地方干脆三年都不贴对联以寄托哀思，故春节贴对联是有必要的。
春节普天同庆，故除了各家门口要贴春联外，猪舍，鸡鸭舍等处也要贴对联，寓意六畜兴旺，格式一般鸡鸭满圈，牛羊成群，六畜兴旺等。还有神仙的对联: 灶王爷 的春联是:上天言好事，下界降吉祥。意为灶神上天后向玉帝汇报时多说好话，下凡回来时多降吉祥，俗称送灶神。
土地爷 的春联是:土中生白玉，地内长黄金。意为只要辛勤劳动，就能在土地中得到收获。
天地爷 的春联是:天高覆万物，地厚载群生。短短10个字，把天地间的一切全都包罗了进去。院子里的大树需贴上 树大根深 、院子里的墙面需贴上 春光明媚 、家里靠炕的墙上需贴上 幸福健康 、厨房里需贴上 勤俭节约 等。
发展
满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。但满人入关久远，深受汉文化影响，此风俗在民国后渐渐消失。
世界纪录协会收录的世界最早的春联是: 三阳始布，四序初开。
这幅春联记载在莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书(卷号为斯坦因0610)上，该遗书记录十二副在岁日、立春日所写的春
联。该联为排列序位中的第一副，撰联人为唐人刘丘子，作于开元十一年(723年)，较后蜀主孟昶的题联早240年。
三阳始布;四序初开 打破了 新年纳余庆，嘉节号长春 的世界纪录，入选中国世界纪录协会世界最早的春联。春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书记载，明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣子书写。
朱元璋大力提倡贴对联。他在金陵(南京)定都以后，命令大臣，官员和一般老百姓在除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他穿便装出巡，挨家挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专着《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。
春联在当时已成为一种文学艺术形式。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横批、春条、斗斤等。
门心 贴于门板上端中心部位; 框对 贴于左右两个门框上; 横批 贴于门媚的横木上; 春条 根据不同的内容，贴于相应的地方; 斗斤 也叫 门叶 ，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。
同时，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的 福 字。春节贴 福 字，是中国汉族民间由来已久的
风俗。据《梦粱录》记: 岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿 ; 士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗 。
据五代后蜀国国君孟昶，在公元964年岁的除夕，让他手下一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是 新年纳余庆，嘉节号长春 。第一句的大意是:新年享受着先代的遗泽。第二句的大意是:佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代 神荼 、 郁垒 ，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了中国最早的一副春联。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在汉族民间广为流传。
到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符(即今春联)的盛况。同时，随着门神的出
现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。
春联 一词的出现，则是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问什么原因，侍从回答说: 这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年特别忙，还没有来得及请人书写。
朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联: 双手劈开生死路 ，一刀割断是非根。
写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事。这家主人很恭敬地回答道: 这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。
朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见， 春联 的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。
传说
相传在中国古代神话中的《山海经》里，有一个鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是汉族民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做 桃符 。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。
形式
贴春联
春节，是中华民族 百节之首 。在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，至今在汉族民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联和贴门神。
贴春联，是汉族民间庆祝春节的第一件事情。每当春节将近的时候，家家户户都在大门两边贴上崭新的春联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如 六
畜兴旺，五谷丰登 之类。一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的 幸福观 。因此，认真研究春节时人们张贴的春联，无疑是观察汉族民间风情的一个有意义的途径。
贴春联的习俗究竟起于何时，至今无准确的材料可资查证。不过，大约可能始于一千多年前的后蜀时期，这是可以在史籍中证实的。此外，根据《王烛宝典》，《燕京岁时记》等着作记载，春联的原始形式就是人们所说的 桃符 。
寓意
早在两千多年前的战国时期，中原春节就户悬 桃梗 ，又称 桃符 。清代富察敦崇《燕京岁时记 春联》记载: 春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。
从传统春联 爆竹一声除旧;桃符万象更新 和宋王安石诗句 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 中，也看出春联与桃符的关系。
什么是桃符呢,据《淮南子》说，这种 桃符是用一寸宽、七八寸长的桃木做的。在桃木板上写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门两旁。或者还画上这两个神象 左神荼、右郁垒。古人是以桃符上书画此二神来压邪的。这也就是汉族民间俗称的 门神 。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶亲手写的 新年纳余庆，嘉节号长春。
是中国最早的一副春联。
但是，到时了宋代， 春联 还是称之为 桃符 的。联语却不限于题写在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰 楹联 。宋代以后，宜春帖多用联语，且把粉红笺写出。有些人集诗经古语，有的集唐宋诗句。相传可考的，有王沂公皇帝阁立春联: 北陆凝阴尽，千门淑气新。
这是春联中挂人齿颊的。
桃符 真正称之为 春联 ，那是明代的事。据明代文人**瞻记载， 春联之设自明太祖始。帝都金陵(今南京)，除夕前勿传旨，公卿士庶家，门口须加春联一副，帝微行出观。
朱元璋不仅亲自微服出游，观赏笑乐，他还亲笔给学士陶安等人题赠春联。帝王的提倡，使春联日盛，终于形成了至今不衰的风尚。对联 雅称 楹联 ，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、孝联、装饰联、行业联、交际联和杂联(包括谐趣联)等。
篇三:春联表达了什么寓意
春联，又叫 春贴 、 门对 ，是华人过春节的重要标志,那么春联又有哪些寓意呢,
早在两千多年前的战国时期，中原春节就户悬 桃梗 ，又称 桃符 。清代富察敦崇《燕京岁时记 春联》记载: 春联
者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。
从传统春联 爆竹一声除旧;桃符万象更新 和宋王安石诗句 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 中，也看出春联与桃符的关系。
什么是桃符呢,据《淮南子》说，这种 桃符是用一寸宽、七八寸长的桃木做的。在桃木板上写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门两旁。或者还画上这两个神象 左神荼、右郁垒。古人是以桃符上书画此二神来压邪的。这也就是汉族民间俗称的 门神 。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶亲手写的 新年纳余庆，嘉节号长春。
是中国最早的一副春联。
但是，到时了宋代， 春联 还是称之为 桃符 的。联语却不限于题写在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰 楹联 。宋代以后，宜春帖多用联语，且把粉红笺写出。有些人集诗经古语，有的集唐宋诗句。相传可考的，有王沂公皇帝阁立春联: 北陆凝阴尽，千门淑气新。
这是春联中挂人齿颊的。
桃符 真正称之为 春联 ，那是明代的事。据明代文人**瞻记载， 春联之设自明太祖始。帝都金陵(今南京)，除夕前勿传旨，公卿士庶家，门口须加春联一副，帝微行出观。
朱元璋不仅亲自微服出游，观赏笑乐，他还亲笔给学士陶安等人题赠春联。帝王的提倡，使春联日盛，终于形成了至今不衰的风尚。对联 雅称 楹联 ，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、孝联、装饰联、行业联、交际联和杂联(包括谐趣联)等。
篇四:春联表达了什么寓意
敦 煌 的 刀 郎
卜 健
去年秋月的一天，我们一行人由兰州往敦煌，航班延误，到达时已然晚上十点多钟。敦煌研究院办公室主任老罗显然等候已久，微笑的脸上带着逐不去的疲惫 天知道他从夏到秋要接待多少来访者。我们有些歉疚:为民航班机的这次晚点和常常晚点，也为我们的这次来访和那么多的来访。
怎么办呢,正如班机延误已成为老大难问题，“敦煌情结”也早已衍演为文人痼疾。如我已是第三次来敦煌了，可一踏上这块土地，深心处仍涌出莫名的悸动与感奋。
这是敦煌啊～
驱车离开机场，夜风从大戈壁吹来，凉凉的令人惬意，再远一些便是黑沉沉的三危山。老罗说，本来是要安排我们住
在研究院招待所的，条件不太好，又有一个北京来的学术考察团在，就定在市区的飞天宾馆。说话间到了，侯黎明、楼婕夫妇赶到宾馆来会面。他们都在敦煌研究院美术所工作，又是事业有成的画家。楼婕曾因“中国文化年”的“敦煌艺术展”与我一起去过法国的蓝色海岸，一路上听她讲了许多敦煌前辈和同事的故事 朴素、动人的敦煌细事，这也是吸引我再次前来的原因之一。他们次日一大早就要开车送孩子去兰州读书(研究院的许多子女在兰州读书)，让我好不感动。主人相邀去宵夜，我们坚决地予以谢绝，与老罗排了一下次日的行程，便催促他们回去休息。
可我却了无困意，同来的旅伴亦如此，于是就一起来到街上。汉唐时的敦煌郡什么样已不得而知了，若非一间间专卖壁画仿作和工艺品的店铺，刻下的敦煌则与一般内地城市没有太多两样。我们走进不远处灯火通明的文化夜市，寻了几张竹椅坐下，模样俊俏的老板娘利落地端来几色酒菜，一杯冰啤下肚，唇天齿地，魏耶晋耶，真有那么一点儿洗涤俗念，物我两忘。
夜已然深了。
我略略有些醉意，复觉并非酒，而是一种淳烈的文化氛围、一种自内向外的情感涌流使然。恰此时，耳畔传来一阵乐音，苍凉旷远，缠绵低回，又有那么多内蕴的热情
2002年的第一场雪，
比往年都来得晚一些……
我听不真切后面的歌词，却分明能感受到其旋律的优美和情感的挚切，与远山的夜岚、敦煌的秋韵，也与远行人的意绪相契合。觅着歌声望去，这才注意到偌大的夜市里有几位斜挎吉他的男孩女孩，各拉着一个小小音箱，游动在餐位间请大家点歌。同事李彩云说这是近年来红遍域内的一支歌，说唱歌的那个男孩也很像原唱者刀郎。但见他短小精悍的身材，随着旋律略有些摇晃，唱得恭顺，唱得投入，唱得娴熟且自信。
遥听得一曲终了，我们招手示意，像刀郎的歌手过来，脸上带着甜甜的笑，真是个阳光男孩。同伴们忙着点歌和侃价，议定10元钱两首，另外赠送一首。“刀郎”便一首首唱起来，年长者喜欢怀旧情调，青年人偏爱时尚谣辞，有的点了王洛宾的歌，还有的点了前苏联的《莫斯科郊外的晚上》 偏说是与此时此地的意境相通。这位“刀郎”还真有点能耐，“文武昆乱不挡”，将每首歌都唱得像模像样。我又点了那支《2002年的第一场雪》，第二遍倾听，以前所未有的专注来听，记住的虽还是前两句歌词，但心已经深深被感动，觉得这是他唱得最好的歌，觉得歌中的乌鲁木齐好像近在咫尺，而那2002年的雪花儿也好似正在我们头顶和周遭洒落。
夜气氤氲，秋意温润，大家都有些迷醉，有些忘情。彩云自告奋勇地唱起了歌，学法文的她唱的好像是一首欧洲民
歌，轻快中夹缠着伤感。这时候的“刀郎”又成了听众中的一个，文静地在一边站立着，脸上流显出真诚的赞许和钦羡。已记不真是在何时回到的宾馆，但我记得回去时我们特意坐了三轮车，在几条主要街道上兜了一圈，为的是要看夜敦煌，看那敦煌的星星，北京没有那样亮的星星。
前两次来莫高窟，都是东出敦煌，沿公路直南而行，经石窟北(来自:www.cnbOthwIn.com 博 威 范文 网:春联表达了什么寓意)区、研究院办公区，到达宕泉河左侧的展区。这次我希望到窟顶看看，也见识一下旧时由敦煌县城来莫高窟的路。老罗要了一部大切诺吉，从南端蜿蜒向上，见平展展一片沙漠，有一座残塔和几堆瓦砾。罗说现在已经在莫高窟的上面了，当年人们从敦煌来进香，这座塔便是路标，而那条老路，已然被流沙湮没了。不远处葱郁郁一片，则是敦煌研究院建造的防沙林带，愣是在茫茫沙海中拓垦出一条绿洲，遮阻住随风涌来的沙流。如果说在这茫茫沙海中，莫高窟的残留和藏经洞的发现都有几分侥幸，则先辈艺术家和工匠的开凿雕绘，后人充满敬畏虔恪的守护，实在是皆出于呕心沥血的经营。
这天的夜晚我们又到了那个夜市，昨夜的那位老板娘似乎有所期待，热络地招呼我们过去，刚刚落座，一个胖乎乎的圆脸姑娘就过来卖唱。听女孩说自己是安徽人，大家便请她唱黄梅戏，几曲下来，还真是有板有眼。当天夜市的人不太
多，散淡地望去，见靠里边一侧的暗影里，模糊便似昨夜的“刀郎”，有些落寞地闲站着，眼睛也往这边瞟呢。我扬了扬手臂，“刀郎”急急凑过来，人也顿觉精神了许多。但此时的我们并不想听歌，请他坐下来，他却羞涩地表示不妥，这使我蓦地想起京剧《法门寺》里自称站惯了的贾桂，不觉有些心痛，遂坚邀他就座，这才勉强落座。从聊天中我们知道了这个大男孩十九岁，家在安徽省南部的一个村子(他说了家乡的县名，有点儿生疏，给我忘了。)，考入一个艺术学校学戏曲，而夜市中的这几位男孩女孩，都是他们一个班或同一年级的同学……
“冬天你们也在这儿吗,”
“在广州，夏天才来这里。”
“住在哪儿,”
“大家一起租了个房子，满好的，可以做饭。”散乱地聊了一会儿，他忽然像想起了什么，站起来说:“我还是给各位老师唱个歌吧。”
“刀郎”又唱了起来，我则失去了听的兴致，杂念如麻，在脑海里乱转:我想起敦煌壁画节度使张议朝出巡图仪仗中的乐伎，想起宋元两朝携家带口、冲州撞府的戏班子，想起川端康成笔下的《伊豆的歌女》，甚至想起吉普赛人的大篷车……曾在中国戏曲学院教过书的我充满怜惜地逐一打量这几个男孩女孩，有点儿像看着自己的学生 毕业后难以就
业的学生。不知候鸟般随季节迁徙的他们，是由南方直接乘车抵达，还是一个城市接一个城市地辗转唱到这里,我想了想，终是没有问。
古代将那些行走江湖的家庭性戏班称作“路歧人”，“路歧歧路两悠悠，不到天涯未肯休。”我眼前的这些孩子是当代的路歧人么,幸福常常是与选择相连的。南戏《错立身》中自愿加入草台班的显宦子弟是幸福的，眼下的“刀郎”投入且有滋有味地唱着，整个人儿显得自由舒展，应也是幸福的，是吗,
在敦煌的剩余两天，因忙于参观和应酬，我们没有再去那个夜市。
后来的日子里 在北京或他处，我又把《2002年的第一场雪》听了许多遍，多数是被动或被迫地听(因为那一阵子无论车站、机场、公园，似乎到处都在播放这支歌)，直到最后听出了矫情和感觉到俗厌，仍是只记住开头两句的歌词;我也听了刀郎的其他歌曲，包括他演绎翻唱的那些与新疆有关或无关的老歌，都不太喜欢，至少是再没了那个夜晚的对心灵的撞击。终于我明白了，真正打动自己的是午夜的敦煌，是夜敦煌的意境，还有“敦煌的刀郎”，那个一脸阳光的安徽男孩，和他那些一道闯西域的同学。
17(给下列词语中加点的字注音。(2分)
?疲惫( ) ?歉疚( ) ?契合( ) ?应酬( )
18(“这是敦煌啊～”这句话独立成段，作者意在突出的是什么,这句话在结构上又起着怎样的作用,(4分)
19.《2002年的第一场雪》在敦煌“刀郎”的演绎下给作者带来了异样的感受，这是一种怎样的感受,产生这种感受的原因是什么,(4分)
20(又一次相遇，又一次听敦煌“刀郎”的歌，我却失去了听下去的兴致，杂念如麻。同是一个人的歌，为什么第二次却有杂念如麻的感觉呢,请用自己的话回答。(3分)
21(幸福本就是一种感觉，我觉得敦煌“刀郎” 应该也是幸福的。你认为他的说法有道理吗,结合文章内容谈谈你的看法。(4分)
22(故事的记叙之所以有一线贯之的感觉，是因为有刀郎的《2002年的第一场雪》作为文章的线索。但这首歌又不仅仅是线索，文章结尾又出现了这首歌，歌曲的这次出现还有怎样的作用,(4分)
23(作者说自己有着“敦煌情结”的，这种情结的具体表现是什么,产生这种情结的原因又是什么呢,(4分)
范文五：张之洞所著《劝学篇》主要讲了一些什么内容？
2017-07-25 10:17阅读：
?【历史上的今天】 1898年7月25（清德宗光绪而二十四年）张之洞所著《劝学篇》颁发各省。
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?战国末期思想家荀子曾经就著有《劝学》，文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，比如大家耳熟能详的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”那么晚清名臣、洋务派代表人物之一张之洞为何也作《劝学篇》？他要说的是什么内容？
?张之洞《劝学篇》基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。当时目的据说是强化君主专制，反对政治改革，但这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展。
?他提出的“中学为体，西学为用”，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括，但对教育方面的举措和影响是很大的。他创办了自强学堂（武汉大学）、三江师范学堂（南京大学）、湖北农务学堂（华中农业大学）、湖北武昌幼稚园（中国首个幼儿园）、湖北工艺学堂（武汉科技大学）、慈恩学堂（南皮县第一中学）等。当然，历史社会的发展变革往往不是如你个人所想的那样，甚至张老夫子自己致力打造的书院培养的学生也往往“本末倒置”，学了西学要造
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传统中学的反了。
?台湾著名历史学家、学者苏云峰评价说：湖北教育改革的成功，最主要的因素是由于张之洞的领导，而张之洞，对教育改革的贡献，并不限于湖北一地，而是具有全国性意义。张之洞是湖北教育近代化的奠基人，其伟大的教育思想，为湖北培养了大批人才，使湖北形成了一个知识和价值观念不同于传统文人的新型知识分子群而活跃于清末政治舞台。
?【节选劝学篇序一段】外篇十五：曰益智，昧者来攻，迷者有凶也；曰游学，明时势，长志气，扩见闻，增才智，非游历外国不为功也；曰设学，广立学堂，储为时用，为习帖括者击蒙也，曰学制，西国之强，强以学校，师有定程，弟有适从，授方任能，皆出其中，我宜择善而从也；曰广译，从西师之益有限，译西书之益无方也：曰阅报，眉睫难见，苦药难尝，知内弊而速去，知外患而豫防也；曰变法，专已袭常，不能自存也；曰变科举，所习所用，事必相因也；曰农工商学，保民在养，养民在教，教农工商，利乃可兴也；曰兵学，教士卒不如教将领，教兵易练，教将难成也；曰矿学，兴地利也；曰铁路，通血气也，曰会通，知西学之精意，通於中学，以晓固蔽也；曰非弭兵，恶教逸欲而自毙也，曰非攻教，恶逞小忿而败大计也。
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