杨献珍：相信真理的力量

范文一：杨献珍：相信真理的力量

被誉为马克思主义哲学家、理论家、教育家的杨献珍是新中国历史上影响深远的“三次哲学论战”的主要当事人，他相信真理的力量，立足中央党校讲坛，为坚持和发展马克思主义学说贡献一生，充分体现了哲人的人格风范。

作为新中国三大著名文化冤案之一，杨献珍的所谓哲学“罪案”被称之为“株连最广”的冤案。（注：另两案为文艺上的“胡风案”和历史学上的“邓拓案”。）曾如杨献珍在其所著的《我的哲学“罪案”》一书中所言：“1959年是我闯祸的一年”。让我们还原那一幕消失在历史帷幕后面惊心动魄的场景。

历史定格在1958年夏季，以高指标为特征的浮夸风在全国蔓延滋长开来，且越来越猖獗。对“浮夸风”深恶痛绝的杨献珍在一切可利用的场合中大讲“浮夸的根源是把思维当存在”，极力反对哲学上思维与存在的同一性命题，对“共产浮夸风”进行了善意的批评，并不计个人安危，发表了对当时来讲是绝对不合适宜的三篇讲话即1959年6月9日、19日在全国文联学习会上发表《唯物主义和共产主义学说》的讲话和1959年6月12日在和河南省委党校、抚顺市委党校参观组座谈时发表《坚持实事求是作风，狠狠批判唯心主义》的讲话以及1959年7月29日在中央宣传部政治经济学学习班发表《离开唯物主义是危险的》谈话。这三篇文章被后来的理论界称之为“坚持马克思主义、声讨假共产主义和主观主义的战斗檄文”。为此，1959年11月22日，**指令康生、**找杨献珍谈话，责令他进行检查。12月9日，杨献珍被解除中央党校校长职务降为副校长，不再过问校政，继续承担讲课任务。1961年初，杨献珍去陕西、新疆调查研究。11月，他结合西北考察实际，以《怎样总结历史经验，教育干部，提高干部》为题讲课，秉公直言，对历史经验教训进行总结。不久，康生、**在中央党校对杨献珍进行了长达6个月的批判。1962年党中央在北京召开“七千人大会”，认真总结1958年“**”以来的经验教训。会上**对杨献珍说:“听说1959年你在中央党校也受了批判，我看现在可以翻身了。”**对杨献珍的学术思想给了正确评价，认为对杨献珍的批判是错误的，应予甄别平反。

但好景不长，杨献珍因稍后“不识时务”地提出了“合二为一”观点面临了他一生最大的转折点。1963年2月，杨献珍在给中央党校学员讲《唯物主义引言》时，第一次提出“合二而一”的概念，他提出事物既是“一分为二”的，也是“合二而一”的。“‘一分为二’与‘合二而一’都是关于‘对立统一’的中国古代思想家的表达方法。杨献珍当时因为不便明确地表示要对“一分为二”作补充，所以只能用上面的方式曲折地表达。“一分为二”是**提出来的（1957年11月他在莫斯科各国共产党工人党会议上说：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法”）。中共党内敢如此与**针锋相对的人并不多见，杨献珍堪称其中一个。这些论文、书信后来收集在杨献珍《我的哲学“罪案”》一书中，并被国外研究杨献珍的专家翻译成英文。

1964年5月29日的《光明日报》刊登了党校的两位教师循着杨献珍的思路，写出《“一分为二”和“合二而一”》文章，杨献珍所提出的“合二而一”被看成是挑战了**主张“一分为二”哲学观，于是，在全国掀起了一场大规模批判“合二而一”的高潮。到1964年年底，全国各地主要报刊发表批判文章达500多篇，而中央党校内则天天专题批判，日日轮番轰炸。这场运动一直持续了8年之久。受“合二而一”案株连的仅在中央党校就有154人，其中原中央高级党校副校长、校党委第二书记侯维煜，作为“杨侯**集团”的头目重点迫害。“**”开始后，杨献珍被关押在私设的五十二号楼临时监房里，受尽凌辱。1967年9月23日晚10时，中央下令将杨逮捕，随即送往北京郊区一所监狱里，受到非法的审讯。1975年5月19日，在结束8年的监狱生活后，杨献珍被开除党籍，迁出京城，流放到陕西省潼关，直到1978年12月才自西安回到北京。1980年8月4日，中共中央组织部向全党转发了中央书记处批准的中央党校《关于杨献珍问题的复查报告》，宣布推倒一切强加在杨献珍头上的不实之词，为杨献珍彻底平反。1992年8月25日在北京逝世。今郧县实验中学，建有杨献珍纪念亭。在郧阳烈士陵园，建有杨献珍纪念亭。在郧阳师范专科学校，竖立着杨献珍全身像。在郧县博物馆，辟有杨献珍纪念室。1996年，在杨献珍诞辰100周年之际，十堰市和中央党校联合召开了杨献珍哲学思想研讨会，成立了“杨献珍教育基金会”。

范文二：真理、知识、人格的力量

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范文三：真理、知识、人格的力量

真理、知识、人格的力量

,,,还有人说:真理好比燧石,它受到的打击越多,进发出真理的火花也就越多. 所谓真理的力量,就是你所宣传,提倡的东西要合乎客观实际,体现人民的利益,代表社会正义,反映时代潮流. 领导干部要有真理的力量,不仅需要学习并掌握真理,还要勇于实践和扞卫真理,必要时为真理而献身.只有这样,你才能团结人,教育人,感化人. 要具有真理的力量,就要认真学

领导干部要认真掌习党的科学理论.

握党的基本理论,真正解决好理想信念问题.对马列主义,**思想,邓小平理论,"三个代表"重要思想以及科学发展观,要真学,真懂,真信,真用.在重大原则问题上要立场坚定,旗帜鲜明.要随时准备坚持真理,随时准备修正错误.要像**同志说的那样, "不唯上,不唯书,只唯实",始终坚持

坚持真理. 实事求是,

关于知识的力量.培根说:"知识就是力量."领导干部应有知识的力量.我参加过1999年全军政治工作会议,会议《决定》提出,要加大政治工作的知识含量.就其内容而言,"要在灌格的力量

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知识含量与领导工作的力量成正比.领导干部的知识含量决定其领导工作的质量.**曾说,没有文化的军队是愚蠢的军队,而愚蠢的军队是不可能战胜敌人的.同理,缺乏知识含量的领导工作不可能有力量.有的同志做工作缺乏感召力和说服力,除形

习惯讲空话,大话,套话,知象不佳外,

识含量低,方法陈旧,也是一个原因. 知识层次低的原因是读书少,调研少, 应酬多,形式主义多.思路决定出路. 领导干部知识贫乏,就会思维狭窄,方法不多.对领导干部来说,你不能高人一

等,但要胜人一筹.教育者要先受教育,提高知识水平,才有资格去教育别人.因此,加强读书学习,增强知识含量,提高能力和素质,是做好领导工作的基本途径.

有人把领导干部知识结构喻为 "飞机型","机头"掌握方向,主要是中

国特色社会主义理论体系,必须掌握; "机身"是领导工作的理论与实践,必须熟悉:"两翼"是与领导工作相关的各种知识,要广泛涉猎.领导干部虽然难比专业技术干部专业知识精深,但不能知识贫乏,应该多读多学,扩大知识面. 关于人格的力量.人格是人在社会实践中形成的内在综合品质及其控制机制,是思想,性格,才能,作风,气质,行为等惯常模式.一个人的人格怎样,其人生价值,人生形象就会怎样.人格理论认为,人格包括三要素:智慧力量,道德力量,意志力量.人格的力量对领导干部尤为重要,它主要表现为以身作则,率先垂范,这样你说话办事,就会有感召力和亲和力.同样一句话,有的人说罢会"一言九鼎",有的人说了会 "一

文不值".同样一件事,有的人去办就顺利,有的人去办就困难.其间,有无人格的力量很重要.领导干部人格好, 人缘好,形象好,群众就信赖你. 由人格的力量,我想起**总理.**病逝后,我参加悼念活动时,目睹了"十里长街送总理,万民肃立心相随"的感人情景.在纪念** 百年诞辰时,中央电视台播放电视片《百年恩来》,其中反映**人格力量的两个细节,给我留下了深刻印象.

其一,**和**的老战友, 天津觉悟社成员管易文在接受采访时,记忆力已完全丧失,连与他并肩战斗,生活数十年的爱人也不认识.但当记者把**的照片拿给他看时,管老的目光顿时炯炯有神,他用颤抖的手指一再圈点和抚摸着照片.当有人指着墙上挂的管老写的纪念**的

当下,明星们为自己作传出书已成气候,虽离盖棺论定尚远,先自炒现卖火一把再说.我无意去参与评判此类现象是非的行列,只是独自思考着一

些问题.

思考最多的是,为什么那些卓有成就可谓大师级的前辈艺术家们直至离世还很少有人写下一本自传?就我熟悉的电影界来说,编导大师沈浮一生编导过上百部电影和话剧,其中不乏经典之作,可他从未写过一本有关自己的书.在他病危组织上抢拍他的纪录片请他留下些墨宝以作纪念时, 他意味深长地画下了三个"0".表演艺术大师白杨,在中国红过几十年,是家喻户晓的几代人的偶像,她一生只留下两本小册子,一本是向青年演员谈表演艺术的;另一本散文随记类的《落入满天霞》,从书名就可知她的人生意

向,没有一句标榜自己的话.谢晋则更干脆,当他进入耄耋之年有人劝他写自传时,被他斥之为"没出息"!电影美术大师韩尚义,是他~I'IN辈人中最喜写作,笔耕至死的一位,可他留下的全是有关电影,戏剧美术的探索和对时事的评说,只字不谈他那丰富多彩的人生经历.我常觉得非常可惜,没有留下一笔宝贵的财富.他们确有值得留下的财富!

他们之所以如此,自有他们的道理.这一代人的价值观是下几代人无法理解的.沈浮从未视自己为"荧光", 只想自己的"荧光"融入到电影事业的 "炬火"中,投入到时代的"炬火"中!白杨则有她的《无题》诗为证:"望望不还家/家还知否花/花开花又落/落入满天霞."谢晋只想把有生之年用来拍电影,年过八十,还想再拍五部电影.韩尚义只在乎如何去对社会作贡献,他从岗位上退下后发表的第一幅漫画命名为"退而不休,休而不退". 除此之外,是否还有更深层的考果我要写书的话,就写我一生中所犯/, 的错误……

白杨老师给我讲完这段往事后, 感叹地说道:经过"**"和现在的改革开放,我们渐渐知道了一些党内斗争的真相,能够稍稍理解一些**

所说话的深层涵义了.可当时我们只能听懂的是,如要写有关自己的书,就该这样写.至少在写自己所取得的成就时,也别忘了写自己曾有的过失.更不能文过饰非!

这段往事已将近过去了半个世纪,可惜后继者们有不少连这层意思还听不明白.明星不"明"何成"星"? (摘自《解放日报》)

横幅时,出乎在场人意料,管老竟清晰地连说三声:"音容宛在,永生难忘." 泪水湿润了他的眼晴.**就是这样刻印在丧失记忆的管老的脑海里. 这就是人格的力量!

其二,**逝世时,联合国总部前的联合国旗降半旗志哀.对此,有的国家外交官向联合国总部提出疑问: 我们国家第一元首去世,联合国旗依然升得那么高,为什么中国第二元首去世要为他降半旗?时任联合国秘书长瓦尔德海姆在发表演讲时说:为了悼念**,联合国降半旗,这是我决定的.原因有二:一,中国是一个文明古国,她的金银财宝不计其数,她使用的人民币多得我们数都数不过来.可是,她的总理**却没有一分钱存款.二,中国有10亿人口,占世界人口四分之一,她的总理**无限热爱全国人民,但他却终生只有一个妻子,

没有一个自己的孩子.你们任何国家的元首,如能做到其中一条,在他逝世之日,联合国总部都将为他降半旗.在场的外交官们哑口无言,他们被周恩来的高尚人格折服了.这就是人格的力量12

(摘自《中国纪检监察报》)

范文四：您认识真理和真理的力量吗？

-----什么是真理？天（规律）、心（良知）、民（天命）。

真理比金钱更有魅力、更有力量，认识不到这一点，您肯定会枉活此生。

什么是真理？真理能给人生带来什么？如何认识真理、实现真理？弄清楚这些问题，是人生中的大事、要紧事。

真理只有三个字：天、心、民。

您一旦认识了真理，就会不由自主的追随真理、实现真理，这就是真理的无穷魅力。认识了真理，您就会成为宇宙中至高无上的觉者，成为百姓眼中星光璀璨、无所不能的神。因为您做到了天人合一（梦想和现实合二为一），即您能从容自信的顺利实现自己的梦想、轻松掌控自己的未来。

从中国共产党波澜壮阔的革命、建设、改革历史中，我们可以看到真理的无穷魅力和磅礴力量，**等老一辈无产阶级革命家为真理而奋斗、为真理而牺牲的革命精神，是我们这一代人最缺乏的精神，也是我们最应该学习和继承的中华民族传家宝。

中国共产党之所以能在革命时期有冲锋陷阵的勇气，在建设时期有改天换地的志气，在改革时期有决胜未来的底气，就是因为中国共产党有追求真理、为真理而奋斗和牺牲的精神！

砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的！”----方志敏

仰望中国共产党的历史星空，我们可以看到真理的璀璨光芒。在信仰、真理、路线问题上，共产党人毕生都没有过丝毫的妥协与退让，因为他们之间的关系不是哥们儿兄弟，他们不是利益集团——他们是为了真理而斗争的同志。同志之间，只有信仰、思想、路线分歧，没有利益之争。只有这样，我们才能在中国特色社会主义的道路上，顺利实现两个百年目标，实现中国梦，实现共产主义社会。

中国3D大众哲学城，就是通过寓教于游、寓教于乐、寓教于业的文化旅游平台，让最广大的党员干部和人民群众看到、体验到人类及中华民族的过去、现在和未来，从而拥有自己认识真理、追求真理、实现真理的无悔人生。

认识真理并不难，只要掌握三个字即可。这三个字是：“天、心、民”。

天，指“道”，规律。规律包括宇宙规律、生命规律和社会发展规律（历史规律）。仰望星空，敬畏星空，就是仰望规律，敬畏规律。

宇宙规律，斗转星移，春夏秋冬，天生万物；

生命规律，不忘初心，艰苦奋斗，天人合一；

历史规律，民心所向，天必应之，天下为公。

心，指良知、正义、廉耻、使命、责任。西方哲学家康德说：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”我们不能做那个为了生活而放弃宇宙中最美好的东西----真理的人。

民，指人民、民心、劳动者的意志，淳朴自然的民心也是天心。全心全意为人民服务的使命就是天命，艰苦奋斗、勤奋劳动是永葆青春、永葆活力、基业长青、创新发展的基石，最终的胜利永远属于人民。**说，我们共产党的上帝是人民，感动了人民，就会感动天、感动上帝、感动天神。民心所向，天必应之。天就是人民，人民就是天和上帝。天视自我民视，天听自我民听，意思是说上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。全心全意为人民服务和共产主义社会是宇宙真理。

康德说，人类最震撼的秉性，就在于为他人而工作，为后代而牺牲。马克思把这种人类的秉性，称为“人的类本质”。

人类共命运——正是马克思的这一真理，这一宏愿，深深打动、震撼了**和中国第一代共产党人；用青年时代**的话来说，这就是“为天下受苦人贡献自己的一切”。为人类而牺牲自己——这是马克思17?岁时所写作文中立下的志愿，而这也是第一批中国共产党人的信念。

我们之所以从容自信，是因为我们相信天生万物，相信天人合一，相信天下为公，相信天、心、民，所以我们相信社会发展规律必然是共产主义社会代替社会主义社会，社会主义社会代替资本主义社会，资本主义社会代替封建社会和奴隶社会。

作者：崔士忠????2016年11月24日

如何实现人生梦想，如何拥有超乎想象的理想人生

-----一切依靠众筹的力量，众筹将是未来的一种生活方式

http://blog.sina.com.cn/s/blog_68d1554d0102wjhp.html

范文五：信念的力量，真理的探索

作者：杜厚文任武

世界经济 1998年02期

　　陶大镛教授是我国著名的经济学家，也是我国世界经济学科最早的开创者之一。不久前他主编的《现代资本主义论》，已由江苏人民出版社出版了。这部近百万字的著作，是陶教授主持的国家“八五”哲学、社会科学重点研究课题的最终成果，也是近年来研究现代资本主义篇幅最大、内容最全面的学术著作。正如一位专家在评述该著时所说：该著的出版，把我国对现代资本主义的研究向前推进了一大步，对观察世界经济发展的动向，从而对我国社会主义市场经济框架的创建也具有十分重要的参考价值。

　　一

　　第二次世界大战以来，由于现代科技革命对世界经济的重大影响，以及资本主义国家发展不平衡规律作用的加强，现代资本主义社会的经济结构和国际关系都发生了变化，资本主义发展进程中表现出来的新情况和新特点，引起了世界各国学者的广泛兴趣和探索，提出了种种不同的看法，诸如“后工业社会”、“人民资本主义”、“混合经济论”、“成熟的资本主义”、“晚期资本主义”、“科学和工业一体化的资本主义”等，更有人认为，“旧资本主义”已经消亡，取而代之的是“新资本主义”，金融资本已经“解体”，财团不复存在，经济权力发生转移，垄断资本主义发生了“质变”，等等。他们从不同的侧面，剖析了现代资本主义的某些特征，见仁见智，各执一词。其焦点在于：现代资本主义最本质的特征究竟是什么？

　　针对这一关键问题，《现代资本主义论》并没有从现存的简单结论出发，而是通过对现代资本主义发展中大量的活生生的材料进行分析，从中得出有助于认识现实的结论。

　　先就现代资本主义国家中控制垄断的反垄断法来说，现代资本主义国家逐渐完善的反垄断法虽不能说形同虚设，但在实际上并没有真正遏制住生产和资本的集中。恰恰相反，发达资本主义国家中垄断组织的规模越来越大（波音公司和麦道公司合并就是一个明显的例证），垄断化的过程也明显加快。尤其是现代资本主义国家中一浪高过一浪的兼并浪潮，已由过去的“大鱼吃小鱼”发展为“大鱼吃大鱼”，更加剧了垄断化的进程。这些垄断企业在科技迅速进步，国际分工加深，生产社会化发展到国际规模的条件下，发展成具有全球规模的跨国垄断公司，并由主宰一国一个行业的生产和销售，发展到在世界范围内主宰某个行业生产和贸易的垄断集团。因此，现代资本主义国家中，垄断不仅没有削弱，相反已从国内垄断扩大到国际垄断。现代资本主义的全部经济特征仍然是以垄断为基础的，不管它的具体形态起了什么变化，垄断仍是现代资本主义最本质的特征。《现代资本主义论》对当代资本主义的政治、经济、社会及国际关系诸方面的分析，也始终一贯地抓住这一本质特征来展开的。

　　二

　　对现代资本主义发展趋势的探索，是《现代资本主义论》中具有特色的创新之处。

　　早在1989年，陶大镛教授就提出了现代资本主义“向社会主义过渡”，是一个“自然历史过程”的命题〔1〕。他的这一观点，在《现代资本主义论》中得到了进一步的贯彻和发挥。

　　按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，他在《现代资本主义论》中指出，自然界的变化，主要是由于自然界内部的矛盾运动；社会的变化，则主要是由于社会内部矛盾的发展，推动了人类社会从低级阶段一步步走向高级阶段。社会历史的发展犹如一条长河，具有一定的延续性和继承性。任何新的社会经济形态的产生过程都不是在旧制度消灭之后，而是在旧社会内部孕育发生的。这种过程并非人们自觉活动的结果，而是自发地、不以人们主观意志为转移而自然产生出来的。这是社会经济形态发展的普遍规律，是一种“自然历史过程”。“资本主义社会的经济结构是从封建社会的经济结构中产生的。后者的解体使前者的要素得到解放。”〔2〕“资产阶级赖以形成的生产资料和交换资料，都是在封建社会里造成的。”〔3 〕从封建社会过渡到资本主义社会是如此，从资本主义社会过渡到更高级的社会主义社会也同样如此。在资产阶级社会里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。这种物质条件的创造，由于自然过程的必然性，造成了对资本主义社会自身的否定。无产阶级解放所必须的物质条件是在资本主义生产过程中自发地产生的。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代成就的基础上，重新建立个人所有制，即一种与私有制相对立的公有制，这是经过长久的阵痛从资本主义社会里产生出来的一种新的经济形态。

　　论著在理论上、历史发展上进行探索的同时，又进一步从现代资本主义发展的实践上，考察了资本主义向社会主义过渡的物质条件和方式。作者认为，随着社会生产力的发展，生产社会化程度的提高，在现代资本主义社会内部，逐渐孕育着某些社会主义因素。生产和管理的社会化，为社会主义准备着日益完备的物质基础；资本的社会化、股份化，垄断组织的大量出现，为将来由整个社会即全体人民来实行“剥夺”做好了准备；现代资本主义国家职能的某些变化，对社会经济进行宏观调控和微观调控职能的加强，为社会主义消灭社会生产的无政府状态做了必要的准备；现代资本主义经济计划的推行和逐步加强，有助于高度发展的社会生产力逐步冲破私有制生产关系对它的束缚，从而最终实现向社会主义的过渡；现代资本主义社会保障制度的高度发展，为未来社会主义社会的社会保障体系提供了现成的借鉴；“三大差别”的缩小，也是资本主义向社会主义过渡准备物质条件的重要表现形式。论著通过对现代资本主义的具体发展形态的考察和探索后得出结论：在发达资本主义国家的经济结构内部，已经孕育着某些社会主义因素的萌芽了，国家垄断资本主义是社会主义的最完备的物质准备，是社会主义的入口。

　　对现代资本主义发展趋势的这一探索，既是作者不拘成说的学术结晶，也是他矢志不渝的理想和信念的真实表达。

　　三

　　《现代资本主义论》一书的另一个特点，就是辩证地、实事求是地研究现代资本主义社会的具体情况和时代特征。

　　总体看来，对现代资本主义的研究存在着两种倾向：一种是对马克思主义经典作家的论述进行教条式的理解，对现代资本主义社会中出现的大量新的情况和特征视而不见；另一种就是被现代资本主义发展中的大量表面现象所迷惑，并断言马克思主义关于现代资本主义的基本论述也已过时。对待现代资本主义研究领域中存在的这两种片面性，作者认为：马克思主义所阐明的资本主义运动规律对于剖析现代资本主义并没有“过时”，因为马克思主义是科学，是创造性的革命学说，而科学的本身是不会停滞不前的。马克思主义的强大生命力，就在于它是生气勃勃的科学理论，始终在社会实践和科技进步的基础上不断地充实和丰富自己的已有成果，因而它是在实践中不断地向前发展的。但是，作者也充分认识到，马克思一直生活在自由竞争的资本主义时代，对垄断资本主义阶段毕竟没有亲身的经历；列宁的时代仍然处于垄断资本发展的早期阶段，也未能看到后来国家垄断资本主义发展的情景。对于科技革命以及资本主义社会政治经济的发展和变化，他们虽有过不少科学预见，但我们不应苛求他们归纳到自己的不朽著作中。对于现代资本主义社会政治经济状况，就需要我们今天的理论工作者来进行深入的探索。

　　大量掌握现代资本主义国家社会政治经济发展的第一手资料，对现代资本主义出现的新现象和新特点，进行实事求是的剖析，并从中找出符合现代资本主义发展进程中的一些规律性的东西来，是《现代资本主义论》具有强烈感染力的重要原因。论著中采用的资料，大多是80年代末90年代初以来现代资本主义国家正式公布的，其中包括不少西方政界要人的讲话以及著名的学者的研究成果等。这些资料具有权威性，也最具说服力。例如，在论述现代资本主义的社会问题时，作者依据的主要是美国联邦调查局公布的《美国统计摘要》，以及兹比格涅夫·布热津斯基等前政界要人的著述。这样以其人之予，攻其人之盾，增强了说服力和可信度。

　　对这些搜集到的经过筛选的富有时代感和学术价值的资料，《现代资本主义论》的作者并不是简单的堆砌，也不是从先验的理念出发去下结论，而是将历史、理论和现实相结合，从实际出发，遵循实事求是的原则，以现代资本主义发展进程中的具体情况为依据，采取定性分析和定量分析相结合，一般描述和案例分析相统一的方法，对整个现代资本主义社会进行具体分析，按照历史的本来面目做出符合实际的论述。例如，对西方发达国家的社会保障制度，作者在客观描述的基础上，指出它既是现代资本主义社会阶级矛盾与斗争的产物，是经济社会化发展的结果，对现代资本主义国家的经济稳定和社会发展起了巨大作用；同时又指出，这种为缓解周期性经济危机及其所激化的社会冲突而设置的“润滑剂”装置，又是社会付出的昂贵“代价”，它加速了垄断资本主义向国家垄断资本主义的转化，并给现代资本主义各国的国民经济的发展带来了日益严重的后果。这种辩证地、实事求是地认识和剖析现代资本主义发展各个层面的方法，成为贯穿全著的一条主旨。

　　四

　　强烈的“精品意识”是《现代资本主义论》的又一大特色。

　　研究现代资本主义，是学术界的一个老课题。因此如果不求精求新，就会给人一个“似曾相识”的“老生常谈”之嫌。作者长期研究资本主义，从承担这一课题开始，就集中了十余个单位的专家、教授27人，就全书的体系、结构、研究方法以及现代资本主义发展中的一些新情况、新特点，反复研讨，经过五年的磨砺，数易书稿，才得以撰成该著。

　　“精品意识”不仅体现在资料、观点和方法上，而且体现在结构、体例上。论著在重点研究现代资本主义经济结构的同时，对最能反映现代资本主义本质特征的阶级关系和社会矛盾也进行了研究。对于反映现代资本主义整体发展状况的国际经济关系，包括现代西方跨国公司，资本主义区域经济一体化的发展，以及美日、美欧、日欧、南北关系等，论著不惜笔墨，进行了较为详细的研究和探讨，全面系统地展示了现代资本主义国家之间既联合又斗争的种种错综复杂的矛盾。为了使读者对现代资本主义发展的全过程有一个整体的了解，论著的开篇对资本主义的发展过程作了简单的回顾，末篇对现代资本主义发展的历史趋势，进行了展望和预测。整部论著，内容全面，框架周密，前呼后应，浑然一体。

　　当然，由于《现代资本主义论》是一部集体研究的论著，全书的文字风格、体例特征尚有不一致的地方。

　　注释：

　　〔1〕《探讨现代资本主义的发展阶段》（上、下），《北京师范大学学报》1989年第3、6期。

　　〔2〕《马克思恩格斯全集》第23卷，第783页。

　　〔3〕《马克思恩格斯全集》第4卷，第471页。

作者介绍：杜厚文任武中国人民大学

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