荀子人性论的内涵、实质及其意

范文一：荀子人性论的内涵、实质及其意义兼与朱熹人性论的比较

湖北社会科学年第期2015 6

荀子人性论的内涵、实质及其意义

—兼与朱熹人性论的比较

1，2谢胜旺

(武汉大学哲学学院，湖北武汉 ;南阳理工学院政治理论教学部，河南南阳 )1.4300722.473004

摘要: 荀子对人性的考察主要着眼于和情欲相关的自然人性，而朱熹则在理气相分的框架下，给予气质之性以足够的重视。两人都充分意识到与肉身相关的自然情性的普遍性和合理性，并由此带来他们在人性及其修养问题上的诸多共同之处。这一认识不仅是对儒家文化的拓展，在实践上也更有利于人的健全发展。

关键词:荀子;朱熹;自然人性;气质之性;肉身

中图分类号:;文献标识码:文章编号:()B222.6B244.7 A 1003-8477201506-0103-03

荀子人性思想的一个鲜明特色就是性恶”论。 “的主要依据。

作为宋代理学集大成者的朱熹对此有过严厉的批从 “生之谓性”上来看，人还有一个重要的心

官。心具有认知、意志和自我主宰的功能。“心者，形评:“不须理会荀卿，且理会孟子性善??荀、扬不

之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，惟说性不是，从头到底皆不是。 ”(《朱子语类卷一百

自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。 ”(《荀三十七》)在他看来，“荀卿则全是申韩”，只能入法

子? 解蔽》)唐君毅认为荀子所谓的心有向上之能，家之流。这一论断深刻影响了后人对荀子思想的整

[2](p79)其人性中蕴含有自我向善的能。力不过，心的认体评价。正如有学者指出的那样，如果我们不能从

知和意志功能的发挥及其展开过程并不属于性的范根本上破除和消解宋儒对荀学的这一判定，荀学的

[1]畴，而是属于伪。“心虑而能为之，谓之动伪。 ”(《荀地位和命运都不会有任何实质性的改变。基于此，

子? 正名》)心、性又是相互独立的。从生来界定性，本文试将荀子和朱熹的人性论思想作一比较，以揭

就还有一个“生之所以然者”。“生之所以然者谓之性。示两人在这一问题上的差异及有无共通之处，并在

性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。 ”(《荀此基础上厘清荀子人性论的实质及其意义。

子? 正名》)杨倞注曰:“人生善恶，固有必然之理，一

是所受作，天之性也”。这里的生显然不是指生的现荀子的人性论是沿着告子的“生之谓性”的思

象，而是就生的根据和根源来说。这和《中庸》讲的路而来。其内容包括人类生而具有的感官本能，生

“天命之谓性”中的性相同，此性与天道相通。人性理欲望以及心理反应等。“性之和所生??性之好、

与天道相通，本是儒家的基本观点。按照徐复观的说恶、喜、怒、哀、乐谓之情??情者，性之质也;欲者，

法:“ 人性论的成立，到荀子时代已有百年以上的历情之应也。 ”(《荀子?正名》) 而性最终落脚在情欲

史，这是人类对自身长期的反，而要从生理省现象进上。情欲本身并无所谓善恶，但是如果顺着它而不 [3](p210)一层去求一个‘所以然’的结果。 ” 加以人为的干预就必然会带来恶。这是荀子性恶论

作者简介:谢胜旺(—)，男，武汉大学哲学学院博士生，南阳理工学院政治理论教学部讲师。基金项1980

目:国家社科基金项目“先秦七子的君子观研究”()的阶段性成果。13BZX073

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则是气质之性，即和形成具体人的形体的气质相连但问题就关键在于，这个和天道相通的性到底

在一起的性。由于气禀的清浊差异，气质之性往往有什么特点呢, 因为一直以来，学者们大都认为荀表现出善、恶之分。所以，朱熹的人性论虽以孟子为子所言之天只具有自然性而没有道德价值，所以主

宗，着力推崇天命之性，但其实际讨论和关注的性张天人相分、不求知天。那么，人性中自然也就没有

域却是气质之性。任何价值的根据了。其实，荀子的“天”同样具有不

[4](p159p161-162)朱熹不仅在理、气的架构下总结了儒家人性同的层次。一是作为“自然之天”。“天行有

论，更是以此为标准来评判各家人性论的得。在失常”、日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见”、夫 ““

他看来，孟子的人性论只是就理”言性，而没有论 “星之队，木之鸣”荀子?天论》)此天即指自然现象 (《

及气，只知“天命之性”的一面，而不识“气质之性”; 的变化及其规律，是作为被治的对象，当然不可能

荀子、扬雄等人则只是论及到;韩愈虽气然分别了作为价值根据。二是作为本源性、超越性的天。“万

性与情，却没有将两者联系起。来因而，孟子、荀子、物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其

扬雄、韩愈诸人的人性论皆有不。足不过相比较来功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是看，孟子、韩子等人毕竟发现了人性的本然面，而荀之谓天功。 ”(《荀子?天论》) 此天是创生万物的始子、扬子等人则只看到人的“气”的一面，所以，前者基，是一切价值的根源。人的自然生命以及人所具比后者要高明。有的认知和意志的潜能都是其所赋予的。

同时，朱熹还引申出道心人心，天理人欲等问 //由此人性获得了另一种解释。荀子一方面引用题的讨论。心是能知觉者，觉于义理，就是道心，觉舜言“人情甚不美”，另一方面又称“凡礼，始乎梲，于口目耳鼻之欲，就是人心。朱熹并不主张消灭人成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽;其次，情文代

心，“道心则是义理之，心可以为人心之主，宰而人胜;其下复情以归大一也。 ”(《荀子?礼论》)“终乎悦

[5](p766)心据以为准者也……故当使人心每听道心之区处校”，王天海注:“言礼最终愉悦人情也。 ”情为

方可。 ”(《朱子语类卷六二?中庸一》)人心虽为一己礼之本，情礼若不能兼备时，宁归于情。这和程颢所

之私物，但如果听从道心的命，令以义理控制自己讲的“礼者因人情者也，人情之所宜则义也”(《河南

的欲望，人心也就不再是纯粹的私有之物，而具有程氏遗书卷第十一》)其实并无二义。显然这里的情

了合乎公理的意义。如能做到毫无勉强、自然而然就不能理解为自然情欲，而是人所具有的天然的道地使人心听命于道心，就能成为圣贤。德情感，此道德情感正是来自天之所赋。正所谓“天

有道心便有天理，有人心便有人欲。以日常饮职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏食为例:“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。 ”(《朱焉，夫是之谓天情。 ”(《荀子?天论》)

子语类卷十三》) 人生就时常处在天理与人欲的斗二

争中。所以朱熹提醒说:“圣贤千言万语，只是教人朱熹的人性论主要是循着程颐“性即理也”来

明天理，灭人欲。 ”(《朱子语类卷十二?学六》)在此，展开的。理是万物生成的本体依，也是价值的根据

朱熹一定程度上是承认人心和自然情欲的正当性源。性属于理，自然也就是纯善的。朱熹还禀承了孟

和合理性的。正如台湾学者李明辉在论及“宋儒存子性善论的观点，认为“性是实理，仁义礼智皆具。 ”

天理，灭人欲”的观点时所总结的那样:朱熹和大多所不同的是，孟子由心见性，朱熹则从孙宙本体论数的宋明儒者其实并非“禁欲主义”，而是大都承认上，以“天理即是人性”确立起人性的价值。朱熹还

人的自然欲望的合理性，他们所要禁止和消除的并以理气结合来解释人和万物的生成。“人之所以生， [6]非所有的欲望，而只是其中违背天理的欲望罢。了理与气合而已……故必二气交，凝结感生聚，然后

三是理有所附著。 ”(《朱子语类卷四》)理是本源，气是

站在不同的人性论立场上，朱熹虽然对荀子多具体质料。人性相应也有两个方面:一是禀受天理有贬斥，但又自觉或不自觉地对荀子的人性思想加而来的“天命之性”;一是禀气而成的“气质之性”。

以吸收。一是“明分”的方法论下人性的多层次性。 “天命之性”纯然至善，却无形无迹，无声无臭，

荀子的一个重要方法论就是“明分”。具体表现在抽象而没有内容，“如水则只是水，别着一字不得”。

“天” 的不同层次的意义和由此而带来的人性价值因而严格来说，天命之性只是理，真正意义上的性

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上的不同分际。而朱熹分”的思想则体现在理气之求的合理性，但由于其在对理气、天命之性气质之 “//分以及天命之性和气质之性的区别，进而引申出性、道心人心、天理人欲的对举中，不断肯定前者 //

“道心”与“人心”，天理与人欲之辨。在人性的多层而贬斥后者，主张对人的自然欲求限制在极其有限次这一点上，两人的思想无不有契合之处。二是经的层面上。就这一点来说，朱熹人性论最后也倒向验性格下给予自然人性气质之性的应有重视。荀 /了理对人欲和肉身的遮蔽和否定。

子非常重视感官所经验到的范围，他批评孟子“无荀子人性论所蕴含的对肉身及其自然人性的

辨合符验正视与肯定，其意义在于对满足人的现实利益的重，坐而言之，起而不可设，张而不可施行。 ”

视。五四以后，很多人在批评儒家思想，认为其中时荀子?性恶》)所以，荀子更多关注自然人性。朱熹 (《

同样具有“经验的性格”。他虽然肯定天命之性为人一个重要弊病就是过多强调道德修养而对人的外的本性，但更愿意把气质之性看成是真实的人性，在需求重视不够，甚至出现以理杀人的惨剧。不可

给气质之性以重视和肯定。三是道德实践下注重对否认，这和孟子以来正统儒学过度偏重于心性和内自然人性气质之性的转化与限制。两人都重视人圣之学不无关系。荀子这一思想无疑有助于矫正人 /

们对儒家整体的认识。就人是一个身心统一体来的气质，认为气质之性是恶的根源，如何治“气”也

说，荀子并不否定与人心相关的精神需。荀子一求是两人道德实践所要考虑的重点。荀子主张以心对

方面充分肯定了人的自然本性欲求的正当性，另一礼义的摄入，对情欲进行指导和规范，从而达到化

面则主张在此基础上通过人的道德精神境界的提性起伪。朱熹则以天理和人欲相对，主张对后者加

高而朝着善的目标迈进，既能满足人的肉身需，求以限制，以使道心彰显，天理流行，因而同样注重穷

又能积极引导人对德性的追，这在实践上无求疑更理和问学。

有利于人真正健全地发展。当然，两人更深层的联系在于:在他们的视域

中，作为现实存在的人，固然有其超越性，但作为自

参考文献: 然生命中的一员，人又必然具有肉身性，以肉身显

一言之误读与荀学千年之命运——— 路德斌[1].世，尽管“哲学家所不愿承认的一桩最明显的事实，

[7](p22)论宋儒对荀子“性恶”说的误读河北学刊，，[J].2012 就是我们有一个身体。 ”这就决定了凡人必然具

()有普遍共通的自然本性，这是人性的基础也是道德 5.

唐君毅中国哲学原论?导论篇北京:中实践的出发点。因而对人的自然本性的欲求不能一 [2].[M].

国社会科学出版社，味地限制，更不是去消灭，而是要在一定的程度上 2005.

加以满足。正因为如此，荀子对礼作了功利主义的徐复观中国人性论史?先秦篇北京:九 [3].[M].

界说。礼义的起源和目的正是对人的无限扩张和自州出版社， 2014.

我膨胀的情欲加以规范、调节和引导，最终使每个明分之道———从荀子看儒家文化与储昭华[4].

民主政道融通的可能性北京:商务印书馆，人的欲求都得到合理有效的满足。荀子性恶论的实 [M].2005.

王天海荀子校释上海:上海古籍出版质是对人的肉身及其欲求的充分正视和肯定。由 [5].[M].

社，2005. 此，熊十力指出:“卿言性恶，其所谓性，实就形骸而

[8](p19) 朱子对“道心”、“人心”的诠释湖李明辉[6].[J].言。 ”

南大学学报(社会科学版)，，()20081. 朱熹正是通过对荀子这一倾向的认知和，吸收

林语堂人生不过如此西安:陕西师范大 [7].[M].才得以在理学立场上对人性论的争议做出了较为

学出版社，合理的解释，并对先秦以来的诸家人性论思想，作 2007.

熊十力韩非子评论?与友人论张江陵上了批判性的总结。对两人的关系，康有为曾有过深 [8].[M].

海:上海书店出版社，2007. 刻的洞见:“宋人以荀子言性恶，乃始抑荀而独尊

康有为长兴学记?桂学答问万木草堂口说孟。然宋儒言变化气质之性，即荀子之学，何得暗用 [9].

之而显阐之, 盖孟子重于心，荀子重于学，孟子近北京:中华书局，[M].1988.

[9](p31)陆，荀子近朱，圣学原有此二派，不可偏废。 ”有责任编辑高思新必要指出，朱熹虽然在相当大程度上肯定了人的欲

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范文二：孝字的文化涵义

论“孝”字的文化内涵

中国的汉字，博大精深，渊源悠久。“孝”字是个会意字，上面是个“老”字，意为父母、长辈，下面是个“子”字，意为子女、晚辈。整体来讲，很容易为人所理解，那就是父母老了之后需要子女的支撑照顾。中国道德观里历来推崇“百善孝为先”。没有父母的养育之恩，哪有子女晚辈呢。所以，上一代与下一代是一体的，是不可分的，正所谓“血浓于水”，就是这个道理。

“孝”字也是传递智慧经验给后代的一种工具。从知识上说，父母是孩子的第一位老师。孩子自出生起最早接受到来自父母的教育。父母将智慧传递给下一代。从生活经验上说，父母将自己的人生经历、心得感悟传递给子女。中国有不少谚语：“将门虎子”，“上梁不正下梁歪”等等，都是非常好的诠释。

“孝”字也反映出一种永久观。父母有父母，子女还有子女。“过去无始，未来无终”。一代又一代，生生不息，永远地延续下去。

中国古代的儒家和道家的观点也都是建立在孝道的基础之上的。父母日益年迈，越发需要子女的关心和支撑。尽自己最大的努力，照顾好父母，也就是把孝道做到了圆满，没有了遗憾。俗话说“陪伴是最长情的告白”。孝敬父母不仅仅是让父母衣食无忧，更重要的是理解父母，倾听父母的需求。

愿孝的品质世代相传，愿天下所有的父母老有所养。

范文三：“孝字”的由来

“孝字”的由来

宣城江村江氏祠堂

宋朝理学家朱熹所书

孝，是中国的传统美德，西递“敬爱堂”中悬挂一大“孝”字，据说为南宋哲学家朱熹所书;其运笔厚重，气势恢宏，最具特色的是这个“孝”字充分运用了中国文字象形的特点，其上部酷似一仰面作揖，尊崇长辈的后生，而那人面的后脑却似一猴头，其寓意是尊老、敬老为人，反之则为畜牲。

说到朱熹如何写这“孝”字，其间还有一则故事，说是当年西递村有个叫胡厚德的老人，在浙江杭州开了一经营茶叶的茶号，老人生了三个儿子，全都跟着妻子生活在西递，每年端阳、中秋、春节三节胡厚德便托人将钱带回家中抚养妻小。

三个儿子慢慢长大，胡厚德花钱为他们娶了三房媳妇，儿子一天天大了，胡厚德也一天天老了，本想将一家人接到杭州一起生活，不想妻子患病突然逝去，就在胡厚德悲痛不已时，祸不单行，生意场上风浪险恶，经营多年的老茶号竟被同行挤垮，胡厚德只得收拾几个残留的血本和多年来的一些积蓄,在同乡好友布庄老板胡庆寿的陪同下回到西递。

到家后，看到久别重逢的三房儿子和媳妇个个孝顺，胡厚德自是十分满意，当夜，在吃完儿子媳妇们准备的酒饭后，胡厚德打开随身的包袱，把从杭州带回的银子三一三十一分给了三房儿子和媳妇。儿子媳妇个个是笑逐颜开，一个个“爹爹”、“公公”叫得胡厚德心里比灌了蜜糖还甜。

第二天，胡厚德去胡庆寿家拜访，感谢他丢开生意一路陪同之情，谈话间，胡厚德兴致勃勃地说到三个儿子媳妇如何孝顺，将他昨夜又如何把银子分给了三个儿子的事说给胡庆寿听.

胡庆寿不听则罢，一听是连连摇头说道: “老哥啊，有句话不知道当说不当说，你把这多年来的一点积蓄分给了三个儿子，是好是坏,是祸是福,真难予料，你不记得古人有句话说是‘活着收，死了丢’吗?

你的那点积蓄活时就得攒着，死了再分给他们也不迟，你现在全分了，儿子媳妇日后待你孝顺倒也罢了，万一他们不孝，你老哥何以生存,”

听了胡庆寿这么一说，胡厚德确实感到自己过于轻率，不该把自己的积蓄一古脑全分完，但细想，三房儿子媳妇都很孝顺，他一个老头子留着钱有什么用。不如早早给了他们让他们各自派上用场。对于胡庆寿善意劝说，胡厚德压根没放在心上。

谁知世间事往往只有做了悔，没有悔了做.

胡厚德在家呆的时间长了，渐渐看出三房儿子媳妇不再象先前那么孝顺，先前胡厚德愿意呆在谁家，谁家就安排老爷子吃好玩好，可后来，兄弟三个一商量定下每家养一个月，月大月小，都得扯平，谁也不愿多养一天，老头子去谁家，谁家都没好脸色，吃的往往也是残汤剩饭，加上三个媳妇，个个伶牙俐齿，往往是骂丈夫骂儿子，捎带把公公也骂上，只气得胡厚德浑身发抖，想单独过吧，自己身边已分文全无，没办法，只好打了牙齿和血吞，谁让自己养了这么一群狼呢。

这日子就这样一年一年地混过去了。

说话间又到了一年腊月二十八，再过两天就是除夕了，大儿子媳妇放出话来，年年都是他们家带着老头子过年，吃鱼吃肉，今年也得往后轮一轮，于是老二推老三，老三推老二，硬是没有一家答应接胡厚德去过年。胡厚德闷闷不乐走出村子，真想找个池塘、水井，一死了事，他就这样心事重重往前走，不想一头撞着从杭州赶回西递过年的老朋友胡庆寿。

见到胡庆寿，胡厚德是嚎啕大哭，把自己几年来受的委屈一古脑全吐了出来。

胡庆寿听了胡厚德的诉说是又怜又恨，怜的是这位老哥在生意场上辛苦一辈子，到头来

竟是这般遭遇，恨的是胡厚德三房儿子媳妇竟然如此对待亲生父亲，真是猪狗不如。胡庆寿沉思片刻，随即将胡厚德带进村边水口亭，附在胡厚德耳边轻轻说了几句，然后转身走出水口亭，边走边说:“老哥你就在这等着，按我的吩咐去做，保你的儿子媳妇从今往后孝孝顺顺，让你欢度晚年。”

不说胡厚德坐在水口亭内如何忐忑不安，单说胡庆寿回了家后，茶也没喝一口，径自来到胡厚德家，一进门就大声叫:“厚德老哥、厚德老哥”见无人应答，便来到隔壁胡厚德大儿子家，一进门见胡厚德大儿子正在杀鸡宰鹅，胡庆寿问道:“老大，你爸爸呢,”老大赶忙起身笑着答话“不知道呢，你老找他有事,”胡庆寿走近老大身边悄悄说，“当年，你爹离开杭州时，把几个箱子寄放在我店里，现在，我那店也不打算开，这一次回来顺便把那几个箱子带了回来，既然不在你家，我就到老二家去找找看。”说完抬脚就走，胡庆寿来到老二家照原话又说了一遍，转身去老三家再说一遍。这边胡庆寿还没离开老三家那边老大、老二和媳妇已在满村找胡厚德了。

当晚，胡厚德回到家，三个儿子媳妇争着让他上自家家里去过年，争来争去最后是老三提一个主意，让大家把自己家最好吃的搬来放在父亲家，大家团团圆圆过个年。

第二天，胡庆寿请了几个挑夫扛着三个大箱走进胡厚德家，那箱上挂着大铜锁不算，还贴有封条，看着那沉叠叠的样子村里人都估模那里面足有好几千银子。

打那以后胡厚德的三房儿子媳妇孝顺得一塌糊涂，不再一家是养一个月，而是三家搬到一起，每天轮流服侍老爷子，端茶送水，炒菜烧饭，个个是温良恭俭让，目的只一个只要，让老爷子开心。听到厚德三房儿子媳妇无比孝顺的消息后，胡庆寿写信给胡氏宗族的族长，让他报县衙，表彰胡厚德的三房儿子媳妇，当时，历代帝王都讲究以孝治天下，胡氏族长的报告很快给批了下来，胡厚德三房儿子媳妇均受到表彰。

胡厚德扎扎实实过了几年快活日子，终于撒手西去，儿子媳妇呼天抢地、披麻戴孝，令村人感动不已。待到安葬结束，回到家里，儿子媳妇关了大门，迫不及待地取出父亲生前一直挂在身上的钥匙，打开那三个大箱，一看箱子里全是碎瓦片，儿子媳妇一个个目瞪口呆，思前想后，一个个全都抽泣起来，想起过去自己所做的一切，真是羞愧得无地自容。

后来朱熹讲学路过西递，听人说起这则故事，老夫子挥毫写了一个大大的“孝”字，并教人领会这人面猴头的寓意，从此，胡氏族人便将这“孝”字悬挂在自己的宗祠里，以警示后人。

范文四：语词的内涵意义和外延意义

语词的内涵意义和外延意义 2005年第2期

中国矿业大学(社会科学版)

Jourhal0fChinaUniversityofMining&Technology(SocialSciences)2005年6月语词的内涵意义和外延意义

王跃平

(徐州师范大学文学院,江苏徐州221116)

摘要:语词有外延,内涵和形式三种用法;语词意义包括内涵意义和外延意义;语词的本质是观念,是"反

映";语词无不表达概念;区别内涵意义和外延意义,有助于解决分析哲学所碰到的某些难题,有助于对定义这一

以修正传统定义理论. 逻辑方法作出科学分类,

关键词:意义理论;语词的内涵意义和外延意义;假悖论;意义的分类中图分类号:H030文献标识码:A文章编号:1009—105X(2005)02—0121—05 语言哲学的基本课题有两个:(一)语言与世界

的关系;(二)语言或语词的意义…".这两个课

题其实是相互缠绕,彼此渗透,不可分割的.本文正

是从语言哲学的基本课题出发,尝试分解语词的意

义,并给出理论的辨析,同时揭示这种辨析的理论

价值.

一

,从语词的三种用法说起

指称性,是符号的根本属性.语词?符号也不

例外,但它的指称功能较之其他符号更为完备.它

不仅可以指称客观世界和主观世界,还可以指称自

身,而其他符号只能指称客观世界,主观世界,但不

能指称自身.看下面三个语句:

(A)地球围绕太阳运行.

(B)"地球"是一个单独概念.

(C)"地球"是两个中文符号.

"地球"这个语词符号,在上列三个语句中的用法是不同的.句(A)中的"地球"直接指称它的外延,即本身对象.这个"地球",我们称之为"外延语词".句(B)中的"地球"直接指称它的内涵(即意义),即汉语社团中人们的观念世界.这个"地球", 我们称之为"内涵语词".句(C)中的"地球"直接指称自身符号形式?.这个"地球",我们称之为"形式语词".

为什么语词有上述三种用法呢?这就需要弄清语词符号的本质特征,弄清语词的既彼此区别又彼此联系的两种意义:内涵意义和外延意义. 二,语词的内涵意义和内延意义

什么是"意义"(或"意义"的意义是什么)?《现代汉语词典》(商务印书馆,1979)说:一是指语言文字或其他信号所表示的内容;二是指价值,作用.本文所谓"语词的意义",显然指前者.

无论在日常言语里还是在语言哲学,逻辑学的论着中,"语词意义"的近义词都很多,诸如"意思 "

,"含义","涵义","内涵","概念"等.本文中,笔者把"内涵"?视为"意义"的同义词,二者互相通用. 语词的意义,产生于语言社团集体对对象?及其属性的认识;它的本质是意识,是观念,是语词符号所承载的语言社团关于对象的观念信息.语词的意义可分两种:内涵意义和外延意义.内涵意义是语言社团关于依附性客体或观念中的依附性客体

的观念信息,它是人脑对对象的属性的反映.外延意义是语言社团关于实体性客体或观念中的实体性客体的观念信息,它是人脑对对象本体的指示性反映,或者说是对对象属性的照应性反映j.任何事物都是内容与形式的统一体.就其本质而言,内涵意义是语词意义的形式,外延意义是语词意义的 ?本文中,把词,词组(短语)统称为"语词".自然,作为"抽象语句"的主谓短语.也属本文所讲的"语词". ?严格地说,句(C)中的"地球"已经不是符号了.因为,符号是代替他物之物,不能代替他物的,自然不可称作"符号". ?本文中的"内涵"相当于密尔的denotation.传统逻辑把语词的意义,叫"概念"或"词项的内涵".

?本文中的"对象",既包括客观对象,也包括主观对象. 收稿日期:2005,03—05

作者简介:王跃平(1957一),男,徐州师范大学文学院教授,硕士生导师

122中国矿业大学(社会科学版)2005年6月

内容.外延意义决定内涵意义,内涵意义必须通过外延意义才能实现自己,或者说,外延意义是内涵意义的直接现实.从语用的视角看,外延意义是意指目标,而内涵意义是实现这一意指目标的途径. 例如:

(D)甲说:"人是能运用语言思维的动物."

乙说:"人是能制造和运用工具的动物."

在甲言中,"人"这一语词的内涵意义是"能运

用语言思维的动物",其外延意义虽然没有说出来, 但我们可以从这一内涵意义的框定中得出,即意指 "亚里士多德","孔子","黑格尔","罗素","鲁迅", "金岳霖"……等古今中外的人类个体.在乙言中,

"人"这一语词的内涵意义是"能制造和运用工具的动物",其外延意义虽然没有说出来,但我们也可以从这一内涵意义的框定中得出,即意指"亚里士多德……等"古今中外的人类个体.在甲,乙两人的观念中,"人"这一语词的内涵意义是不同的,但其外延意义是共同的.显然,这个未说出的共同的外延意义,对甲,乙两人关于"人"这一语词意义的界定起了决定作用,甲,乙的这种界定是紧紧围绕其心目中关于"人"的外延意义而进行的,"能运用语言思维的动物","能制造和运用工具的动物"这两个内涵意义,只不过是甲,乙要说出的上述那个外延意义的工具(或手段)罢了.

语词的本质是观念,是"反映".在理解内涵意义和处延意义时,应该是:

第一,内涵意义不等于语词所指称的对象的属性.内涵意义与对象的属性既有一定的联系,也有质的区别.一般地,对象的属性都可以或多或少地被反映到特定语词中而转化为该语词的内涵意义, 语词的内涵意义也都是反映了对象某一(些)方面的属性的.但并非对象的属性就等于语词的内涵意义.对象的属性是"第一性的",语词的内涵意义则是"第二性"的.

第二,外延意义不等于外延."语言表达式的外延就是语言表达式所指称的那个世界中的对象."_3_(就是说,语词的外延是语词意义的对象域,是语词实际所指.很显然,语词的外延意义与语词的外延的关系是一种反映与被反映的关系. 第三,语词的实际所指(即外延)不等于世界本身(这里的"世界"与"可能世界"是同一概念,现实

世界是可能世界的一种).语词实际所指,是语言社团所认识的世界,是"可说的世界".而世界本身,有的已经为语言社团所认识,有的尚未为语言社团所认识.若是前者,则语词的实际所指等于世界本身; 若是后者,则语词的实际所指不等于世界本身.例如,海王星是在1846年发现的.之前,天文学的术语"太阳系的大行星",其实际所指是水星,金星,地球,火星,木星,土星,天王星和冥王星等八大行星, 而不包括海王星,尽管海王星早已客观存在着.事实上,人类的认识能力,认识手段总是有限的,而世界是无限的.因此,在人类面前,永远会存在"不可说的世界"或"说得不到位的世界".

内涵意义与外延意义在语词中的显现,存在着不同情况.有的语词既有内涵意义,又有外延意义, 如各类普通名词和名词性词组(短语).必须注意: 普通名词中的虚词项(或叫"虚概念"),如"鬼","永

,名词性词组中的摹状词,如"《阿动机","天使"等

Q正传》的作者","柏拉图的学生"等,它们也是既有内涵意义又有外延意义的.

有的语词只有内涵意义,没有外延意义.如现代汉语中的许多虚词,如"由于","或者","和","如果……那么……","的","呢",助范畴词,如"所有的","必然"等,它们具有语法意义.这种语法意义可以看作是语言社团对语词符号本身所具有的特有属性的反映(语词符号本身也是一种认识对象, 它的语法功能就是它的属性),因而可视作一种特殊的内涵意义.但是,这些虚词,助范畴词没有外延意义,因为语词符号不能自我意指.

有的语词只有外延意义,没有内涵意义.如,专

有名词"黑格尔","长江","上帝","林黛玉"等,它们分别意指一个独一无二的个体(如"黑格尔"意指现实世界中那个在1830年担任柏林大学校长的德国古典唯心主义哲学的集大成者;"林黛玉"意指《红楼梦》所描绘的那个虚拟世界中的贵族小姐 ——

贾宝玉的表妹和情人),但无内涵意义.

——

必须指出,专有名词的上述特征,是由语

言社团规约的,是在语义学层面上说的,不涉及它们的语用情况.若涉及语用,则另当别论.例如: (E)亚里士多德是古代世界的黑格尔.(马克

思语)

这里,专有名词"黑格尔"已充当了语句的谓

词,此时它就不仅有外延意义,而且有内涵意义. 通过对内涵意义,外延意义在语词中不同显现情况的考察,可以得出这么一个认识:内涵意义和 ?不排除存在错误的反映.比如,古汉语中,"心"这个语词的内涵意义是"思维的器官"这个内涵意义就没有反映对象一一心脏的固有属性.另外,本文中所讲的"反映"是一个相对概念,我们可以对物质世界作出反映,也可以对意识世界作出反映

2005年第2期王跃平:语词的内涵意义和外延意义123 处延意义既是对立的,又是统一的,它们统一于意义.对这一认识作出进一步的概括是:语词无不具有意义,因而语词无不表达概念.传统逻辑之所以认为,只有实词才表达概念,而虚词不表达概念,是因为它不懂得语词的意义有内涵意义和外延意义之别,看不到虚词的语法意义其实就是它的内涵意

义.

,区别内涵意义与外延意义的理论价值三

区别内涵意义与外延意义,可借以消除分析哲学中的某些难题.例如,分析哲学家提出的所谓"分析悖论",它的定式化为:"如果表明被分析项的语言表达跟表明分析项的语言表达具有相同意义 (samemeaning),那么由于这种分析只讲述了相同问题而乏味无聊;另外,如果两种语言表达不讲述相同意义,那么这个分析就不正确."【41("例如: (F)"单身汉"的概念与"未婚成年男子"的概念是同一的.

(G)"单身汉"的概念与"单身汉"的概念是同一

的.

句(F)是对"单身汉"这个概念进行分析的语

G)是乏味无聊的同语反复.但是,如果分析句,句(

语句(F)是真的,即"单身汉"和"未婚成年男子"的意义相同,二者能够互换而不改变语句的意义;那么分析语句(F)就变成句(G)这样乏味的同语反复了.如果"单身汉"与"未婚成年男子"的意义不同, 句(F)当然不会成为乏味的同语反复句,但却成为假的语句和不正确的分析句了.一一这就是"分析悖论"的例证.

关于"分析悖论",有的语言哲学家(如卡尔纳普,永井成男等)曾作过解析,但都不能令人满意. 而懂得了内涵意义与外延意义的区别,就不难消除这一"悖论".

句(F)中所谓的"同一",实指外延意义的同一

,即:"单身汉"与"未婚成年男子"的外延意义是相同的.但是,这两个概念(语词)的内涵意义却是有区别的:"单身汉"即"单身的汉子",它是从"结双成对"的视角来反映对象的,而"未婚成年男子"则是从法律,性成熟的视角来反映对象的.前者的内涵意义较模糊,后者的内涵意义较清晰.既然"单身汉"与"未婚成年男子"的意义不全同,那么分析语句(F)就不存什么"分析悖论"了.

"分析悖论"虽然是语言哲学的一个"假想的敌人",但它却给我们带来一个提示,即一个真的和正确的分析语句应该是:分析项与被分析项的意义既相同又不相同,相同的是其中的外延意义,不相同的是其中的内涵意义.惟其分析项与被分析项的外延意义相同,这个分析句才真,才正确;惟其分析项与被分析项的内涵意义不同,这个分析句才不致成为乏味无聊的同语反复旬.对照上面这个"提示", 就可断定句(F)是真的,正确的分析语句;句(G)是乏味无聊的同义反复,因为其中的分析项与被分析项不仅外延意义相同,而且内涵意义相同. 语词的意义之区分为内涵意义,外延意义有助于对定义这一逻辑方法作出科学的分类.传统逻辑把定义分为实质定义(或"真实定义")和语词定义两种.这种分法很不科学.笔者以为,定义的目的在于揭示语词的意义.因此,定义的分类标准,只能是被揭示的意义在性质方面的差异,只有取这个标准,才能给定义作出科学分类.根据这个标准,笔者认为,定义可分为内涵意义定义和外延意义定义两种.

内涵意义定义,揭示了语词内涵意义,外延意

义定义,揭示了语词外延意义.例如:

(H)哺乳动物就是以分泌乳汁喂养初生后代的脊椎动物.

(I)S真包含P,当且仅当,所有的P都是S, 但有的S不是P.

(J)"实数"是有理数和无理数的总称.

(K)中国现代作家是指鲁迅,郭沫若,茅盾, 巴金,老舍,曹禺等.

(L)"巴结"即"奉承","讨好".

(M)"雪"means"snow".

上述6个定义代表了定义的6种不同情况.其中(H)揭示了"哺乳动物"的内涵意义,即"以分泌乳汁喂养初生后代的脊椎动物",这是一个关于词项的定义.(I)揭示了"S真包含P"的内涵意义,即 "所有的P都是S,但有的S不是P",这是一个关于抽象语句(或"命题")的定义.(J)揭示了"实数"

即"有理数和无理数",在这里,"实数" 的外延意义,

一

词不达意的外延意义被穷举.(K)揭示了"中国现代作家"的部分外延意义,即"鲁迅","郭沫若", "茅盾","巴金","老舍","曹禺",在这里,"中国现代作家"一词的外延意主未被穷举.(I)和(M)的情况有点特殊,(L)是对语词"巴结"的指称功能意义作出定义,指出"巴结"与"奉承","讨好"有同样的指称功能意义;(M)是对"雪"这一汉语符号的指称功能意义作出定义,指出"雪"的指称功能意义与 "snow"这一英语符号相同.因此,(L)和(M)实质上都是外延意义定义.

124中国矿业大学(社会科学版)2005年6月定义的基本类型只有两个,即:内涵意义定义和外延意义定义?.传统逻辑所谓的"实质定义" (真实定义),其实都是内涵意义定义;所谓"完全列举","不完全列举",其实都是在对语词的外延进行定义——传统逻辑忽略了这一点;所谓的"语词定义",其实并不是"定义"的下位概念(种概念),它与 "实质定义"不在同一层面上.在传统逻辑所讲的 "语词定义"中,有的可以归人内涵意义定义,有的可归人外延意义定义:两种归口必居其一.也就是说,传统逻辑关于定义的分类系统,是很不科学的, 它违反了由它自己所归纳的划分规则.

定义都是针对语词的,都是关于语词意义的, 不是关于客观事物及其属性的,因此,在定义世界, 并不存在"实质定义".惟其如此,迄今如止,没有哪一

个逻辑学家能够令人满意地把"实质定义"与"语词定义"区分开来.

参考文献

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[4]黄斌.语言逻辑哲学——难题与解析[M].重庆:重庆出版社,1999.

ConnotativeMeaningandDenotativeMeaningofPhraseology

WANGYue—ping

(SchoolofChineseStudies,XuzhouNormalUniversity,Xuzhou221116,China)

Abstract:Phraseologyhasthreekindsofusages:extension,intensionandform.Phraseology

meaning

includesconnotativemeaninganddenotativemeaning.Theessenceofphraseologyisconceptandthe

reflection.Phraseologyinvariablyoffersnotion.Thedistinctionbetweenconnotativemeaninganddenotative

meaningcontributestosolvingsomeproblemsinanalyticphilosophyandtoscientificclassificationofmethods

ofdefiningthelogicsoastomodifytraditionaldefiningtheory.

KeyWords:meaningtheory;connotativemeaninganddenotativemeaningofphraseology;falseparadox;

classificationofmeanings

?自然,两种定义也可以结合起来使用.如:"基本粒子是迄

今所知,能够以自由状态存在的所有最小物质粒子的统称,包括电

子,中子,光子等."

范文五：词的概念意义和内涵意义

学法指导

词的概念意义和内涵意义

匡

摘川（电子科技大学）母亲的天性”（biped,havingawomb,gregarious,subjecttomater－

我们在理解词的时候，常常忽略其内涵意义，因此本文将nalinstinct和热点问题。），这里的内涵意义不仅包括生理特征，也包括心理

重点探讨Leech对意义分类中的概念意义和内涵意义，以使我们更为和社会特征，甚至还可能包括女性的一些典型的，但并非女性深入的理解词汇，有助于提高我们的知识水平。所必需具备的特征。关键词：概念意义；内涵意义；联系由于内涵意义与言语交际者对词的所指的主客观知识有英国语言学家GeoffreyLeech在他的《语义学》（1981年）紧密联系，因此不同的人对同一个词的内涵意义的理解不尽一书中对词的意义进行了划分，他将其分为七种类型，分别是相同。内涵意义常常通过明喻、暗喻、夸张等修辞手段来体现，、内涵意义(connotativemean－概念意义（conceptualmeaning）Tomisapig.“Tom”和“pig”本质是不同的东西，此处把例如：ing)、文体意义(socialmeaning)、情感意义（affectivemeaning)、联Tom比作猪，是因为“pig”内含“lazy”“,dirty”“,smelly”之意，在想意义(reflectedmeaning)、搭配意义(collocativemeaning)和主这一点上，Tom和pig有着相似之处。由于词的概念意义和内涵意义是词题意义(thematicmeaning)。三、概念意义和内涵意义的联系汇意义的两个重要的意义关系，在此将对词汇意义的概念意概念意义和内涵意义的区别及联系表现在以下四个方义和内涵意义进行较为详尽的阐述，并对它们的区别及联系面：进行总结。（1）内涵意义以概念意义为基础,是依附在概念意义之上一、概念意义的交际价值，而不是单独存在的。概念意义也叫外延意义（denotativemeaning）或认知意义（2）概念意义相对稳定，变化缓慢，而内涵意义则不稳定，（cognitivemeaning），它指的是词和它所指代的物体之间的关它会随着文化背景、时代的发展以及个人的经验而变化，并且系，是词的最基本的意义，被认为是语言交流的中心因素，原变化较快。因在于概念意义有某种复杂的结构，与语言的句法和语音层（3）在某种意义上说，概念意义是明确的、有限的，而内涵这种类似和联系表现在以下三个原则面相类似，并相互联系。意义具有不明确性和无限性。正如我们对宇宙的认识和看法上：是无限的一样,内涵意义也是无限的:主观上或客观上认识到(1)对比原则：对比特征可用来区别语言的不同音素。例的所指事物的任何特点,都对表示该所指事物的那个词的内如：音标/b/有一系列的对比特征，为[+bilabial,+voice,+stop,-涵意义有一定作用。nasal](双唇音、浊辅音、爆破音、边音)。相似地，我们也可以用（4）不是所有的词都有概念意义和内涵意义，有的可能只对比特征来研究概念意义，例如：woman这个词，它的意义可有概念意义，有的可能只有内涵意义。普通名词（pen）既有概非男性、成年人)。理解为[+HUMAN,-MALE,+ADULT](人、念意义,又有内涵意义;虚词（呢）只有内涵意义,没有概念意(2)结构原则：大的语言单位由更小的单位构成，或者说把（God）只有概念意义,没有内涵意义。义;专有名词句子分解为它的组成部分。自然语言的意义也有类似的句法意义是联结人与世界、主观与客观的纽带，因此对意义的结构。概念意义是内涵意义的基础，内涵意义是概念理解至关重要。(3)任何语言同时具有多个层面：在理解话语的时候，有语意义的补充和引申，要正确理解词的意义必须同时掌握这两音、句法和语义三个层面。语义学的目的在于为话语理解提供种意义，加强意义的研究有助于我们更清晰地理解词汇，乃至抽象符号，即意义表征。语言。由此可见，概念意义是语言不可分离的一部分，我们不能参考文献：避开意义来谈语言。[1]Leech,Geoffrey.Semantics.(2nded).NewYork,PenguinBookLtd,

二、内涵意义1981.

[2]Putnam,H.ThePhilosophyofLanguage[C].NewYork:OxfordUni－versityPress,2001.

[3]陆国强，现化英语词汇学［M］.上海外语教育出版社，2002.

[4]徐烈炯，语义学［M］.北京：语文出版社，1995.

英语词汇学［M］.北京：外语教学与研究出版社，

1997.[5]张维友，要：语义学是研究意义的学科，意义一直是语言学习的中心内涵意义是人们在概念意义的基础上通过联想而获得的一种隐含意义，或者说是超出纯概念意义的那部分意义，它反映了人们对于某个词汇的情感联系。内涵意义是概念意义的补充和引申，例如：woman一词的概念意义是“人、非雄性、成年人”，而它的内涵意义则是“双足动物、有子宫、爱交友,有作

187

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