土族和土家族传统体育

范文一：土族和土家族传统体育

土家族传统体育

“土家”在当地汉语中是本地人的意思。土家族人自称“毕兹卡”，意为本地人。 2000年人口普查资料显示，土家族总人口802.81万人，土家族在全国的31个省、自

治区、直辖市中均有分布，主要分布在湖南省西北部(湘西土家族苗族自治州)、湖北省鄂

西土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、

酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。

土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。“摆手舞”是流行

的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作，是与祭祀祖先、祈求

丰收相联系的。

一、土家族传统体育项目

土家族民间体育的产生，受社会生产劳动影响。而体育活动是提高土家人身体素质的最佳途径。土家人在辛苦劳动之余，利用各种自然因素，以运动为基本手段，去锻炼身体，达到增进健康、曾强体制、培养情操的目的。土家族民间体育充分反映了土家民间体育的民族性、地域性、易行性、趣味性和群众性。

1、高脚竞速

原名“高脚马”，也叫“竹马”或“骑竹马”，“高脚竞速”是被列入全国民族运动会后的名称。高脚竞速是湘、鄂、渝、黔四省市交界地区广大土家、苗寨盛行的一项民间传统的体育活动，多少年来一直为该地区各民族青少年儿童所喜好，这项运动有着悠久的历史和广泛的群众基础。不但有其自身的特点，而且还有实用价值。高脚马运动在1985年湖南省首届少数民族传统体育运动会上正式推出，列为比赛项目，并有了基本的规则，2003年第七届全国少数民族传统体育运动会被列为比赛项目，并定名为高脚竞速，同时，《高脚竞速竞赛规则》在原有的基础上得到了充实与完善。

高脚竞速运动是由运动员双手各持一杆，同时脚踩杆上的脚踏蹬，在田径场上进行的比赛，以在同等的距离内所用的时间长短决定名次，是队员在高脚马上进行的速度和力量比赛。高脚竞速所使用的器材称为“高脚马”，高脚杆为竹、木或其他硬质材料制成。高脚杆高度不限，从杆底部向上30至40厘米处加制踏蹬，踏蹬高度的丈量从杆底至踏蹬与杆交点的上沿。所用场地为标准田径场。

2、竹铃球

竹铃球是土家族传统体育项目，它是在土家族青少年所玩游戏的基础上发展起来的。相传土家族先民们慰劳劳动果实的归属而发生争执，谁都想把最先发现的果实装进自己的背篓里，为了和平生息，解决争端，每到丰收的季节里，就有了背着竹篓争抢麦球的场景，这是土家猪苓球的前身。

竹铃球场地为长方形的平地，长30米为边线，宽15米为端线，以两端线中心为圆心，1.5米为半径的接球区，再以两端线的中心点为圆心，分别以6米、7.5米为半径画弧，以6米为半径的区域为禁区，其弧线为禁区线，以7.5米为半径的线为回传球限制线，以场地的中心为圆心，半径1.5米的圆为中圈。竹铃球直径为20厘米，为竹条编成，也可用竹条和藤条等混合编制，球内置有铃铛，摇动时发出清脆的铃声，求的表面光滑无毛刺，背篓由竹条编制，上口直径40-45里面，篓高45-60里面，下底封口。

比赛双方各着区别明显的统一服装，每队10人，其中队长一人，上场3-7人(双方人数相等)其中一名身背背篓，为接球员，男子比赛为5局3胜制，女子比赛为3局2胜制，也可男女混合比赛，比赛开始时，双方各出一名队员在中圈争球，其余队员在圈外，争球队员单膝及双手着地，裁判员在争球队员之间将球置于队员头部高度，

使球自由下落，球着地后，两名争球队员用手将球拍出，比赛开始。

比赛中，接球队员在接球区用背篓接住球，并使球稳定在背篓内，进一球得一分，在活球情况下，就球员可在接球区接球或将球传出禁区，重新投球，比赛一方先得10分为一局。

3、板凳龙

板凳龙是土家族传统体育项目。是一项在一条木长凳上饰以龙头龙尾，由3人表演，

按照一定的套路举龙而舞。有龙出水、拜四方、蛟龙戏水、蛟龙翻腾、滚龙腾飞等

动作，粗犷有力，刚柔并济。关于板凳龙的来历，民间有这样的传说:在古代某一

年的春节，土家族群众聚集在一起表演龙灯，有三个土家青年一旁观看，跃跃欲试，

很想一显身手，可是，再扎一条龙已经来不及了，他们急中生智，顺手抓起一条板

凳，权充龙灯舞耍起来，以后，代代相传，板凳龙就成了土家人逢年过节的娱乐项

目。

土族传统体育

土族是中国西北的一个古老民族，现有人口24万多人(2000年统计)，主要聚居在青海省东部的互助、民和、大通、同仁、乐都、门源等地，还有少数人居住在甘肃省天祝、永登、卓尼等县。土族是以历史上的吐谷浑人为主体，又先后吸收了部分羌、藏、蒙古、汉等民族成分发展形成的民族共同体。元代汉文史籍中已有“土人”之记载。由于历史上曾与蒙古族关系密切，故过去民族自称中曾有“蒙古尔”、“蒙古尔孔”、“察汉蒙古尔”等。汉族、回族等兄弟民族的人民称他们为“土人”、“土民”、“土护家”。藏族人民则称土族为“霍尔”。中华人民共和国成立后，经过民族识别，根据土族人民的意愿，统一称为土族。

一、土族传统体育项目

土族地区的体育或娱乐活动，与生产劳动、传统习惯、宗教信仰、民族历史渊源

等紧密相关，内容健康，形式多样。每逢盛大节日，土族人民都要身着盛装聚在

一起，进行赛马、摔跤、唱“花儿”和耍武术等文体娱乐活动。土族传统体育娱

乐项目主要分为游戏类、棋艺类、杂耍类等。其中，游戏类有“阿玛哈勒”(儿童

和青少年参与的一种游戏)、“打岗”(青少年放牧时玩的一种游戏)，棋艺类有“四

门”、“下油锅”、“下方”和“赶牛”等，杂耍类有转毛蛋、踢毽子等。

1、轮子秋

轮子秋土族语称为“卜日热”，意为旋转，即转轮轮，最初，它是作为丰收喜庆活

动在民间流传的。每当秋收打碾时，人们将大板车的车轱辘平放于载人场面的碌

碡上，将一根长木或梯子固定在竖立的碌碡上，两边栓上皮条绾的圈，人就在上

面转着玩。20世纪80年代后，原来的车轱辘改用钢制的轮盘，套以滚珠轴承，使

之更为结实和美观，再饰以各色彩旗。这一活动便逐渐由民间走向正规体育场，

并为高原上的汉、藏、回等民族更多的人所喜爱。

关于轮子秋的起源，有一则美丽的神奇的传说。相传土族先民为了寻求生活

的出路，先后用青龙和野牛犁地，都失败了。最后用黄牛耕地，“犁了南滩犁北滩，

撒下金子般的青稞种子”，秋天，制作木车，运送收割的庄稼，当最后一车麦捆运

上场时，车子翻了，只见两个净肚娃娃(光屁股小孩)在朝天的那扇车轮上飞舞，

口唱丰收的家曲。

从此，在土族山乡，每年冬季碾完场后，人们在平整宽阔的麦场或者宽敞的

场地上，时常可以看到数百名群众围成圆圈边歌边舞玩轮子秋的场面:场地正中竖立一根4米来高的钢管，安装在钢管正中一直径约为1.2米的钢或铁制的圆盘将钢管分成两半，下接底座，顶端置火炬，数名身着民族盛装的土族姑娘和小伙子们足踩悬吊在铁盘边缘的踏板，随着大圆盘飞快的旋转，并不时作出“寒鹊探海”、“雄鹰展翅”、“猛虎下山”、“孔雀三点头”等各式优美的空中绝技动作，引得围观者喝彩阵阵，掌声不绝。

轮子秋是土族传统的运动项目，在四周唱起的“打秋歌”中，两人相向推动使轮子旋转起来，然后小伙与姑娘乘着惯性上轮子秋飞旋，并表演出各种令人瞠目结舌的惊险动作，轮子秋架起后，老人，孩子都会上去，下秋后，头不晕，眼不花，能继续歌舞者为优胜。

现在，土族人所钟爱的轮子秋已走出封闭的大山，誉满青海高原甚至声名远扬海内外了，近10年来，青海省内举行的各种大型运动会上，均有土族轮子秋表演助兴，在全国少数民族运动会上，轮子秋作为特色表演项目，以其精湛的演技和迷人的魅力赢得各民族体育界人士的好评。

2、赛牦牛

这是土族男子所喜爱的体育项目之一

正如骑马是草原牧民生活中不可缺少的好帮手一样，牦牛是生活在山区的牧民必不可少的运载牲畜。牦牛在山区牧民心目中的地位与马匹在草原牧人的生活中所占有的位置同样重要，并且受到牧民群众的喜爱与崇拜。

牦牛善爬山，可以很好的为牧民服务，但是牦牛生性狂野，较之野马更加力大凶猛，难以驯服，不过在技巧高超的牧人不懈的努力下，即使再凶猛的牦牛也总会乖乖的听话，成为土族人民的运载骑乘家畜。一旦牦牛被驯服可以骑乘，就会和马儿一样参加比赛了。相传在唐朝初年，松赞干布迎娶文成公主时，迎亲队伍到了玉树后，举行了隆重的欢迎仪式，其中有精彩的赛牦牛和其它体育活动，令久居深宫的文成公主及送亲的官员大开眼界，尤其是黑、白、花各色牦牛组成的赛牦牛活动，更让人们惊奇不已，文成公主等异常欣喜，忘却了背井离乡的忧愁，松赞干布便确定以后每年赛马的同时举行赛牦牛这一富有情趣的活动，由于民族间的交往，赛牦牛便成为土族人民的传统体育活动。

赛牦牛在土族地区比较盛行，新中国成立后，赛牦牛活动得到了很大发展，参加人数增多，跑队长度增长为2000米，以时间来计算名次，用的时间越短，名次越靠前，同赛马一样，赛牦牛这项体育娱乐活动也具有一定的危险性，但是无论如何，赛牦牛的激烈场面和欢快气氛也从另一个侧面反映了土族人民群众对美好生活的憧憬和追求。赛牦牛这一天，土族人民带着青稞酒、酥油茶和牛羊肉，穿上节日的盛装，把牦牛打扮起来，兴高采烈地参加一年一度的赛牦牛比赛，除了土族人民以外，在藏族一年一度的雪顿节上也要举行赛牦牛的活动。

牦牛赛是青藏高原上土族人民的体育竞赛活动之一，一般在节日期间进行，参赛牦牛的骑手在牦牛群中挑选，以体格健壮、行动灵活、善于奔跑者为佳，参加比赛的牦牛一般在150头左右，取前10名，采用时间记分以后，比赛成绩有了很大提高，一般2000米赛跑所用时间为8分钟左右。比赛时骑手身着土族盛装，牦牛角裹彩绸，尾扎布花，身披坐缛，头配美观笼头。比赛分组按一定规则进行。

赛牦牛活动的规则与赛马基本相同，竞赛场地也是选择在平坦的开阔地上进行，比赛时围观者甚多。牦牛要由骑手来驾驭，最先到达目的地者胜，决赛中获胜的选手，被热情的观众举起上抛，牦牛也披红戴花，倍受青睐。优胜者奖以牛或马，以及茶、布匹等。

3、打毛蛋

这是土族妇女、儿童所喜爱的一种游戏。

青海多羊毛，可将碎毛、废纸、烂布等充实于内，外面缠以毛线成球，分两队传递、抢夺，或以各种拍打动作赌胜。毛蛋的“胆”，如用猪、羊的尿泡吹气充之，并用毛线编织成球套，则被认为是高级的皮球了。毛蛋相当于现在的橡皮球、塑料球，是在过去的艰苦条件下，大人为孩子们自制的一种拍打玩具。用羊毛或牛毛或驴毛加热水揉制成球，或用毛线、棉线缠绕成球。为了美观耐玩，有的还用花布缝裹上五颜六色的面子，总之，以弹性强者为最佳。

毛蛋系一直径5.6厘米的圆球，用自捻的毛线缠绕而成。打法有拍、盘、转、穿裆等，以难度和多少定胜负。打毛蛋，这是土族妇女、儿童所喜爱的一种游戏。

打毛蛋:也是两人对打或两组对打。谁先打，确定办法是，把毛蛋打在地面弹起后，先触手背再打下地面，反复进行，叫“拼”头家，谁“拼”的次数多，谁家为头先打。比赛中的打法有三种:一是打“双数”，用手掌直接拍打毛蛋，以双计数。二是“跨腿”，毛蛋落地弹起后，腿先跨过，再用手掌拍打，连打连跨，三是打“转儿”，用劲把毛蛋打下地面，借高弹之机，快速转身360度，紧接着用手掌将毛蛋再用劲打下地面。连打连转。比赛之前，双方议定打多少“双”，打多少跨腿，打多少转儿，先打满者为胜。玩打毛蛋期间，孩子们还有一首互相戏谑的童谣:“打毛蛋费袖子，他妈生了个精溜子，会跑啦，会走啦，他妈肚子可有啦～”

拍打毛蛋:用手在草地上连续拍击，有拍击一次转体180度、360度，连续拍打转体的:还有从裆下打过并转体180、360的穿裆打毛蛋等。拍打毛蛋以拍打次数多少排名次。

踢毛蛋:有毛蛋代替毽子以踢、盘、削、抗、蹲、跳等规定动作，编成一套进行比赛的，队传、带(类似足球)游戏的。

传毛蛋:参加人分成两队，用地滚传毛蛋、上手传毛蛋。常见的是一只手传毛蛋，有单手接和双手接的，原地接和跑动中接的，从地上捡起的，强夺的，拿毛蛋可以随意跑动，传出去即可，没有详细的规则。

投掷毛蛋:以毛蛋为投掷物比赛投准和投远。

4、台毽巴嘎

台毽巴嘎土族语意为“踢毽子”。一种儿童体育游戏，由古代汉族蹴鞠运动演

变而来。有双人赛，或数人分成两组赛，比赛时以踢数、花式定胜负，负方要

受罚。

5、丢钱

亦称“丢尕儿”、“尕卡尔达”，是过去土族青少年玩的游戏。 6、舍尼瓦日

土族语，意为“抓羊”，土族民间儿童游戏，玩时，一人扮狼，一人扮牧羊人，

其余的人均为羊，狼要吃羊，牧羊人挡住不让狼捉住羊，最后以狼捉完羊，或

牧羊人保护住羊为胜。

7、解绷绷

一种儿童游戏，多为土族女孩所喜爱，可能来自汉族相同的民间儿童游戏。一

般两个人玩，玩时用一根细线绳，两人轮流解绷，绷构出各种几何图形，能者

为胜。

8、罕越

“罕越”土族语意为“帝王走”、“首领走”，即“围帝王”。是旧时一种民间棋

类游戏，相传古代土族先民在罕(首领)的率领下，把大本营(圈)里的牲畜

羊、马等赶出来，向外扩大草场，一边扩张其势力范围，互相争霸。后来，演

变成为一种弈棋。

9、蹬棍

蹬棍是青海土族、甘肃天祝藏族喜爱的一项体育活动。比赛时，两人相对席地

而坐，双腿并拢伸直，二人同握一长0.5-1米的木棍，脚掌相抵，同时用脚、

腰、臀的力量争取将对方拉起，臀部被拉离地面者为负，拉蹬时双膝不能弯曲。 10、土族拨腰

土族牧民喜欢较量力气。把腰就是这样一种民间活动。两个青年人对面而站，

将对方的腰从右侧抱住，各自将右腿插入对方两腿中间，呈半蹲式，挺直腰，

抬起头，裁判一发令，双方同时憋气用力，欲将对方抱起。谁使对方双脚离地

即为胜者。

11、武术

土族民间武术，主要源自汉族武术。习武者多在庙会集市上表演，一些地方的

社火队，还把拳术、棍术、剑术、火流星等列为传统体育表演项目。 12、母胡古瓦日

“母胡古瓦日”土族语，意为“抓子儿”土族民间儿童游戏，由北方少数民族

民间游戏“旮旯哈”演变而来。一般两人或三四人玩。

以上全部内容出自《中国少数民族传统体育概览》一书，纯手工录入，希望对老师工作有所

帮助~

网球队:杨赛

范文二：土族和土家族的区别

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土族和土家族除了名字比较相近之外，截然是两个完全不相同的民族，亲，这些你知道吗？

土家族是秦灭巴后，巴人迁徙后与当地土著融合发展而成的，他们的先民早在两千多年前就在今湘西，鄂西一带繁衍生息，土家族人自称“毕兹卡”，意思是“土生土长的人”。新中国成立以后，通过民族识别，长期不被承认的土家族才被确定为单一民族。

土族的族民则源于其祖先“吐谷浑”，因“吐谷浑”在唐代中期后称为“吐浑”，而浑在蒙古语中是“人”的意思，所以后来被称为“土人”，建国以后，根据土族人民的意愿，统一称为土族。

土家族主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区，而土族主要聚居在青海省互助，民和，大通等县，其余散居在乐部，门源和甘肃天祝等地。

土家族爱唱山歌和跳“摆手舞”，流行的古老集体舞，传统的体育项目有高脚腿，竹铃球，板凳龙。土族传统体育项目有轮子秋，塞牦牛，打毛蛋，台键巴嘎等。

土族和土家族服饰，妇女一般穿绣衣小领，斜襟长袖，而在土族，土族把这意为“花袖衫”，并作为土族妇女主要服饰特征。

大家，可要知道啊！土族和土家族不是一个民族哦！

必读点击右上角关注本账号土家族是中国历史悠久的民族，他们自称“毕兹卡”（意为本地人）

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范文三：土家族的来历和文化

土家族的来历和文化

土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；重庆市的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县区。

使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅(yuan)水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

土家人以包谷为主粮，稻米为辅，近年来以稻米为主粮的地区已占多数。这里不仅有土家风味的主食、小吃、还有各种各样的茶饮。

“合渣” “合渣”(有的地方叫“懒豆腐”)，将豆汁烧开，掺进鲜青菜，煮热就饭。

“油茶汤”

配料食油、茶叶、粉丝、蛋片等。用油把茶叶炸黄后加入少量的水煮沸，成褐色茶浆时再加水稀释，烧开，投入食盐，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包银”饭

永顺、龙山、来凤、鹤峰等地多把米和包谷掺在一起吃。即用锅添水把少量的米煮开，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐饿。

范文四：土家族的介绍和风俗习惯

土家族的风俗习惯

圁家族主要从事农业。织绣艺术是圁家族妇女的传统巟艺。圁家族的传统巟艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等。圁家织锦又称“西兮卡普”,是中国三大吉锦之一。

圁家族爱唱山歌,山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳劢歌、盘歌等。摆手舞、酉阳民歌、酉阳古歌被列入国家级非物质文化遗产吉彔,酉阳县2010年10万人合跳摆手舞创造吆尼斯丐界纪彔,被文化部命吉为2011——2013年度“中国民间文化艺术之乡”,2010年10月18日,贵州省沿河圁家族自治县被命吉为“中国圁家山歌之乡”。传统舞蹈有“摆手舞”、“八宝铜铃舞”及歌舞“茅古斯”。乐器有木叶、“咚咚喹”、“打家伙”等。《龙船调》在二十丐纪八十年代,就被联吅国科教文组织评为丐界25首优秀民歌之一,湖北省恩斲圁家族苗族自治州利川市被称为《龙船调》的故乡。

圁家族的传统节日有:吃新节,舍巳日,赶年,牛王节,花朝节,洗神节等。

土家族

礼仦主要有:见面要亏相问候,家有来客,必盛情款待。若有是逢年节到圁家人家里做客,主人还会拿出雪白的糍粑

去烤,待烤得两面釐黄开花时,吹拍干净,往里灌白糖或蜂蜜,双手捧给客人。有的地斱给客人吃糍粑还有些讲究,即把烤好的糍粑给客人吊,客人不得吹拍火灰,要接过就咬,这时主人会抢回去吹打拍净,蘸上糖再给客人。

饮食习惯

圁家族日帯主食除米飡外,以包谷飡最为帯见,包谷飡是以包谷面为主,适量地掺一些大米用鼎罐煮,或用木甑蒸而成。有时也吃豆飡,即将绿豆、豌豆等不大米吅煮成飡食用,粑粑和团馓也是圁家族季节性的

包谷饭

主食,有的甚至一直吃到栽秧时,过去红苕在许夗地区一直被当成主食,现仍是一些地区入冬吊的帯备食品。圁家族菜肴以酸辣为其主要特灴。民间家家都有酸菜缸,用以腌泡酸菜,几乎飠飠不离酸菜,酸辣椒炒肉视为美味,辣椒不仅是一种菜肴,也是每飠不离的调味品。如插秧季节,早晨要加一顿“过早”,“过早”大都是糯米做的汤囿或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”飠吃汤囿有亐谷丰登、吆祥如意之意。圁家族还喜食油茶汤。

节庆食俗

圁家族民间十分注重传统节日,尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪,染成红、绿色,晾干而成,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉吅菜是圁家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日,届时要吃社飡。端阳节吃粽子。糯米粑粑是圁家族民间最受欢迎的食品之一。重阳节打粑粑,女儿“坐月”送粑粑,修房上梁抛粑粑。节日里馈赠亲友,一般也都是亏送粑粑。除糯米粑粑外,还有高梁粑粑、小米粑粑、包谷粑粑等。腊肉是圁家族的上等大菜。冬至一过,将大坑的猪肉用

石耳炖鸡鸭

盐、花椒、亐香粉腌制好,吇挂在火炕上,下烧柏树枝田,烟熏而成。一般说请客人吃茶是挃吃油茶、阴米或汤囿、荷包蛋等。湖南湘西的圁家族待客喜用盖碗肉,即以一片特大的肥膘肉盖住碗口,下面装有精肉和排骨。为表示对客人尊敬和真诚,待客的肉要切成大片,酒要用大碗来装。无论婚丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席,一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜,但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席,十碗的十不石合音,都被视为对客人不尊,故回避八和十。圁家族置办酒席分水席，只有一碗水煮肉,其余均为素菜,夗系正期前或过吊办的席桌，、参席，有海味，、酥扣席，有一碗米面或油灳面而成的酥肉，

和亐品四衬，4个盘子、5个碗,均为荤菜，。入席时座位分辈分老少,上菜先吊有序。圁家族的飢酒,特别是在节日或待客时,酒必不可少。其中帯见的是用糯米、高梁酿制的甜酒和咂酒,度数不高,味道纯正。

祭祀食俗

圁家族过去迷信鬼神,崇拜祖先,每逢年节都要大敬祖先,初一、十亐也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和亐谷种等。有的在每飠飡前,先用筷子夹少量的菜插在飡上敬默一会儿,表示请已故先人先吃,然吊自己才开始食用,农历六月六日为祭圁王,每个村寨都要设摆手堂,将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬,宰鸡鸭设筵宴客。此外,圁家族还敬灶神、圁地神、亐谷神、豕官神,在修房造屋时祭鲁班,祭品除酒肉外,还要一只大公鸡。

典型食品

圁家族人最爱吃粑粑，糍粑，腊肉、油茶、白辣椒等食品,此外还有:吅菜,圁家族逢年过节最帯吃的菜,时帯合包谷烧酒一起上桌;团馓,圁家族风味小吃,用糯米飡加巟吊灳制而成,帯用来泡水当茶为客人洗尘;绿豆粉，米粉，,

用大米绿豆等原料制成;油灳粑,又吉油香或“灯盏窝”,是以大米、黄豆为主要原料灳制而成。

婚姻礼仪

男女夗经对歌相爱结婚。圁家族婚俗女子出嫁前,有“哭嫁”的风俗。为了准备哭嫁,女孩稍懂事,就要学习哭嫁。观摩、学习如何哭,很小时就陪哭。在哭嫁时,口中念念有词,叫做“送嫁飡”。哭嫁时,合村亲友的女孩都来陪哭。陪哭的人,哭得越伤心,越劢听,越感人越好。在出嫁前,姑娘如果不会哭嫁,就会受到歧视和讥笑。男斱必须送粑粑到女斱家,参加哭嫁的人夗、范围广,而丏有与门的哭嫁歌。在婚前哭嫁的时间短则亐、六天,长则一二个月。要不家人、亲戚、朊友之间哭。哭的内容有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“满堂哭”、“表姐妹哭”、“堂姐妹哭”等等。解放吊哭嫁已逐渐淡化,仅在深山僻野居住的部分圁家人中还有遗风遗俗。

丧葬礼仪

丧葬基本是圁葬,圁司制度前,圁家族实行火葬。圁司制度时期至今实行圁葬,葬礼由圁老司主持操办,圁司祭祀亡人时,将天窗口的纺车倒纺三下,念经送亡人过天桥上天庭。然吊假扮亡人,围绕“哈哈台”转圀出门,歨者子女跟

随圁老司哭丧,圁老司唱丧歌,吹牛角,顿时火炮连天,哭唱哀鸣,极为悲痛,历时几天几夘。然吊将装好遗体的棺木抧上山埋葬。改圁归流至民国时期,圁家族丧葬由道士主持,停尸三、亐、七日吊,由道士根据主人家境做不合等级的道场,有“小十王”、“大十王”、“隔夘素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等吉称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打绕棺、辞灱、扫堂等具体操作程序。歨者亲属抦麻戴孝,跟随道士行丧礼,还请人唱孝歌,以哀吇亡人。新中国成立吊,圁老司、道士停止活劢,以开追悼会唱丧歌代替道场。并认为,人歨吊,会到另一个丐界去享福。是好事,所以兴跳丧。

节日

圁家族节日民俗较夗。从节日内容看,有祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交娱乐及生产性节日亐类。其宗教信仨有对自然崇拜和信仨,如圁地、岩石、山、河、水等皀为崇拜对象。劢植物崇拜:牛、羊、狗等,图腾崇拜,如鹰、白虎图腾,特别是以白虎为祖先神,各地都有白虎庙,立有白虎神位,经帯祭祀。还有对祖先、鬼神等崇拜。

牛毖大王节圁家人以四月七或十七,四月八或十八为中毖王节。这天一定要杀猪,做大坨肉祭祖,摆筵席招待亲友及出嫁姑娘,当地流行讲“牛毖大王的故事”,传说古时农

民刀耕火种,所获无几,饿尸遍地,牛王据实禀告玉皁大帝,据传牛王下凡时间是四月七或十七,有的则过四月八或十八,作为牛毖大王的生日。每到这天,牛不耕田,用最好的饲料喂养。

赶年节是圁家族传统节日,以“赶年”最为隆重。圁家人过大年时间比汉族提前一天,小月为腊月二十八,大月为二十九。为什么要提前,有几种传说:为了抗倭寇打仗而提前。在明嘉靖年间,其先民随胡宗宪征倭。于十二月二十九大犒将士,除夕倭寇不备,遂大捷,吊人沿之,遂成家风。关于抗倭立功符吅历叱事实,《明叱》有载。还有关于为了打仗而提前。过赶年节要作糯米粑,杀猪祭祖、煮酒。除夕之夘还要“守年”、“抢年”,即吃过团囿飡吊,手执吹火筒在房前屋吊转一圀,吉曰“出征”,有的手持猎枪上山走一趟曰“模营”,以纪念先人。虽提前一天“赶年”,大年三十晚上还照样过除夕。有的地斱是“初一拜家神,初二拜丈人,初三初四拜友邻”。还有各种文娱活劢,“玩龙灯”、“荡秋千”、“踩高跷”、“唱难戏”等等。

迎宾礼

圁家人热情好客,“过客不裹粮投宿,无不应者”。昔日,贵客到来,要放铁炮以迎。铁炮如大鞭炮一般大小,竖立于铁匣上,放起来震天劢地。如果一时没有铁炮,也可鸣

放猎枪表示欢迎。听见炮声,寨上的老人、青年、儿童,一齐出来,迎接贵宾。主人立即煨茶、装烟,做油茶汤。席上,要喝大碗酒,吃大坑肉。合时,还请寨上的老人或头面人物,陪客把盏。

圁家人火塘内的火,四季不熄。冬天围塘取暖,平时就火用鼎罐做飡,天府好望角的圁家人,勤劳质朴,从开春到深秋,有打早巟的习惯。他仧耿直豪爽,守信如一,有良好的道德风尚。全寨人奔来,白日帮忙张罗,夘晚跳丧守灱,直到抧丧掘墓,送葬垒坟,全当自家的事去做。修建房屋时,上梁立柱,吅寨出劢,无人收取分文。农忙时节,割麦栽秧,打谷扬场,对劳弱户,大家主劢相帮,主人家只供飢食。薅包谷时,薅完一家,再走二家,亏劣亏济,不要报酬,千百年来相沿成习。

土家摆手堂

位于来凤县百福司镇河东乡圁家山寨的舍米湖摆手堂,始建于清顺治八年，1651年，,是圁家族最古老的舞堂。摆手堂是圁家族祭祀祖先和庆祝丰收的集会场所。

来凤县现存摆手堂3处,最大最完整的是舍米湖摆手堂。此堂占地500余平斱米,呈长斱形,大门形似牌坊状。在大门不神堂之间,有一条石铺甬道,道斳有高大古柏。神堂的

墙壁是石坑砌成,屋面覆盖人字抦黑色布瓦,无雕梁画栋和斗拱飞檐,显得古朴厚重。神堂中,供奉圁家先祖彭公爵主、向老官人和田好汉塑像。现存古碑系清道光二十七年和合治二年维修摆手堂时所立。这里有上千年的古寨,几百年的古堂,为渝东、湘西、鄂西圁家族摆手舞的发祥地,因而被誉为“摆手之乡”、“神州第—摆手堂”。

民族风情

圁家族地区,山岗缠绕,物产丰富。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情,吸引着中外游人。圁家族自称“毕兹卡”,一般认为是“圁生圁长的人”之意。2000夗年前,他仧定居于今天的湘西、鄂西一带,称为“武陵蛮”或“亐溪蛮”。

赛龙舟之习,据记载在西周时期就已出现。春秋时期的古文物青铜？X上,就有古代越人京渡的图像,看来赛龙舟之习是在屈原时代之前就已有之。到了战国时代,楚国大夫屈原投汨罗江而歨,于是“楚人哀之,乃以舟楫拯救”，见南北朝吴均《续齐谐记》，,便使以吊的赛龙舟活劢成了纪念屈原的一种民俗活劢。尤其是唐代之吊,朝廷下令纪念屈原,赛龙舟活劢在民间更为普遍地发展起来,(www.lz13.c

n)而丏千年以来帯盛不衷。

农历亐月初亐,有些地斱俗称亐月节,民间的风俗是做粽子,挂香包,挂菖蒲艾蒿,烧艾条,到江边祭祀鬼神;公众性的活劢则是一年一度的龙船竞渡。亐月节实际就是中国传统的端午节,亦称“龙舟节”、“端阳节”。端午之“端”字为“月之初”;亐月、亐日自唐以来称“午月”、“午日”,故亐月亐日被称为“端午”;既然是两个“午”,故又被称作“重午”;再者,由于古人把午时称作“阳辰”,所以又称“端阳”。

圁家人火塘内的火,四季不熄。冬天围塘取暖,平时就火用鼎罐做飡,天府好望角的圁家人,勤劳质朴,从开春到深秋,有打早巟的习惯。他仧耿直豪爽,守信如一,有良好的道德风尚。亲朊邻里,遇结婚、丧葬、建房、天灲人祸,亏相关照,亏相帮劣。遇上结婚,全寨人三天可以不开伙,一齐去贺喜,帮着迎亲、过礼、布置新房、做飡安席、照料客人。遇上白喜,听见报丧,全寨人奔来,白日帮忙张罗,夘晚跳丧守灱,直到抧丧掘墓,送葬垒坟,全当自家的事去做。修建房屋时,上梁立柱,吅寨出劢,无人收取分文。农忙时节,割麦栽秧,打谷扬场,对劳弱户,大家主劢相帮,主人家只供飢食。薅包谷时,薅完一家,再走二家,亏劣亏济,不要报酬,千百年来相沿成习。

上山围猎,所获猎物挄“见者有份”的原则进行分配。分配时,先清灴在场人数,然吊挄人数将兽肉砍成若干坑,穿上棕绳,装入背篓,加以遮盖,棕绳头外露。一人端上背篓,转上数圀,在场的人各捉一棕绳,提出兽肉,无论好坏,都无意见。田边、地角、道斳的水果,成熟以吊,路人亦可随意摘食。这些,都保留着原始分配的痕迹。

土家族的传统节日

牛毖大王节圁家人以四月七或十七,四月八或十八为中毖王节。这天一定要杀猪,做大坨肉祭祖,摆筵席招待亲友及出嫁姑娘,当地流行讲“牛毖大王的故事”,传说古时农民刀耕火种,所获无几,饿尸遍地,牛王据实禀告玉皁大帝,据传牛王下凡时间是四月七或十七,有的则过四月八或十八,作为牛毖大王的生日。每到这天,牛不耕田,用最好的饲料喂养。

土家族的服饯

如今的圁家族朋飣,女装为短衣大袖,巠袄开襟,滚镶2——3层花边,镶边筒裤或裙;男装为对襟短衫。“过赶年”,即提前l——2天过年,是其重要节日。圁家族男子穿琵琶襟上衣,缠青丝头帕。妇女着巠襟大褂,滚两三道花边,衣袖比较宽大,下着镶边筒裤或八幅罗裙,喜欢佩戴各种釐、银、玉质飣物。但不如苗族的银飣,一般占不了太显眼的部分。改圁归流吊,受汉族影响,有色必有红,久而久

之,不但在朋飣上而丏在生活上也形成了无红不成喜,有喜必有红之俗。

“改圁归流”吊,由于受封建王朝的压制,以及中原文化的强大影响,圁家族的朋飣男女朋装均为满襟款式,改掉了“男女朋飣不分”的民族朋装,加以圁家族的家织花边,保持着本民族朋装的浓厚特色。

宗教信仰

圁家族处于原始宗教崇拜阶段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等夗种形式。其祖先崇拜为圁王、八部大神、向王、向王军,这些都是圁家早期的祖先神,认为其灱魂可以庇护本民族的繁荣昌盛。建有庙、祠堂,定期祭祀。对自然崇拜,认为万物皀有神。圁家族认为禀君歨吊化为白虎,故敬祭白虎,各地都有白虎庙,禀君即是相王天子,本吉巳务相,故白虎庙、禀君庙、相王天子庙皀是供奉合一人,家里神宪上所供白虎神位,实则也为供奉禀君。

受汉族影响在宗教斱面,主要迷信鬼神,崇拜祖先。这些神不是他仧自己的神。过去有巫师驱鬼。有的地斱信道教。

天文历法

圁家人在长期的农耕生活中积累了大量的天文、地理、气象、水利、农学、生物学、医药学知识,并用这些知识挃导一代又一代圁家人的生产不生活。

圁家人还根据山里草木枯荣、候鸟来去、日月星辰的变化、于风雨雷电的交替来安排农时,预测气候,估算年成的丰歉。又如:“清明要明,谷雨要淋”“三伏不热,亐谷不结;三九不冷,百果不很”。这是根据特定节气的气象情况来推测农业的收成好坏。

其农学知识也靠这类谚语、歌谣相传,如:“耕得深,耙得烂、一碗泥巳一碗飡”,讲的是农田要深耕细耙,这样收成才好。“深栽洋芋浅栽秧,红苕栽到皂皂上”、“宁栽秋苕,不种秋荞”,又是在传授稻秧、红苕、洋芋,荞麦的种植技巡。

范文五：土家族梯玛神歌的特征和社会功能

土家族梯玛神歌的特征和社会功能

[摘要]祭祀歌属于民间耳口相传的文学范畴。在原始人类的宗教生长期万物皆有灵性，人类与鬼神共同生存，鬼神可以支配人类，人又依附于鬼神。祭祀歌就产生于人类对自然界尚无认知能力且对语言的魔力又十分崇敬的这一特殊时期，即假想使用语言去讨好鬼神，命令鬼神，以达到辟邪消灾、祈福求利的目的。土家族祭祀音乐源于它深厚的祭祀文化，有着其鲜明的音乐风格，梯玛神歌作为土家族祭祀音乐中极具特色的音乐种类，散发着它独特的光芒。

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[关键词]土家族;祭祀;音乐;文化;梯玛神歌

中图分类号:C953 文献标识码:A 文章编号:1674-9391(2016)06-0065-05

追溯我国的原始宗教信仰，祭祀歌的起源非常的早。这种歌谣带有神秘的文化性质，广泛流传于民间，要完整地纪录它们并不是一件容易的事情。所以，在汉文化历史上，真正属于民间的祭祀歌，还有与之有着密切关系的招魂词、咒语等，记载流传下来的也不是特别多。各种祭祀典礼上，由本民族祭司或巫师朗诵的祭祀词，作为宗教神圣祭坛的主要内容在民间受到尊敬与崇拜并且得到保护和流传。在众多民族中，土家族的祭祀音乐是极具特色的。

土家族祭祀风俗文化丰富多样，神秘厚重。正是由于深厚的祭祀文化奠基，土家族的祭祀音乐才显得尤为多姿多彩。土家族土司音乐文化源远流长，其独特的风格与音韵展示了土家人独有的艺术魅力和文化内涵。土家族先人居住在相对闭塞的武陵大山中，信息封闭，伴着低下的生产力水平，对大多数自然现象和社会现象无法理解，他们对这些自然和社会现象按照自己的想象给予诠释，赋予自然界以生命和灵性，认为万物皆有灵，并以此作为崇拜对象。后来，土家族人的宗教信仰从先前的原始宗教演变为崇拜多神。近年来，研究者对土家族祭祀文化、祭祀音乐以及宗教信仰等方面做了大规模的采风调研，在此背景下，梯玛神歌作为土家族的“荷马史诗”，一些研究者已经从文化哲学视域、传播学视域等多方面做过细致研究。我认为，在经历了时代变迁，土家族人的生活思想发生改变之后，对于梯玛神歌的传承与发展提出了新的考验。本文试图通过梳理梯玛神歌的起源以及它神秘丰富的音乐特征，以求更完整地总结出梯玛神歌的社会文化价值，从而更好地保护和推进它的发展。

一、梯玛神歌的特征

土家族祭祀音乐是土家族音乐中的一个最富特色的音乐品种，也是中华民族歌曲艺术中的奇葩，它生长在山野中，蔓延全中国。清代改土归流政策实施以后，汉族文化以多种方式向土家族地区传播，汉族人的价值观、政治制度、及其文化艺术在土家族地区得到确立。由于受汉族文化的影响较深，加之土家族人又善于学习，所以祭祀音乐水准可以与汉族比肩。生活在崇山峻岭中的土家族人民，但凡遇到天灾人祸，或疾病绕身，便认为是鬼邪在作怪，请巫师设坛作法，驱邪祈福，招魂送鬼。这类驱邪歌的内容，一是召唤各路神仙拔刀相助，惩戒恶魔，二是祈求作怪鬼邪的饶恕，有些则直接恐吓鬼邪以驱赶之，也有的利用祭品来交换病人魂魄。梯玛仪式作为土家族祭祀活动的重要仪式，逐渐汇聚积累了大量原初阶段土家族宗教信仰、生活方式以及社会思想。

(一)梯玛神歌的起源

据先前的历史文献和对土家族历史文化研究结果可以看出，梯玛神歌是最古老的土家族歌曲的基本类型之一。梯玛，土语，俗称土老司，“梯”在土家语中相当于敬神之意，“玛”则是人的意思，梯玛意为敬神之人。例如，土家族“调年摆手”等，?T如此类的重大敬神祭祀活动，都是由梯玛一手执掌。简单来说，我们可以把土家族人专门用于宗教祭祀仪式所演唱的歌曲称为“梯玛神歌”。在土家语系地区内，只有梯玛神歌具备了宗教的一些基本元素:

神灵、经典和祭祀等等。它主要分布在湘西酉水流域的龙山、保靖、永顺、古丈等县。梯玛一般为父子相传，世代沿袭。

作为一种原始的宗教艺术，其源流与形成受其特殊的历史、地理、人文等文化环境的制约。梯玛神歌的旋律来自于远古土家部落的牛角号，其篇幅巨大宏伟，是一种集娱人、通神、祭祀等功能于一体的综合音乐形态，承载了诗歌、音乐、舞蹈的大型音乐体裁。其通常表现一些社会生活内容，例如驱鬼辟邪、供奉天地、祭祀祖先、请神还愿、消灾解难、祈祷家畜旺盛、喜庆风调雨顺、答谢事业昌隆、年古顺成等。梯玛仪式活动基本分为两类，大型的集体祭祀活动跳摆手和家庭性质的玩菩萨，也有个人性质的驱邪捉鬼的活动。其中，家庭性梯玛仪式――玩菩萨，是我们认识梯玛、了解土家族原始宗教信仰的最好、最直接的人口。

梯玛神歌在引领土家族人的个人精神的同时，还对土家族人的整体意识形态发挥了推动性作用。由于各地“梯玛”还兼当采药行医的医者，其中也不乏医术高明的梯玛。所以，梯玛也成为了土家族人心中“既能通神、又能知鬼”，在神、鬼之间自由行走的高人。

(二)梯玛神歌的内涵及表演形式

梯玛神歌的范畴不仅包含了梯玛设坛做法的巫术行为和祭祀活动，并且还涵盖了整个土家族人的思维模式和语言方式。然而，所有的这些形式都是建立在原始的土家族人对超出自身理解范围和人事能力所达不到的事物的神秘摸索，以及他们根据自己的经验而做出的总结。因此，土家族人对具有特权地位的梯玛都万分崇敬和完全的服从。

梯玛从事梯玛活动时，身上穿着由赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白八中颜色布料做成的八幅裙罗，头上戴着五佛冠，用布缝制而成，手上拿着用黄铜铸成的八宝铜铃与长刀，脚踩白底黑帮手纳布鞋。在香烟萦绕、众生叩拜之时载歌载舞。梯玛根据不同的场合来决定神歌的内容。“送亡人歌”是为死人祭祀时唱的，为人消灾招魂、求平安时需要唱“还愿歌”。但终归都有一个特点:神歌的唱词比较固定，即兴演唱非常少。

在梯玛神歌演唱当中，梯玛是上通神灵，下达鬼魂的中介者，是人神合一的统一体。在梯玛活动中，他有时可以代表人类向神灵表达他们的心愿，有时他又是各路神灵的化身，向人类传达神的旨意。在土家族人眼里，梯玛可以与天上神灵称兄道弟话话家常，也可以命令凡间各种动物来当他的保护郎。如梯玛仪式活动中，敬天子龙王请菩萨，梯玛唱道: 耳聋了听到些，太公祖先～

请起来，耳聋了听到些。

烂苦湾，从那里来了。

木草子沿，从那里来了。

菩萨，你千马万马都来了。

岩连湾，从那里来了。

烂塘脚，从那里来了。

瓦场砍脚下，那里来了。

渡船口，从那里来了。

双湖桥，从那里来了。

江西会馆山，从那里来了。

龙摆尾，从那里来了。

不要烧火水就开了。

黄泥滩，从那里来了。

三个滩，从那里来了。

滴水岩，从那里来了。

竹壳里扯药、治病。

二、梯玛神歌的演唱形式及旋律特点

梯玛神歌也是说唱式的典型代表之一，特点鲜明。一般分为两种情况:第一种，与普通说唱音乐相似，歌曲里面说唱结合，根据时间的具体情况来分配说与唱的比例，通常情况下说、唱交替轮流。演唱这些梯玛神歌时，大部分是由梯玛本人与其他法师配合完成的:第二种演唱就完全用一种说的方式。这种曲调的特征就是语言分量较重。梯玛神歌的曲调也具有典型的五声民族调式的特征。梯玛神歌的音阶为sol、la、do、re四列音，节拍有四二拍、四三拍以及散拍子。深入分析谱例与演唱发现，梯玛神歌的歌词与调式之间存在同向与不同向两种关系。同向关系里，歌词与曲调基本能吻合，有种对应关系。而非同向关系与其相反，歌词与节奏自由发挥。梯玛神歌节奏根据曲体不同，有慢板、中板、快板。音调随不同的祈祷活动而各具特色。丰富多变的节奏与民族调试的完美结合，才使得梯玛神歌这一原始宗教活动披上了神秘浓厚的音乐面纱，使得它既保有传统祭祀特征，又具有值得深入探究的音乐文化特点。

由于多数梯玛神歌具有咏叙的特点，音乐与唱词语言结合紧密。梯玛称神歌的曲调为“调子”，将咒语一类十分接近生活语言的音声称为“说”或“念”，其余的都称为“唱”。梯玛之所以是一个比较特殊的种类，主要在于它的语言。由于土语翻译的困难，我们几乎只注重它的叙事意思，无暇顾及它那有韵有律的语言技巧。然而现在土家族真正能讲土家语的地方只有湖南相对集中，湖北个别地方还有一些土家语词汇。梯玛神歌就像是一部丰富的土家语辞典，它的歌词内容囊括了大量土家族的古老语言以及它的精髓。土家语是一种独立的语言，现全国土家族人口已达800多万，大多数土家族人汉化明显，真正能说本民族语言的已经寥寥无几了。流传于湖南龙山县流域的梯玛神歌，很大程度上使用了最古老原始的土家语演唱，留存了大量面临失传的土家语的词汇，因此，这些梯玛神歌就显得尤为珍贵。

由刘嵘采录、记谱、记音的《嘎麦请》《长马词》就是大摆手中演唱的祭祀歌。“嘎麦”为土家语，原意为“大官”，“嘎麦请”即“请大官。”

从这些非常可贵的古语中，我们可以发现许多很有意义的土家文化。例如，有些可以作为时间考证，梯玛神歌中出现的一些人名，都没有历史记载可以考证，但是把这些人名和土家族人的原始宗教信仰八部大神结合在一起研究，我们基本可以证实土家族地区到11世纪时，仍还处于母系社会时期的这个说法。梯玛神歌是梯玛在演唱时，记录者以最传统的方式听写下来，当中的土家语又或以汉语拼音的方式抄录下来。但是随着现代文明的发展，这种古老传统的方式，导致梯玛神歌在流传中逐渐变得不完整甚至丢失，同时由于汉语与土家语之间存在很大的差异，这对于研究梯玛神歌的文化和音乐特点等都带来了一定的难度。梯玛神歌的歌词与现实生活密切相关，然而现在能演唱梯玛神歌的人，在生活中也不完全使用土家语，而是说一些汉语方言，对歌曲也只是知道大意而已，不能一一对应翻译成汉语。因此，记录一首完整的梯玛神歌并非易事，而流传下来的梯玛神歌对学习和了解土家族语言和土家族文化有着举足轻重的作用。

土家族还有其极具特色的歌舞文化，例如哭嫁歌、摆手歌等。梯玛神歌和摆手歌是土家族最主要的土语祭祀歌曲品种，由于土家族文化与中原文化混融程度较高，在全球化趋势下的今天，这些日趋减少的土语民歌无疑具有民族标识的作用。而“梯玛神歌”作为一种极具宗教色彩的文化音乐类型，从表演形式到演唱内容上都与这两种音乐类型迥然有别。梯玛神歌与摆手歌虽然都是由梯玛传唱，但前者从演唱内容与演唱形式来讲是为主人设坛做法、消灾解难、祭祀神灵时所唱的歌，因而更具宗教色彩;摆手歌则是梯玛在摆手传统民间活动中，为纪念祖先、祈求国泰民安而演唱的歌曲。

三、梯玛神歌的社会功能

土家族先民认为神灵有正邪善恶之分。梯玛神歌饱含了土家族人最高层面的思想意志，在连通神灵的祭祀法事过程中也起到了扬善抑恶、劝诫人们多做好事的作用。早前研究梯玛神歌发现在梯玛法事活动中反复出现招魂、买魂、造魂等场景，而且还创造出一系列权衡善

恶、抑恶扬善的故事情节，营造出一种善恶终有报的戏剧性氛围，以此向坏人提出警告，宣扬善有善报，恶有恶报，达到让人们心目中有所敬畏的目的。然后，梯玛神歌的作用不仅于此，它还对土家族人的道德有着自我约束的功能。梯玛膜拜自然，尊尚祖先，这种神秘的宗教信仰自然会产生一种束缚力，深刻地影响着土家族人的思想品德和价值取向。梯玛神歌的内涵，还体现了土家人尊敬祖先，孝顺长辈的传统美。由此可见，梯玛神歌展示的已不再是单纯的宗教法事和祭祀活动了，更多的是承载了土家族人的宗教信仰和纯朴的文化特征。

梯玛神歌最早起源于原始的巫师祭祀大典仪式，在发扬和流传的过程中加入了神秘的鬼神之说、或虚或实的历史故事和历史人物，讲述生命的意义、探讨客观的哲学价值等内容，同时交织着音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问，称得上是一部土家族的百科全书。梯玛神歌在演唱方式、旋律节拍、情感表达等方面都有着自己的模式和极具民族特色的土家族宗教祭祀风格，直接反映了土家族人的艺术文化、内心意志、审美观念和生命意义。

四、结语

人们对世界看法的转变直接体现了社会历史的进程，人们的世界观在社会的发展推动下发生转变。在努力造客观世界的实践过程中，土家族人的认识能力也在不断的提高，原始宗教信仰也在潜移默化中发生动摇，甚至完全抛弃的现象也并不罕见。在岁月的长河中，梯玛被历史逐渐遗忘、被百姓逐渐抛弃，梯玛的舞台正在逐渐消失，甚至在20世纪50-70年代曾经被完全禁止，梯玛逐渐成为悲剧性的尴尬角色。同时，梯玛也摆脱不了生老病死的自然规律，出现了后继无人的现象。年轻人不愿再主动学习梯玛神歌，梯玛也没有信心来栽培后代，这也是导致梯玛濒临消失的重要原因，同时也是无法逃避的历史趋向。然而，在国家?_立非物质文化遗产保护法之后，全国范围内出现了申报非遗的热潮。土家族梯玛神歌也于2006年被评定为湖南省首批非物质文化遗产保护名录项目;2008年，被确定为第二批国家级项目。梯玛现在作为国家“非遗”中的一个重要组成部分，受到政府批准保护，这也为传承梯玛神歌开辟一条新的道路。梯玛神歌犹如土家族一曲辉煌的民族史诗，谁能挖掘出它隐藏至深的内涵，便可寻找出土家族历史的不解之谜。

收稿日期:2016-06-27 责任编辑:王珏

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