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范文一：师说重点句子翻译
《师说》重点句子翻译
（一）
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。
范文二：师说 重点句子翻译
《师说》重点句子翻译
(一)
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,
生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,
3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎～
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧,
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。
范文三：师说重点句子翻译第丁勇
? 师说重点句子翻译
1． 师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
人不可能生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题而不去向老师学习，这些疑难问题便始终不能解决。
3．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？
4． 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
5．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
所以圣人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，大概都是由于这个缘故吧。
6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们是明智的 。
7．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。
8．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
在我之前出生的的人，他得知真理本来比我早，我跟从他、拜他为师。
9．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古代的圣人，他们远远地超出一般人，还要跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们远远低于一般人，却以向老师学习为耻。
10．六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
六经的经文和传记都普遍地学习过，不被耻学于师的时代风气束缚，向我求学。
11．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》来赠给他。
12．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些儿童的老师是教他读书，学习书中的文句的人，并不是我所说的传授道理、解释疑难问题的人。
13．位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师，就认为是耻辱；以官大的人为师，就被认为谄媚。
14．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师各种工匠这些人，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！
范文四：《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译
1. 翻译
古代求学的人必定有老师。老师，(是)靠(他)来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题),(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。出生在我前头(的人)，他懂得道理本来早于我，我(应该)跟从(他)，把他当做老师;出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了～古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧～
(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊～那些孩子们的老师，(是)教孩子们文字，(帮助他们)学习断句的(老师)，不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句，不能解决(大道理的)疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习，大的方面(却反而)放弃(不学)，我未能看出那种人(是)明白(事理)的～巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，(以)地位低(的人为师)，就可羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚～”唉～(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为(是)不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上(他们)，可真奇怪啊～
圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行，(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此，学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺(各)有(各的)专长，(只是)如此罢了。
李家的孩子(叫)蟠(的)，年纪十七(岁)，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)《师说》送给他。
2. 重点字词
一、 通假字
1、传道受业解惑 (“受”通“授”，传授)
2、或不焉，或师焉 (“不”通“否”)
二、古今异义
?古之学者必有师
古:求学的人 今:在学术上有所成就的人
?小学而大遗
1
古:小的方面 今:小学生的学校
?今之众人
古:普通人 今:表示大众
?师者，所以传道受业解惑也
古:用来??的 今:表示因果关系的连词
?吾从而师之
古:跟随并且 今:表目的或结果，是连词
?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古:不一定 今:用不着、不需要
?圣人无常师
古:永久的;固定的 今:平常的
?师道之不传也久矣
古:风气 今:道理
三、 一词多义
(1)师1、古之学者必有师(名词，老师)2、吾师道也(动词，学习)
3、吾从而师之(意动用法，以??为师)4、师道之不传也久矣(动词，从师)
5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)6、十年春，齐师伐我(名词，军队)
(2)传1、师道之不传也久矣(动词，流传)2、所以传道授业解惑也(动词，传授)
3、六艺经传 皆通习之(名词，古代解释经书的书)4、朔气传金柝(动词，传递，传送)
5、舍相如广成传舍(名词，客舍)
(3)道1、有碑仆道(名词，道路)2.吾师道也(名词，道理)3、师道之不传也久矣(名词，风尚)
4、策之不以其道(名词，规律)5、何可胜道也哉(动词，说)6、道相似也(名词，道德学问)
(4)其1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的)2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们)
3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那)4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许)
5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的)6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的)
7、其出人也远矣(代词，指圣人)8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人)
2
(5)于1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从)2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在)
3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向)4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于)
5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比)6、不拘于时(介词，表被动，被) (6)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)2、择师而教之(代词，他)
3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性)
4、句读之不知(助词，宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)
6、辍耕之垄上(动词，到，往)7、爱其子，择师而教之(代词，他)
8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性)
9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”)10、君将哀而生之乎(代词，我)
11、蚓无爪牙之利(助词，定语 后置的标志)12、吾欲之南海(动词，到、往) 四、词类活用
?惑而不从师(名作动，有疑难问题) (
?吾师道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师 (名作动，学习) ((
?或师焉，或不焉 / 师道之不传也久矣 / 则耻师焉(名作动，从师) (((
?其下圣人也亦远矣(名作动， 在??之下，低于) (
?君子不齿(名作动，挂齿，不齿:不屑与之同列) (
?则群聚而笑之(名作状，成群地) (
?是故圣益圣，愚益愚( 形作名， 圣人、愚人) ((
?小学而大遗(形作名， 小的方面) ((
?吾从而师之 / 孔子师郯子 (名词意动，以??为师) ((
?而耻学于师 / 则耻师焉( 形容词意动 ，以??为耻 认为??可耻) ((
五、特殊句式
1(判断句:
?师者，所以传道受业解惑也。(“??者??也”表判断句式)
道之所存，师之所存也。(“????也”式判断句)
?彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 (“非??者也”:“者也”连用式否定判断句)
?人非生而知之者 (“者”式)
2(被动句:
?不拘于时。
3(倒装句:
?句读之不知，惑之不解。(宾语前置)
3
?其闻道也固先乎吾;(状语后置)
?而耻学于师。(状语后置)
?学于余。(状语后置)
?夫庸知其年之先后生于吾乎 。(状语后置 庸??乎:表示反问的固定格式，意即:“难道??吗”或者“怎么??呢”)?师不必贤于弟子(状语后置) ?不拘于时。(状语后置)
4(省略句:
?位卑则足羞，官盛则近谀。
(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)高官(为师)，就近于谄媚。 六、文言知识梳理
?古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。找出该句的文言现象并进行拓展 ?通假字:在写这个句子时我们应注意哪个字, “受”通“授”传授 本课还有其它的通假字，举例说明。如:“句读知不知，或师焉或不焉 ”“不”通“否” ?古今异义 学者:求学的人———〉吾从而师之 (跟随而且)
今之众人，其下圣人也亦远矣(一般人)
小学而大遗，吾未见其明也(小的方面学习)
是故弟子不必不如师 (不一定) ?“所以”用法:
表原因 ?原因
举例:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
表凭借 用来?的/?的凭借
举例: 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
梳理第一段中其它的文言现象，并回读文本第一段整理上述知识。 ?彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 找出该句的文言现象并进行拓展
这一句中重点需要掌握“其”的意义和用法，这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其”作为语气副词的不同用法。?圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,(表推测)?今其智乃反不能及，其可怪也欤。(表反问)
“其”做语气词时还可以表示哪些语气,
表婉商 吾其还也
4
表祈使 尔其无忘乃父之志
【归结“其”的用法】
其?代词?语气副词?连词?形容词词头
在刚才复习“其”的用法中，有这样一个句子“今其智乃反不能及，其可怪也欤。”在这里“乃”是“竟然”的意思，这个虚词用法非常重要，我们一起总结一下。 家祭无忘告乃翁 (代词，你的)
当立者乃公子扶苏 (表判断，是)
度王至军中，公乃入 (副词，才)
问今是何世，乃不知有汉(副词，却，竟然)
至东城，乃有二十八骑 (副词，只，仅仅)
总结:乃 ?表判断，是 ?代词，你，你的 ?副词，才;却，竟然;只，仅仅 ?语气词 ?乃尔
梳理第二段中其它的文言现象，并回读文本第二段整理上述知识。 ?自由读文本三、四自然段，梳理重要的文言现象。?在刚才默写的四个句子中有一个共同的文言实词“道”，它是高考考纲要求我们掌握的120个实词之一，它有很多义项，我们一起总结一下。
有碑仆道 (道路)
闻道有先后，术业有专攻 (道理)
于是废先王之道，焚百家之言 (主张，思想)
臣之所好者道也，进乎技矣(规律，法则)
行军用兵之道，非及向时之士也 (方法，措施)
师道之不复，可知矣 (风尚)
不足为外人道也 (说，谈论)
?理解与现代汉语不同的句式和用法(两生板演)
?特殊句式 A句读之不知，惑之不解(宾语前置) B不拘于时，学于余(被动句) ?词类活用 A 意动用法 a 吾从而师之 b 孔子师郯子、苌弘 B 名词用作动词 a 吾师道(((也 b 其下圣人也亦远矣 (
C 形容词用作名词 a 圣益圣，愚益愚 b小学而大遗 ((((
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范文五：高二会考师说重点注释翻译
古之学者必有师。师者，所以传 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
道受业解惑也。人非生而(就)知之者，孰能无惑,惑而(却)不从师，其(那)为(成为)惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从并且把他当做老师。
而师(意动)之;生乎吾后，其闻道也(停顿)亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其(他的)年之(助不译)先后生于(比)吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之(助不译) 因此，无论地位高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
所存，师之所存也。
嗟乎～师道之(取独)不传也(停顿)久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其(他们)出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也 现在的一般人，他们低于圣人很远了,却以向老师学
习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 圣人成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧,
以为愚，其皆出于(从)此乎,爱其子，择师而(然后)教之;于(对)其(他)身也，则(却)耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而(并)习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 不通晓句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看到他的明智啊。
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之(这)人，不耻(意动)相师。士大夫之(这)族(类)，曰师曰弟子云者，则(就)群聚而(修)笑之。问之，则曰:“彼(他们)与彼年相若也，道相似也，位卑则(就)足羞(意动)，官盛则近谀。”呜呼～
师道之(取独)不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 巫医乐师各种工匠这类人，君子不屑与他们同列，现在他们的智慧竟然反而赶不上这类人，真是奇怪啊～ 反不能及，其可怪也欤～
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
(名意动 把?当做老师) 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔
(这 类)(他们的 道德才能 不如) 子。孔子曰:三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 因此学生不一定不如老师，老师不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺各有所长，像这样罢了。
子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 六经的经文和传文都普遍学习了，不被时俗限制，向我学习。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 我赞许他能遵行古人从师的风尚，写了这篇《师说》
来赠送给他。
