联合国灭猫灭狗小组长
范文一：初三议论文-孔子之仁
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历史的大江波涛旋卷惊天，激勇起千帆英雄人物:岳飞，郑成功，戚继光，誓死守卫边疆，精忠报国;屈原，文天祥，满怀忠心为复国，泪洒热土。他们的精神继传至今，他们的崇高事迹，令人拍案惊起，感叹不已。在众多英雄人物里，有这么一位我所敬佩的思想家，他为后人驶破汹涌滚滚的浪，那前进的道路上立即展现出万道霞光，他的化身形成一股强力的风向标，那风向的尽头，光彩夺目，波澜壮阔，要驶达那里，必须学会管理自己。这风向标指引着我们人生的目标和做人的准则，这人就是伟大的孔子。
”，是我所追求的。“仁，就是爱人”。无论是友人，亲族还是陌生人都要善待和尊重。 “仁
诚信，本分，尊老，爱幼，这些中华美德的结晶就是“仁爱”。“仁爱”，也是“仁义”，从而“仁义”就是正义。先对人仁爱，便成仁义，成了仁义，便成正义，再之后就是堂堂正人君子。孔子的话简明却意深，总使人悟到生活以外的抽象的道理。
有人说孔子其貌不扬，丑陋不堪。不错～孔子确实是如此，但是，光凭美貌论天下，何以仁人，仁家，仁国,有人才有家，有家才有国。仁人者便仁家，仁家者便仁国，仁国者便仁人，循环至此，国泰民安。如论美，君子得五美方可治天下:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”并不是外表美。“惠而不费”指运用智慧带领人们谋生，使得安居乐业，百姓自然劳而不怨。这方是天下太平的方法～自己衣冠端正，目光尊严，仪态庄重，人望而生畏，便是不动之而惧，威而不猛。但从一面来看就像顶端的文明文化发展，所以才有的“半部《论语》治天下”和“半章《论》语可以振兴中国”之说。
仁者，“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。孔子的言行举止同样遵从。心中有“仁“这一信念，做法也会遵循。在公共场合，尊重别人言论。这让我想起了一句话:“我反驳你的言论，但我誓死扞卫你说话的权利。”有关于孔子的故事:一次，孔子周游列国，在街上走时，天突然下起倾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在别人屋檐下，身上淋得像只落汤鸡，一街人讽孔子如丧家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不驳论什么，那街人很奇怪，问孔子原因，孔子只说了一个字:“仁。”街人不解，继续问，孔子说:“仁，要在生活中运用，现在我们就是仁，以仁为本，君子为人之道，以做为本分事，宽待人，心中有知识与仁爱，就不空虚，就会宽待人，为仁者能好人，能恶人，恶空虚之徒，但心中要有仁爱，要用信念去化解他。”街人听了，感到惭愧，于是马上跪下拜孔子为师，以后也成为了名士君子。这个
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故事告诉我们做人要心存仁念，要去感化别人，不为小事而气愤，要慷慨的容纳，大方的原谅，可以辩论别人的不同观点，但是要尊重别人的权利，因为人人都有自尊，并不是因为衣着打扮，钱财富有，而身份高贵，反而往往这些人都没有修养，那些人对自己放纵，对别人则苛求贪利，正人君子则声张正义。这就是“君子求诛己，小人求诛人。”
《论语》，是中华民族灿烂智慧与品德的精华。在滔滔的大江里，冲天波浪又涌起英雄儿女。
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范文二：孔子的议论文
孔子的议论文
篇一:孔子学生救人议论文
孔子学生救人的作文
抚卷于案～对孔子的话颇感不解:义救鲁奴而不报账的学生竟受责备～而同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思～方觉意义深远。
看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬～但最大的受益者却是国家和社会。孰大孰小～已不言而喻。其实～道德与利益的关系并不完全对立～只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗臶～才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。
古人云:“格超梅之上～品在竹之间,德馨心必正～质雅品自高。”的确～道德是高尚的品格。从古到今～道德就是永恒的话题。无德者不立～道德始终是做人的基础。但是～我们在推崇道德时往往过于偏激～好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人～于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。这是不理智的～甚至于可以说是完全错误的。
千禧之年～袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。这能说明他没有道德情操吗,不。袁隆平的二
系法杂交稻技术的推广～让中国～也让世界多养活了亿万人。比之于袁隆平的贡献～这500万实在是微不足道的奖励。国家之所以设此重奖～是想让世人明白中国是个尊重人才的国家～从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。孰大孰小～早已不言而喻。
雅典奥运会上～中国运动健儿取得了很多历史性突破～奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。这件事引发很多议论～责难之声不时充盈于耳。但也有不少人认为重奖是一种催化剂～可以激励更多的运动员创造佳绩。我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗,
当然～我们也不能见利忘义～而应该正确看待和处理道德与利益的关系。处理好道德与利益的关系～在市场经济形势下尤为重要。我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题～更不应惟利是图地看待和处理道德问题。
亲爱的朋友～让我们用理智去审视利益～用理智去维护道德吧:篇二:【语文】2013年高考作文:孔子和他的学生(考前押题22)
【语文】2013年高考作文:孔子和他的学生,考前押题22,
材料作文“孔子和他的学生”写作导引及例文
【文题回放】阅读下列材料～按要求写一篇作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里～就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢～他高兴地接受了。大家议论纷纷～认为他太贪心。孔子却对他说～你做得对～因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人～无论多大的奖赏都可以收下～这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定～鲁国人到国外旅行～凡是看见在外国沦为奴隶的本国人～可以先垫钱把他赎回来～回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账～人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他～说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来～因为人们假如垫钱赎了奴隶～不报账自己会蒙受损失～而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生～于是以后就只好假装没有看见.
要求:全面理解材料～但可以选择一个侧面～一个角度构思作文。自主确定立意～自定文体～确定标题,不要脱离材料内容及其会意作文。
【写作导引一】审题指导1
材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象～材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材
料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人～无论多大的奖赏都可以心安理得地收下～因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶～不报账自己会蒙受损失～而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生～于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账～这种做法是否正确。 分析原因:为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意:
1(善举应该得到酬报～不让行善之人蒙受损失。
2(道德和利益统一。
3(符合义理～追求财富。
4(理智看待利益与道德。
5(利益和道德要追求社会价值最大化。
【写作导引二】审题指导2:
这是一道“多则材料”的新材料作文题～审题时应认真阅读材料～概括出材料的主旨～然后围绕材料主旨～确定一个积极健康的立意。,多则材料的主旨必须涵盖每一则材
料。,作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事～第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品～第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人～一个是赎人～概括起来都是善举,一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬～一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报～不让行善之人蒙受损失的。这里会产生一个疑问:一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财,解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在～即如何看待道德与利益的关系。德与利的关系完全对立吗,这得看谁是最大受益者。个人虽收受了贵重酬劳～但最大受益者却是国家和社会。袁隆平教授接受500万元的首届“最高科学荣誉奖”～金牌运动员获得重奖～难道我们会认为他们丧失了道德吗,国家设此重奖～是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。
据此～可这样立意:
?从做好事者一方来讲:做好事者不必藏藏掖掖～更不应苛求做了好事都不得留名、不得图报,或行善者理应得到酬报。
?从受助者和得救人一方来讲:滴水之恩当涌泉相报～蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责～而恩将仇报则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重～不让受助
者脆弱的自尊旧伤添新创～让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以～只要不是主观上的故意～接受回报～于公于私～都大有好处。圣人的见解很有现实意义。方法提示:
1(概括段意。第一段～助人接受了回报～众人认为贪心～孔子认为对, 第二段～助人不接受回报～众人认为高尚～孔子认为不对。
2(核心话题:助人与回报。围绕这一话题“众人”与“孔子”见解不同～你怎么看。
3(命题者的意图:?助人应接受回报,?助人应该得到奖励,?助人不图回报就高尚吗,
【写作导引二】写作流程:
一、审题:
1、读材料～抓主旨
一个学生收取报酬～遭到人们非议～却得到孔子表扬,同样是善举～另一个学生私掏腰包～得到人们夸奖～却受到孔子责备。为什么,
因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。,以人为本,
2、选角度～定立意
材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度～但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此～得出立意后～应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。另外～从
全面的角度得出的立意一般都切题～可优先考虑选用。
,1,从孔子的角度
?以人为本?尊重人的生命和尊严～这是首要的?要透过现象看到本质～才能正确指导人
,2,从行善者的角度
?要遵守社会规则?符合社会规则的小贪未尝不可 或:为了生命,为了让更多人得到救助,～宁可背负贪名。?破坏社会规则的小善不可为。或:行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。或:行小善应以大局为重。 ?道德高尚并不排斥利益
,3,从人们的角度
?看问题做事情应透过现象看到本质?多数人的意见,看法,并不总是正确的。?不应人云亦云
,4,从被救者、受助者的角度
?滴水之恩当涌泉相报 ?好人应得好报 ?表扬善行更应是有形的物化。
二、选立意～定中心～设臵分论点
三、联系历史和现实～选用论据
四、写作
【例文四篇】
1、道德旗臶下的沉思
抚卷于案～初对孔子的话语感到不解:义救鲁奴而不报
账的学生受责备～同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思～方觉意义深远。(作者用两句话高度概括材料～简捷地引述材料～入题快)
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳～但最大受益者却是国家和社会～孰大孰小～不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立～只是因为在我们的心中高树道德旗臶使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。,提、析。行文紧紧抓住了人们对孔子(来自:www.zaidian.cOm 书 业网:孔子的议论文)观点不理解这个关键～提出“看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点”的观点～审题准。,
古人云:“格超梅之上～品在竹之间,德馨心必正～质雅品自高。”的确～道德是高尚的品格。从古到今～道德是永恒的话题～它是做人的基础～无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激～好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的～在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上～这是不智的～甚至可以说是完全错误的。,道理论证。援引古人的话先退一步～承认道德的重要～再指出片面过激推崇道德的错误～分析实。,千禧之年～袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”～若照以上之论～那我们便应认为他没道德吗,不～袁隆平的二系法杂交稻技术的推广～让中国让世界多养活了亿万人口。相比
之下～这500万对于他的贡献来说是微不足道的～国家之所以设此重奖～便是以此激励科学家为国做出更大贡献～让世人明白中国是个尊重人才的国家～从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。北京奥运会中国取得历史性突破～赛后国家重奖了获金牌运动员～这件事引起很多议论～责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂～可以激励更多的运动员创造佳绩～说不定我们2012
年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德～女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗,无独有偶～来华赚得巨资的皇马队员不也在sars流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗,
当然～我们不能见利忘义～应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心～韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒～这种重利轻德～一心往钱里钻的行为令人不齿。,列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面事例～以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例～有力论述了论点～材料鲜明准确。,
把道德与利益的关系处理好～在市场经济形势下尤为重要～我们不应偏颇地盗用道德概念～而应理性地看待和处理
道德问题。
朋友～让我们用理智去审视利益～用理智去维护道德吧:
2、利与义可以得兼
长期以来～就利与义二者的关系而言～人们普遍认为接受了利就意味着失去了义～似乎利与义之间的关系是非此即彼的～是不可能有机结合的。其实～这种传统的道德观念是错误的。我们完全有理由认为～义和利是可以统一的～在义的范围内追求利值得提倡。
有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里～就奋不顾身地跳下去把他救起。??????这样可以鼓励更多的人去救人。
在我看来～孔子学生的做法是正确的～他冲破了人们思想上的误区。,缺少对“人们思想上的误区”的阐析～即“要回报就是不义之人”～而且要与下文“难道他们就是不义之人”的反问句衔接,当今社会～也有许多像孔子学生这样乐于助人的人～他们也获得了应有的回报～难道他们就是不义之人,雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样～却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过:“义～利也。”这只是简单的三个字～却准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。我国改革开放的总设计师**曾经说过:“革命是在物质利益的基础上产生的～如果只讲牺牲精神～不讲物质利益～那就是唯心论。”可见～一方面～利益的确是这种具有自我牺牲精神的道义的前提。
另一方面～义又是对利的规约。“非典”期间～板蓝根一下子成为了抢手药～供不应求。不少企业从眼前利益出发～不顾大义～大肆涨价赚钱。面对这种情况～石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价～并千方百计地扩大生产～平稳市场上的药价。作为商业性质的企业～神威固然重视利益～但从长远看～放弃眼前的小利而选择大义～更能赢得长久的信誉。果然～“非典”过后～神威药业销售业绩一片大好。由此看来～符合道义的利才能长久～神威药业就是将义与利巧妙地结合～既不违背义～又获得了利～利与义的相互结合造就了一个企业的辉煌业绩～利与义不再是孟子所说的“鱼和熊掌二者不可兼得”的对立关系。
朱熹曾经说过“利者～义之和。”利与义是统一的～是不可分割的有机整体～正是由于符合道义～所以人们才能获得长久的利,正是由于存在着利益～所以人们才能做更多符合道义的事。正是把利与义相互结合～我们的社会才会更和谐～我们的国家才能长治久安。
3、义而不利～行而不远
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里～??????这样可以鼓励更多的人去救人。春秋时鲁国政府有一条规定～??????于是以后只好假装没有看见。
读了这两则材料～真的感慨万端～对咱们的孔子有了更深刻的认识:他的思想真的可以穿越时空～烛照古今～泽被
后人。从小到大～我们听到的大多是这样的词语～君子重义不言利～施恩不图报～拾金不昧～大公无私～无私奉献～舍己为人～洁身自好。在义与利的交锋中～咱们民族一贯视义为荣～瞅利为耻。也正因为此～历朝历代涌现了不计其数的大爱无私篇三:材料作文__孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河
材料作文 孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
阅读下面两则材料～从中引出一个话题～自定立意～自选文体～自拟标题～写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里～就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动～于是送了一头牛给他表示感谢～他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵～类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷～认为他太贪心～这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说～你做得对～因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人～无论多大的奖赏都可以心安理得地收下～这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定～鲁国人到国外旅行～凡是看见在外国沦为奴隶的本国人～可以先垫钱把他赎回来～回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来～没有到官府报账～人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后～不仅不为自己的学生受称赞而高兴～反而非常生
气～很严厉地批评了他一顿～说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来～因为人们假如垫钱赎回了奴隶～不报账自己会蒙受损失～而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生～于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象～材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人～无论多大的奖赏都可以心安理得地收下～因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶～不报账自己会蒙受损失～而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生～于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账～这种做法是否正确。 分析原因:为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意:
1(善举应该得到酬报～不让行善之人蒙受损失。
2(道德和利益统一。
3(符合义理～追求财富。
4(理智看待利益与道德。
5(利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗臶下的沉思
抚卷于案～初对孔子的话语感到不解:义救鲁奴而不报账的学生受责备～同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思～方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳～但最大受益者却是国家和社会～孰大孰小～不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立～只是因为在我们的心中高树道德旗臶～使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云:“格超梅之上～品在竹之间,德馨心必正～质雅品自高。”的确～道德是高尚的品格。从古到今～道德是永恒的话题～它是做人的基础～无德者不立。
但是我们在推崇道德的时候又往往过激～好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的～在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上～这是不智的～甚至
可以说是完全错误的。
篇二:作文:我心中的孔子(14篇)
《我心中的孔子》
五中 符春艳 ,整理,
,一,我心中的孔子
从古至今～伟大的教育家、思想家～以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中～最令我敬佩的依然是我们的东方圣人:孔子。
孔子是春秋时代人～名丘～自仲尼～是我国伟大的思想家教育家～号称弟子三千。关于他的故事可太多太多:所以我们今天就来谈一谈:我心中的孔子:
首先～我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人～小到故事中的两个六岁小孩。这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学:但是这还不够深刻～因为孔子还是一个终身好学～终身求索的人。孔子说:“五十有无三十而立～四十而不惑～五十而知天命～六十而耳顺～七十而从心所欲～不逾矩:”从十五岁到七十岁～孔子一共活了七十三岁～让我们来算一算～孔子一生中百分之八十都在学习:“活到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现:
第二～我认为孔子是一个人、礼、国家～把生死臵之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学～一生弘扬仁义礼智信。
以礼治国。为了国家、他可以“毁三都”、为了国家～他可以亲自领兵。但是鲁国的君上却为了自己的利益～而将孔子赶出鲁国～不过～孔子并未放弃～在和弟子漂泊的十九年中～他仍然没有放弃～走到哪讲到哪。有几次差点丢掉性命～但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。也许真正的大无畏～不仅是在战斗中“不怕死”的烈士～更是为了教育不畏惧一切困难的老师们:
第三～我认为孔子还是一个很有战略思想的人。2009年的时候有一部电影很火～叫做《孔子》～其中有一个片段～是这样的:齐想借用会盟来刺杀鲁国君上～以为孔子早就料到这一招～出动了五百乘兵车～但在实施过程中却出现了问题～兵车并未出动。不过～孔子早有准备～会盟开始～齐国动用五百乘战车～而鲁国竟然也有五百乘战车。齐国见此情形～只好收兵。讲到这～有朋友会问了～鲁国的战车是从哪来的呢,哈哈:五百乘战车子虚乌有因为他们站的高～下面的情景看不大清楚～所以孔子便集中了一百乘牛车～后面拉上扫把～一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了“五百乘战车”的壮观景象:孔子的战略就是这样:兵以正和～以奇胜:
这就是我心中的孔子～这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样:“苟利国家生死以之～士不可以不弘毅～任重而道远。”孔子不愧为真君子:他的弟子遍天下～也把仁、义、礼、智、信～传遍了天下:
我心中的孔子:东方圣贤:
,二,我心中的孔子
孔子离开我们已经二千五百多年了～我们当中也许有人不识字～也许有人一生都没有阅读过孔子的书～他的道德观念、人生理想、处世方法～就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。他实在是影响了我们每一个人～他是我们全中国人的老师。
孔子～名丘～字仲尼。他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。但他并未能看着他长大～在孔子三岁时～他留下了孔丘与他的母亲相依为命。为了糊口年少的孔子干过许多苦差:下地种田～放牧牛羊～给人看守粮草～替人做办丧事的吹鼓手??但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。因为它生长在一个并不普通的国度——鲁国。我想这就是所谓的环境造就人才吧:鲁国是周公的封地～是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地的诸侯国。在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国～但在文化上仍保持着最多的周文化传统～以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的名
声。幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。他和小伙伴们做游戏时～常把玩具当祭祀品摆设起来～模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从十五岁起～孔子发奋读书～此后刻苦好学～熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺～精通六经。到三十岁左右～孔子已是远近闻名、
学优品高的大师了。
但在那个群雄逐鹿～争霸天下的春秋时期～孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治～同时还应正名～在思想方面～他提出了仁和礼的学说～这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大权的大夫们的权利。因此～孔子的才能一直没能发挥。直到他五十一岁那年～他凭借他的才识与胆魄～在夹谷之会中～使齐国企图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。孔子初露锋芒～但它并未让孔子在政治上平步青云。鲁定公的没主见～贪图享乐～阳虎的叛乱掌权～终于让孔子明白～时不待己～若不趁年轻～还要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。因而在他五十五岁那年～他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。
十四年中～孔子和他的学生东奔西颠～奔波劳碌～在陈国、蔡国断绝了粮草～差点就饿死～有时又被形容为到处流窜的丧家犬～最终却一无所获。然而孔子却活得自在～他所到之国～必能听取那国的政事～就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到的。他的人格魅力深深的吸引着我们每个人～尤其在他的身上有值得我们学习的好学精神和快乐精神。
这说到好学～孔子曾说:“君子食无求饱～居无求安～敏于事而慎于言～就有道而正焉～可谓为学也已。”而孔子自身也做到了发奋忘食的境界。的确～孔子这一生是勤奋好学
的一生。孔子曾向鲁国的音乐大师师襄学琴～一连学了十几天～师襄满意的说,“弹得不错。”让孔子另学一首新曲～孔子却摇头说～曲调虽然是掌握了～但技巧运用很不娴熟～又过了几日～孔子已弹得行云流水般动听～却仍不满意～因为曲子的蕴含道理还没有领会～直到有一天～孔子体会到曲子的作者是谁～他是怎样的一个人时～他才兴高采烈地认为他学好了一首曲子。还有我们孰知的成语韦编三绝～不也正是孔子勤奋好学的典故吗,孔子晚年读《易》～古时候的书是用牛皮绳把竹简编窜起来的～孔子反复读～《易》的牛皮绳竟断了好多次。还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微～如醉如痴～以至“三月不食肉味”
如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究～那就大错特错了。孔子可以说～是中国最早创造快乐哲学的人。 有一次～叶县的县尹对孔子的个性也很好奇～就问子路～说:“你们先生孔子～究竟是怎样一个人呀?”哪知子路一时答不上来～只好回来告诉先生。孔子他说:“你为什么不这么回答他呢:这个人呀!心中感到快乐时～就会把一切忧虑全忘了～连自己已经到了老境也浑然不觉。” 还有一次～孔子和弟子在路上碰到一邻居～对他大喊大叫道:“伟大呀孔子:你好像什么都会～却没有一样可以让你成名。”孔子听了～戏谑地对弟子说道:“是啊～我会点什么呢,是驾车呢～还是射箭呢,我还是驾车算了。”那神态既是自嘲也是玩笑。
孔子对快乐的要求也极为简单～他曾说:吃着粗饭～喝着白水～曲着臂膊当枕头用～快乐就在其中了。所以～他对颜回的赞赏就是:“一箪食～一瓢饮～在陋巷～人不堪其忧～回也不改其乐。”可见～在孔子的心目中～快乐多么容易达到。所以当他的弟子曾哲说出自己的人生理想是:“遇到暮春三月的天气～穿着新缝的单夹衣～约上五六个朋友和六七个童子～一起结队去沂水边～清洗面手～一路吟风披凉～直到舞雩台下～大声歌咏一番～然后再慢慢地回家。”曾哲的这番话还没有说完～孔子就大声地叹道:“你的理想就是我的理想呵。”从孔子的这个理想中～我们可以看出他一直追求的是一种快乐而率真的生活。
与其他文化中的大思想家相比～孔子的特殊之处在于～他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一个人～怎么培养自己的修养。他的思想不是拒人于外、与普通人无关的～他教你的东西～就像是祖父与孙女的对话。因此我心中的孔子真真切切的是个伟大的老师:
,三,我心中的孔子～ 不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌～反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人～那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果～不管从哪方面～他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。
说到孔子的智慧～我想首先是他学识上的渊博～面对他
高深的学问～颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高～钻之弥坚。瞻之在前～忽焉在后。”试想～这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏～最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然～孔子作为一位老师～他的智慧也体现在他的教育之中～“性相近也～习相远也。”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性～纵然孔子是诲人不倦的～但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候～诚然～细想一下～如果一个学生他自身就不想学～那么硬逼着他又能有什么大的效果呢,都说言教重于身教～孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生～在观看《孔子》这部影片的时候～我们都能注意到一个细节:每次孔子面见君上～他都要在殿外行一个大礼～这时一旁的太监就会告诉他那是周礼～现在不需要了～但孔子照做不误??就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。“发愤忘食～乐以忘忧～不知老之将至”。处于那样的乱世～孔夫子以笑面对～乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连～不会看到头上的银丝～不会在意何时离去～智慧的光辉洗去了一切～生活因知识而富足。并非什么也没有～而是什么都知足。看开人生～绝非悲观～
而是积极乐观。世人只发现物质的落寞～习惯性的忽视夫子背后的伟大～所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿～难道只有得奖牌的运动员努力了吗,不:那些追逐不
到成功的人们～也在不停的追逐梦想～靠着乐观闯出只属于自己的未来:“知者不惑～仁者不忧～勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养～智、仁、勇～缺一不可。人无完人～只能说夫子在某一个角度～是一个完人。辉煌的文化遗产～传承千年～教育后人～这个过程是艰辛而具有意义的～它的价值体现在:就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特～同样的知识每个人的见解都不尽相同～却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂～并且源远流长。“仁远乎哉,我欲仁～斯仁至矣。”夫子明白仁由心生～是握在自己的手中～夫子并非匹夫～而是智勇兼备者。在这位慈祥的老人身上～我看到的不仅仅是思想的光辉～更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈的精神。当社会抛弃他的时候～他没有选择自弃～也没有选择放弃自己的社会责任感～这是一种大智～更是一种博大的胸怀。
当他站在黄河岸边的时候～有感而发出:“逝者如斯夫～不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者～不是那些只知道冲锋陷阵的武夫～而是那些智者～那些真正的胸怀天下～那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此～孔子做到了～他没有做到的后人也帮他做到了～虽然他没有看到。但是历史铭记了他。一个坚定的儒学圣人～一个关怀天下的人:他记挂着人们～世代的人们也纪念着他。
这～就是我心目中的孔子。
(四)我心目中的孔子
两千多年前～一位衰弱的老者～眺望茫茫宇宙～面对着滚滚东逝的江水～心事浩茫。他一生事业无成～感到人世渺小～天道无情～可是青山依旧～只是哲人其萎。于是～一句意味深长的叹息便如一丝凉风～吹彻古今:“逝者如斯夫:”从此～中国文化亦随着这滚滚东逝的流水流淌而来～直至现在～直至未来?? 他就是孔子～中化文化的缔造者～华夏民族历史是最辉煌的人物。他如一杯美酒～虽历千年～却愈品愈醇,他就是那一轮明月～时间再久～依然故我～愈亦清明～纵使有缺有圆～时而有乌云遮容??有人称他为“圣人”～是对他的学识、品行的推崇,有人说半部《论语》治天下～是源于他的治家、治国之道,有人说他是中国文化的中心～无孔子则无中国文化,甚至有“天不生仲尼～万古长如夜”这样的论断。现在～我们虽无从知其形～然亦可从《论语》察其行。
是他～让我们对遥远的古世纪～那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘～使那个时代人与后代乃至于我们沟通了。他手订的《诗经》～让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一～情性各异的个人复活时～那个时代不也就复活了。那“饥者歌其食～劳者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他～而由愚夫愚妇引车卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首～“子曰”与“诗云”并称。实际上～就是因为“子曰”～
孔子的赞誉～《诗经》中的愚夫愚妇们的“云”才成为中国古代文学的圣经。
是他～要“兴灭国～断绝世”～一生追寻～周游列国～颠颠簸簸～面对这一废墟～他试图挽狂澜于既倒～知其不可而为之。当他的弟子们在车上呼呼大睡～哈欠连天～一脸凄迷与怀疑时～只有他永远目光炯炯～自信目标就在前方。他到处招人惹人～让人不待见～对他敬而远之～这也就注定了他失败的命运～难怪韩非子说他是“削足适履”～也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生倡导“仁”～实践“仁”～修身为“仁”～改造社会为“仁”～可他履行的只是他自己。他一意孤行～坦坦荡荡～不失败何以感人识～不辉煌何以长人志。这失败～是大失败～是必然的失败～他更是因失败而辉煌。是他～教无类～使接受教育的对象不再仅限于统治阶级～为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路～对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦～门徒三千～贤者七十二～他能从学生的实际情况出发～针对智力的高低、个性的差异～有的放矢地开展教育活动～他总能面对同一个问题～会给不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火～他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家～“愤而不启～悱而不发”～被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学与思的结合～“学而不思则罔～思而不学则殆”。他循循善诱～因材施教的教育光茫将光照
万年。
是他～四体不勤～五谷不分～而贻人口实。他不会种地～不会收获～更不会蒸馒头～那我们就能鄙夷他不如一个农夫～一个馒头师傅吗,我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农夫,孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上～一位“植其杖而耘”的“丈人”～耘来耘去的也不过他那一分三亩地～所养活也不过是他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒～耕的是文化之田～他给予我们的乃至世界的～又如何估量,
这就是孔子～当你需要的时候～他就会在你的身边～为你点亮的那怕是微弱的豆大的火光～他依然能指明你前进的方向。
,五,我眼中的孔子
二千五百年前～来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角～但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟～这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起～多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表～著名的思想家～教育家孔子。 每一位伟人的诞生～都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族～却必须面对家族没落的现实～他创造了以仁为本的思想～却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向～中年的挫折未曾动摇他那不去的斗
志～晚年的离丧没能阻挡他思想的升华:他三十而立办教育～开私塾～使贫困人民得以走进知识的殿堂～他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生～阶级的鸿沟～他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀～使知识走进民间～面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族～他这个两千五百多年前的壮举～是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族～为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。 这位慈祥的老人～不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女～学习知识的目的～同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世～小的方面可以净口修身～他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想～用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”～要“举一反三”～在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉:
不朽的思想总是与时俱进～孔子这位鲁国的老人～这位为教育的实施～为正气的传播～为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲～他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒～同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见～局部的战火弥漫着硝烟～纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么,需要“和谐”:而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗,孔子说
“不患寡而患不均～不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距～走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合:二千五百多年的时光弹指一挥～孔子的思想却永立东方～并已走向世界:
这就是我眼中的孔子～为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人。
,六,我心中的孔子
我心中的孔子是一位伟大而谦虚的思想家～知识渊博～意气风发。精神抖擞～喜爱读书～是我们敬仰～敬佩的教育家。
一想到孔子～眼前浮现出这样的画面:一辆装饰朴素的马车上～端坐着温文尔雅的孔子～他在一帮弟子们跟随下～周游下列国之间～
从事礼教治国的宣传工作。孔子一生跋山涉水～遑遑游说于君王之间～曾有十四年时间漂泊在外。
我心中的孔子小时候很爱读书～经常～受到老师的表扬～同学们的称赞。“学而不厌～诲人不倦。”从学于孔子的大部分弟子后来都
对社会做出了积极的贡献。孔子还把知识毫无保留的传授给他的弟子们。
我心目中的孔子是一个伟大的人物。
,七,我心中的孔子
我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代～但是他的思想仍活在我们的身边。 在我上初中的时候～我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得～我跟着语文老师背诵着:“子曰:学而时习之～不亦乐乎,有
朋自有远方来～不亦乐乎------”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想～在我的学习当中～还是比较适用的。
另外～他讲述的许多做人的道理～至今我还是需要借鉴的。例如～“择其善者而从之～其不善者而改之”～这是我做人的基本标准之一。 我读了孔子的生平～对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库～他就去把这差事作的井井有条。是年孔子
改作乘田～管理畜牧。孔子说:“吾少也贱～故多能鄙事。”无论孔子做什么事～都是从一点一滴做的。其实～我们之所以把他称为“圣人”
是因为他也是一个普普通通的人～但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老师～他也是我身边生活的一位指路人。每当～我在生活上感到失意的时候～我总会想到孔子在失意的时
候～仍然认认真真地对待每一件事～最后在不起眼的事
情上成功～像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。
在我的心目中～孔圣人不是一个神～他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼～而他的弟子又那么的尊敬他。另外～
孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题～丝毫没有失去学者的风度～他俨然把自己看作了一位过路的老人。
孔子～不只是指的是孔圣人～也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化～影响了一代又一代人～直至现在还影响着我所在的
时代的人。没有他的文化～我们的生活会变得没有礼道～我也会变得不那么精彩。
我心目中的孔子～在我的眼里～他是一位普通的老人～又是一位人哲圣人。孔老圣人～是我从小认识的老师～也是我的亲密的儒者。
他的思想～已经扎根于我们以及身边人的心目中～让我们更有选择的去继承他的儒家的文化
,八,我心中的孔子
倔强的孔子也有多次绝望的时候～他曾愤闷悲哀地感叹:“我的主张行不通了～我将乘桴浮于海了:”“我衰老得多么厉害啊:好久
好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了～黄河也没有图出
现～我这一生也快完了吧:”凭借这种对理想的执着～孔子永远铭记于我们心中～
其精神世代永传。其形象是多么的伟岸啊:可能～我们认为孔子形象太高大了～使我们只有崇敬之情～而缺少了对其另一面的了解～其
实通过史料我们不难看出～孔子也是一个有血有肉的人。
孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活～但是要以平常心对待～不能强求～更不能通过不义的手段来达到～“富与贵～是人之所欲也。不
以其道得之～不处也”。而即使是清贫的生活～孔子也会乐在其中～生活得有滋有味～“饭疏食饮水～曲肱而枕之～乐亦在其中矣。不义
而富且贵～于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活～他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也～虽执鞭之
篇三:孟子议论文
站在历史的浪潮中～以一颗虔诚的心～静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐～感知迸
发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅～我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。
驾着信念的扁舟～我冲波而上～舟楫横扫～穿越千年。 我听见了它心底的声音:“富贵不能
淫～贫贱不能移～威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈～一种凌驾于万物之上的豪情、气节～
充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存～为了摆脱贫贱不惜出卖
良心～为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙～尊严何在,贞洁何在,孟子用敏锐如利剑般
的双眼洞察到千年后的人情世事～刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。披波斩棘中～我闻到了来自远古的气息～是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道～静听孟子～
原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。他心怀“民为贵～社稷次之～君为轻。”的积
极、超然的宝贵思想～历游齐、宋、滕、魏诸国～但却被冷落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之
心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声～我的心不禁痛
楚起来。千年巨变～人事皆非～而战争的硝烟还常常弥漫大地～人心的冷漠更加令人寒彻心
田。我们需要的是仁爱相传～人与人之间再多一份关爱～国与国之间在少一份争端。孟子用
四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路～踏平了世人心中高矮不齐的
丑恶。
历史于不知尽头的根源发起～却能纵贯古今。静听历史无声的翻涌、吞吐～感知孟子那
千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去～这里不是末端～也不是尽头??论礼义
昔仲尼学富五车～周游列国。人美其游乎,人美其言。“八佾舞于庭～是可忍也～孰不忍
也:”然八佾止于庭乎,然人皆耻于犯上乎,后～国衰。卫灵公问陈于孔子。孔子对日:“俎
豆之事～则尝闻之矣,军旅之事～未之学也。”卫灵公不悦～孔子遂行。后～国衰。齐景公问
道～孔子对以君臣父子之序～景公弗以为然。后～国衰。孔子过境～民皆愤起而砍其所乘之
树～趋之若鹜。可悲:可叹:当是时～天子弱而诸侯强～大国纷争～动荡难安～如不遵行礼
义之化～民何以自兴,民乱则国必乱。民何以乱,乃国无礼义之故也。危乎哉:国无礼义也:国无礼义～所为者何事,唯一“利”耳。孟子云:“上下交争利～
而国危矣。”重利轻义～君臣相戳～手兄相残。人人为敌～岂可长久,礼存～国存,礼无～国
亡。义在～民在,义失～民弃。如此～礼义可谓立国之基矣。 国不以礼～何以立国,秦始皇废王道而立私权～其暴力为天下始。愚其民～而不教以正
道～其败可见。孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起～废孟子之位欲以毁其口。后作八股以束其民。“士”
不学礼义之本而教以局限之法。不可谓崩坏～也亦可谓淹没。数年之后～尽显弊端。如此～
国无礼～可乎,
前汉之黄石～怀经天纬地之才～辅世安邦之计～作《三略》之书～名传后世。然独传其
作于子房～非
偶然也。黄石三试子房于桥下～察其言～观其色～验其行～终传韬略于良。可见子房之
德深矣。其后～张良才可助高祖立汉室之基业～成留侯之名。故曰～才自德生～有德之士～
必不为才穷之人。如人皆有德～岂不美哉:危乎哉:人无礼义也:人无礼义～亦只为一“利”字耳。孔明日:“澹泊以明志～宁静而
志远。”重
利～则鼠目寸光、胸无实略～不可教也。朋友相欺、夫妻相侮～岂可安宁,礼存～人便
知类,义在～人便可知勇。如此,礼义可谓为人之本矣。 人不以为礼～何以为人,所谓“失道者寡助”～“寡助之至”～人不可为生矣。如此云云。太史公曰:“洋洋美德乎:宰制万物～役使群众～岂人力哉,”礼义立～则贤不肖别矣。
天地之序也,仁以爱之～义以正义。古之贤者言之于此～乃为理也。凭吾之智～岂能悟
之,圣人悟道且行之～愚人不知且不悟。此～“是故圣亦圣～愚亦愚～圣人之所以为圣～愚人
之所以为愚,其皆出于此乎”,圣人之寡～可叹,今人之不悟～可叹。礼义其难乎,“天地者～生之本也,先祖者～类之本也,君师者～治之本也。无天地恶生,无先祖恶
出,无君师恶
治,三者偏亡～则无安人。故礼～上事天～下事地～尊先祖而隆君师～是礼之本也。”由
此之看～礼也亦简乎,然人为何不力行之,余读《论语》《孟子》《太史公书》～常叹圣人之德～竟不能止。圣人教化其深乎:然老子
曰:“道可道～
非常道。”如道遍地皆存～人何惜道,如此～道难求乎,非也。周有子牙、仲尼、子舆之
徒～汉有黄石、子长之辈。其言不亦道乎,人皆知之。所谓难者～乃为“悟”。人皆言道～然
人皆行乎,道之艰涩～可谓至矣。知之者众～明之者寡～然如不行此礼义之道～何来“仁和”
之士～何来“六守”之质,如此～不可不忧矣。 余言仅至于此。其后～亦非余智所能及～实属可惜之处。 余读
古之佳作～畅览典籍而力学于礼义～所为者何,惟愿礼义之种撒天下～文明之花遍
地开 必先苦其心志
外面在下雨～落叶纷纷～不如秋～却总有些萧瑟。 不知不觉～我已经遗失了许多～后知后觉。前阵～班里失窃～老师让我们怀疑谁有嫌疑～
我认为没有证据怀疑不了别人～于是就写了不在场证明交了上去。翌日下午～被老师在班上
痛斥～我成了明哲保身之人。还好～有班长在旁陪我～但是我确实开始和老师疏远了～有些
意见不和。我消沉不了～因为我要努力～政治书里有说～尊重是靠自己赢得的。而且我理应
有自己的想法～若随“大众”～那就淡漠我的个性和想法～所以与人不同的想法没有什么不对。
就这样～我遗失了一段师生情。只是～老师在不断疏远我。打分数不 找我～做事不找我～举手不点我。我漠然～这是一次挫折吧。但这次的代价我情愿。 心凉了～人还在。没关系～心痛～还是要坚强。天降大任于人～必得有坚强的意志和面
对困难的勇气。心志这关～先得过。no.2:劳其筋骨～饿其体肤前天一大早7点就起床出发～到了下午5点才回来。天气一开始还是晴空万里～轻风拂
拂～不想11点时太阳解开了层层薄纱～露出它的“庐山真面目”～将它的光芒尽数散发出来。
我们班军训时有句话～不晒死不是男子汉。那时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏
惧～于是我没有在太阳伞底下～而是毅然决然地在太阳底下钓鱼。4点时～我已经大汗淋漓～
我感觉全身发烫～皮肤火辣辣地疼～鱼也好久没有上钩了～可能也是惧怕紫外线的威力了吧。
5点时～我已经不敢再与太阳做斗争～躲在太阳伞下面～任由那鱼在海面上跳跃。晚上回到
家洗碗时～再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。 当晚～我检查了一下皮肤～我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半～我看的时候～
发现一半白～一半通红～截然不同。晚上～我躺在床上～全身筋骨咯咯作响～脚几近瘫痪～
全身乏力～也没有什么精神想问题了～只是想好好地躺一会。 家里没有任何现成食物～我也不想动。等待～是一个人最大的极限。等待的最大限度～
是超过极限。到2点～我已经饿得没有力气～肚子空空的～让我感觉到了“行尸走肉”的滋
味。到了3点～我已经超出限度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。但超出限度的最后结果是激发潜
能。我亲自下厨～煮了一碗鸡蛋面～当我发现自己煮得是那么好吃时～我才知道原来煮一碗
美味的鸡蛋面会是那么容易。
劳筋骨是锻炼意志～饿体肤是激发潜能。 no.3:动心忍性～曾益其所不能今天上创网一看～创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来pk挑战书。放弃～还
是接受～需要抉择。我想起有一个我很崇拜的人所说的话～有挑战才会有希望。就这样出战。
即使如项羽乌江自刎～血流乌江～他最终谢幕得是轰轰烈烈～至少他死得是值得。2000多年
后的我～照样可以像他拥有“力拔山兮气盖世”的勇气～照样可以像他勇敢地做最后的斗争。
就算他知道前方是无穷的危机～他还是能勇往直前。他原本不能～只是在磨练中锻炼出来～
而这次pk也是一次很好的磨练。我知道我会输～但是那句话让我鼓足勇气。后方是绝路～此时只有破釜沉舟～背水一战。
其实我原来是一个很好胜的人～我很喜欢《亮剑》中那句话～狭路相逢勇者胜～古代剑客们
在与对手狭路相逢时～无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。明知不敌～也要亮出
自己的宝剑～即使倒在对手的剑下也虽败犹荣。没错～
就是要这样。这是我一贯崇尚的亮剑
精神～明知山有虎～偏向虎山行:同样～今天～我依旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手～
但是我依旧要pk:如果你问我我会退缩么,我会说～不会:如果你会问我我会刷票么,我会
说～不会:刷票是种虚假的东西～即使别人会觉得你的人气很高～但是当你战胜对方那一刻
时～你大概会感受到心虚的可怕吧。如果你问我我是不自量力么,我会说～不是:没有最 好～只有更好。总有一天～就算不是我～也会有人超越她的。惧怕不是我的本性～勇敢
才是我所需要的。我不甘于败于你的手下～只因我想胜利。没有更多的鼓励和加油～只有
一片冷笑和指责。我不甘于永远淡暗无光～所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不
能～让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那么近。做原本所不能的事情～对对手不惧怕～敢于亮剑: 孟子说～故天将降大任于是人也～必先苦其心志～劳其筋骨～饿其体肤～空乏其身～行
拂乱其所为～所以动心忍性～曾益其所不能。我说～坚持到底。我想生活就是如此～一直在步步为营～披荆斩棘? 孟子没想到 孟子～被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直
被人们学习。他的《鱼我所欲
也》可谓是家喻户晓～人人耳熟能详。 我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”～赞同孟
子所说的“万钟则不辨礼义而受之～万钟于我何加焉:”但是～孟子并没有想到～“取义者”
与“舍义求生者”之间还存在着一者～我可以由一个成语来说明:忍辱负重。孟子曰:“一箪食～一豆羹～得之则生～弗得则死。呼尔而与之～行道之人弗受,蹴尔而
与之～乞人不屑也。”这我也不否认～一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”
就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲～不过～不是所有
的人都会为保留骨气而死的。大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧,他为什么能有后来的灭吴的决心呢,正
是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去～被迫服侍吴王。而他怎么想的呢,死吗,不～
他没有生出那等想法～只有一个信念～就是活下去～有朝一日定要洗清所受之辱。于是～他
忍辱负重～屈尊服侍吴王。后来～他终于回到自己的国家～卧薪尝胆～不忘耻辱～终于灭吴
洗去了耻辱。这样看来～勾践并不是个没骨气的人。但
他若是不甘被吴虏而拔剑自刎～会有
机会灭掉吴国吗,那样做～反而会贻笑大方。 如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的～我还可以举出这样一个例子。 韩信是大
家所熟知的人物～他在很小的时候就失去了父母～主要靠钓鱼换钱维持生活～经常受一位靠
漂洗丝棉老妇人的周济～屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次～一群恶少当众羞辱韩信。一
个屠夫对韩信说:你虽然又高又大～喜欢带刀配剑～其实你胆子小得很。有本事～你敢用剑
你的配剑来刺我吗,如不敢～就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单～硬拼肯定吃亏。
于是～当着许多围观人的面～从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。 而受
过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将～难道我们能说他没有骨气吗, 可见～人要想有所成就～就必须能屈能伸～听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐～
那他有没有受过嗟来之食呢,换个角度说吧～我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》～有一天
他也是穷困潦倒～饥饿难耐。此时～有人“呼尔”而与之饭菜～他会接受吗,若不接受～饿
死～那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章,若接
受～即生～那又哪里能合《鱼我所欲
也》之说,
有时候～现实与思想还是存在着矛盾的～也可以说～矛盾无所不在。任何事都是有角度
的～所在角度不同～想到 的也就不同。如果思想确实很好～但角度不够的话～还是说得保守点好～但是也不要否
定自己的思想。大胆地提出来～即使错了～也会有人帮你改正～你只用虚心纳谏就行了～何
乐而不为呢,
我不是反对孟子的思想～只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家～那么就只有
愿他在九泉之下能体谅了: 孟子是空想家如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后～展现在我们面前的孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论～“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主
思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”～得到的利益最终获益者是统治者所代表
的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修
补与改善～而不是彻底地废除那种畸形的君主制～没有勇力也没有先见之明～将这种制度完
全否定。所以即使他认为作为君王～那必须是“天与人”～
并且提出了“天视自我而视～天听
自我而民听”～这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样～其实不然。因为我们而尔后就看
到～当有人问起孟子自己为什么不能成君时～他自己说是没有经过君王的推荐～即便是民心
所向～也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞～孟子虽然有意愿让君“民
与之”～但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果～而是君主“禅让”移交的结果～仍
然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜～人民仍然受“劳
心者治人～劳力者治于人”的限制～他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”～而仅仅是
一种朴素的“民本”思想而已。 正如拍拉图眼中由金～银～铜铁组成的理想国～莫尔假想中那个人人平等的事有最初社
会主义思想的乌托邦一样～孟子的那个淳正风篇二:以孟子的一句名言为题的作文_议论文
600字
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字 仁者无敌
在孟子看来～要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然
之气”“至大至刚”～能够“塞于天地之间”～听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩～实则仍以
保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间～酒色财气～人生总是充满了欲望和诱惑～
要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为～人们的差别不在于富贵贫贱～而在于能否保
持高尚的道德～即做“仁人”。君子“以德服人”～“君子所以异于人者～以其存心也。君子以
仁存心～以礼存心”。抵御外在物欲干扰～保养良好天性～既需要好的环境～更需要个人持之
以恒的努力。因此～孟子更强调个人的立志和坚持～强调君子必须“穷不失义～达不离道”。孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上～反对“见利忘义”
和“后义而先利”。他认为～如果人人都“怀利以相接”～“为人臣者怀利以事其君～为人子者
怀利以事其父～为人弟者怀利以事其兄”～那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧～天下大乱。
因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”～在鱼和熊掌“不可得兼”时～要舍利取义、“舍生
取义”。
与老子的清净无为不同～孟子奉行积极入世的人生观～
有一种“当今之世～舍我其谁”
的轩昂霸气～这比孔子的“道不行～乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他
相信即使暂时遇到挫折和困难～那不过是一些必经的考验～人要想成功～必须经风雨、见世
面。孟子认为人只有在逆境中奋斗～才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时～“君子不怨
天～不尤人”～“自任以天下之重”～以实现人生价值。孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来～保持自我和完善人格才是
理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居～立天下之正位～行天下之大道”～“富贵不能淫～
贫贱不能移～威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”～才能“仰不愧于天～
俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”～有了这样的修养和“浩然之气”～就能够无所畏惧。 生于忧患死于
安乐
有墙时人就倚着强站着～没墙时人就自己站直了。 世态变幻无常～安逸和安乐本是一对双包胎～家庭富裕～不愁吃不愁穿～就读于一所贵
族学校。两兄弟无忧无虑的生活～可以说神仙都不及～
富裕的生活其实不错～这只不过是对
于常人来说～但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格～安逸是弟弟～安乐是
哥哥～安照常理来说～哥哥应该比弟弟懂事早～然而事实却相反～弟弟安逸～懂得幸福的生
活来之不易～他勤奋克苦～努力学习,然而哥哥安乐～却恰恰相反～每天都游手好闲～从不
为自己的将来着想～贫玩～他总是认为～父亲是个百万富翁～有父亲的能力～不会让他受苦～根本用不着他自己奋斗～只要他需要～父亲就会满足他,但是谁都会明白～就算是金山
银山～照这样下去～也会坐吃山空的。 然而好景不长～安乐和安逸的父母感情不和～终有一天～父母离异～这对双胞胎必定要
分开。法院判决～他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活～而另一个注定要跟着
母亲生活～母亲是个普通的家许主妇～不像爸爸是个生意场上的高手～父亲拓手可得的东西～
对于母亲来说却尤如登天～像是要经过万水千山～似乎比唐僧取经还要困难～才能得到。就
这样～勤奋的弟弟安逸～选择跟着母亲改名为忧患,而幼稚的哥哥安乐～继续跟着父亲～继
续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着～过去习惯了衣来伸手～饭来张张口的忧患～对于这样的生
活必然会有些不适应～但是他有坚韧的毅力～忧患更加的克苦～努力的学习～成绩一直名列
前茅～母亲为之骄傲～为之自豪,日子虽然平淡～没有过去的风光～但是优秀的忧患总是会
为母亲带来快乐～艰苦的生活～总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去～岁月的年轮在不
断的增长～忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考～忧患的大学是进在咫尺～然而安乐却
依然是个遥远的梦。
高考过后～成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人～成功不会给没有付出丝豪努
力的人。忧患经过努力～勤奋～克苦～终于金榜提名,而安乐每天游手好闲～不努力～最终
还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学～
继续寻求美好的未来～安乐不知悔改～命运会惩罚他。 在忧患中生存发展～在安乐中失败死亡～生于忧患～死于安乐。 生于忧患死于安乐
强弓劲弩～信臣精卒～据亿丈之城～临不测之渊。却不
想在万千文人的惨叫声中～宫女
嫔妃的歌舞声中～王公大臣的奉承声中～天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国～一个不可一
世灭了六国～一个自诩关中之固～金城千里～子孙帝王万世之业的泱泱大国～在安享了十四
年的所谓的太平后～成为了历史。当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时～他笑了～他认为自己是天下最最强大的～没有人
能够打败他。此时的他～眼里容不下一粒沙子～可偏偏那些该死的文人～处处说他的不是～
他愤怒了～于是～焚书坑儒～焚毁了多少人的梦想～坑害了多少人的幸福～再也没有人敢评
范文三：关于孔子的议论文
关于孔子的议论文
孔子是春秋时代人，名丘，自仲尼，是我国伟大的思想家教育家。下面是小编为大家整理的一些关于孔子的议论文，仅供参考。
关于孔子的作文篇1: 开学以来在柳老师的呼吁和帮助下，吾班有序地进行了每日阅读、积累一句名句的活动。其大都为孔子的舆论，这让我不得不感叹:孔夫子对后人带来了无穷的启迪!
此人的舆论中有论学习态度的，有论做人道理的，有论生命意义的，有论君子之见的??
“三人行，必有我师焉。”
还记得刚开学，本以为自己在班上成绩会很好，不甚骄傲，却不料落败于月考中。心中不服，想必是没发挥好。却在一次次小考中名落孙山，我瞬间变得胆怯起来。后来有位同学与全班交流了“三人行，必有我师焉。”此家喻户晓、流传至今的名句，令吾豁然开朗:每个人都有各自的本领，也都有比我强的地方，虚心学习，才能更好发展。特别是在“强手集中营”的南外，更是不可懈怠，认清自己的本态，与人交流、查漏补缺是进步的最好方式，吾至今才领悟这样的道理，而早在数千年前，孔子早已给了我们启示，他难道不伟大么?
“不患人之不己知，患不知人也。”
一向有着极好人缘的我，却在新集体中遇到许多麻烦。忆一次长绳训练，我因鞋带松散逃了一次绳，却见某人大声呵斥:“XXX，你太强了，逃绳噢!”周围有起哄的、有安慰我的，我脸都涨红了，心里极不平衡，真想报复她!但那毕竟是一念之差，“不患人之不己知，患不知人也。”不就告诉了我们这样一个道理吗?不要责怪他人不了解你，要想想是否理解了他人。事实上，这件事犯错的的确是她，之后我也并没有说一句话，而是一次次认真地练习。在处理这件事上我觉得我的决定是对的。互相排斥只会造成不必要的恶果，在这点上我们人人都该向孔子看齐。
与孔子结伴，令吾一改不爱操心的本色，愿意接触新的事物，感悟这些贯穿时代的哲句。
与孔子同行的日子，是一段蜕变的过程，是一生中最幸福的日子。
关于孔子的作文篇2: 我是一个来自二十一世纪的孩子，你知道二十一世纪是一个什么样的时代吗?那是一个科技与网络遍布的世界，与你们的世界完全不同了。如今，儒家思想影响着历历代代的人们，因为它令我们受益匪浅，你知道吗?我们的语文课本上就有一篇由您弟子整理和编纂的《论语》，我们已背得滚瓜烂熟了，我最喜欢你的那句“学而时习之，不亦乐乎?”它使我感受到了学习的无限乐趣。每当我空闲的时候，我就会想起来温习一下功课，把不太熟或者错过的题认真地看看，想想，做做，记记。这种好的学习方法使我的学习成绩有了大大的提高。您那诚
实守信的态度，为人民着想的思想和教育学生诚实，虚心好学，不耻下问的品质多么值得后人去学习啊!你创立的儒家学派是“百家争鸣”时期最正统的学派，培养了许许多多报效祖国，诚实守信的弟子。您的教育思想主要分为“仁”和“礼”两大类，如今的教师也是这样来教导学生们的。
现在有许多电视剧和动画片都在上演你那个时代所发生的一系列事情，比如《孔子》。《秦时明月》等。好多国家也创办了《孔子学院》，可见你的思想不仅影响了中国，而且影响了全世界。孔子爷爷，您还不知道电视机是什么吧?它就是能把生活中发生的故事通过立体图像在一个小方快的盒子里播放，怎么样，神奇吧?
现在，国家大力发展教育事业，实行了“九年义务教育”，每个孩子都享有免费接受教育和学习知识的权利。封建时代的暴君秦始皇“焚书坑儒”的历史悲剧再也不会重演了。现在我们的生活很幸福，人们都过上了小康生活，吃得饱，穿的暖，不再受劳役和赋税的巨大压力了，整个社会安居乐业，人民自由幸福。
孔子爷爷，如果你想进一步了解我们这个时代。我会买一台电视机送给您，当然是纸做的了，不然您会收不到的。通过电视您会更加了解我们国家发展的巨大成就，了解我们这个时代!
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范文四：孔子的名言议论文
孔子的名言议论文
岁寒，然后知松柏之后凋也。
既来之，则安之。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至?。
朝闻道，夕死可矣。
贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也～ 不患人之不己知,患不知人也.
有朋自远方来，不亦乐乎,
见利思义，见危授命。
修己以敬??修己以安人?修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
言必信 ，行必果。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 德不孤，必有邻。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
见义不为，无勇也。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，??君子忧道不忧贫。
见善无不及，见不善如探汤。
(2)做人格言
不学礼，无以立。
人而无信，不知其可也。
己所不欲，勿施于人。
言必信，行必果。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与(转 载 于:wWw.HnnsCY.cOM :孔子的名言议论文)朋友交而下信乎,传不习乎,
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
人不知而不愠,不亦君子乎?
君子之过也，如日食之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。 过而不改，是谓过矣～
过，则勿惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也～
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后己，不亦远乎,
今子孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎,
与朋友交，言而有信。
君子欲讷于言而敏于行。
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
巧言乱德。小不忍，则乱大谋。 何以报德,以直报怨，以德报德。 人无远虑，必有近忧。
群居终日，言不及义，好行小慧;难矣哉～
饱食终日，无所用心，难矣哉～
巧言令色，鲜矣仁。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
礼之用，和为贵。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
(3)孔子论学习
吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学而时习之，不亦说乎,
温故而知新，可以为师矣。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,
(4)政治格言
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
君子之行也，度于礼。施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
先有司，赦小过、举贤才。
不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋。
孟子名言
(1)不以规矩，不成方圆。???不以六律，不能正五音。
(2)权，然后知轻重;度，然后知长短。
(3)人有不为也，而后可以有为。
(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(5)其进锐者，其退速。
(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(7)生于忧患而死于安乐也。
(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(10)国君好仁，天下无敌焉。
(11)仁者无敌。
(13)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
(14)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(15)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(16)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，
舍生而取义者也。
(17)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
(18)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(19)天时不如地利，地利不如人和。
(20)贤者在位，能者在职。
(21)民为贵，社稷次之，君为轻。
(22)民事不可缓也。
(23)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(24)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
(25)保民而王，莫之能御也。
(26)诸侯之宝三:土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
(27)人皆可以为尧舜。
(28)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
(29)祸福无不自己求之者。
(30)君子不怨天，不尤人。
(31)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(32)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(33)养心莫善于寡欲。
(34)说大人则藐之，勿视其巍巍然。
(35)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(36)爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
(37)穷则独善其身，达则兼善天下。
(38)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(39)尽信书，不如无书。
(40)我知言，我善养吾浩然之气。
(41)尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
(42)大人者，不失其赤子之心者也。
(43)君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(44)子登东山而小鲁，登泰山而小天下。.
(45)..如欲平治天下,当今之世,舍我其谁～
(46)无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
(47)故君子莫大乎与人为善。
(48)彼一时，此一时也。
(49)无事而食，不可也。
(50)人不可以无耻。
(51)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
(52)独乐乐，与人乐乐，孰乐,
(53)于我心有戚戚焉。
(54)人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
孔子的名言议论文篇二:作文素材:孔子名言75句
作文素材:孔子名言75句
正心修身篇
1(子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”—《八佾》
【释义】孔子说:“君子没有什么可争抢的事情。如果有的话，那一定是比赛射箭吧～比箭时，先相互作揖致意，然后上场;比赛完毕下场后又互相敬酒。这才是君子之争。”
55(子曰:“若圣与仁，则吾岂敢～抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》
【释义】孔子说:“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢担当～我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生从不感到厌烦，仅仅做到这些就是了。”
56(子曰:“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——《泰伯》
【释义】孔子说:“一个人即使有周公那样美好的才能，只要他
骄傲而吝啬，那其他方面也就不值一提了。”
57(子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”——《述而》
【释义】孔子说:“在道德上不加以修养，在学问上不去讲习，听到合乎义理的事情不能跟上去做，有过错不能改正，这些都是我感到忧虑的呀。”
58(子曰:“吾有知乎哉,无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”——《子罕》
【释义】孔子说:“我有知识吗,我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题，我原本是一点也不知道的;我从他那个问题的正反两方面加以盘问，得出答案，再尽量告诉他。”
59(子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《子路》
【释义】孔子说:“君子安详宽和而不傲气逼人，小人傲气逼人而不安详宽和。”
60(子曰:“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰:?非敢后也，马不进也。?”——《雍也》
【释义】孔子说:“孟之反这个人不夸耀自己，他在队伍败退时留在最后作掩护，将要退进城门时，他鞭打着马匹说:?不是我敢于断后，是马不肯走哇。”
求知好学篇
61(子曰:“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”——《季氏》
【释义】孔子说:“生来就知道的人，是上等;通过学习才知道的人，次一等;遇到困难才去学习的人，又次一等;遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。”
62(子曰:“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。
【释义】孔子说:“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。”
63(子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《卫灵公》
【释义】孔子说:“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。”
64(子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
【释义】孔子说:“只一味读书而不知思考，就容易受骗;只一味思考而不去读书，仍然不能解除疑惑。”
65(子曰:“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》
【释义】孔子说:“我做学问的急迫感，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，而赶上了还又怕失掉。”
66(子曰:“学而时习之，不亦乐乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎～”——《学而》
【释义】孔子说:“对学得的只是按时去温习它，不是很高兴的
事吗,有志同道合的朋友从远方来到，不是很快乐吗,别人不理解自己，自己也不怨怒，不是个有修养的君子吗,”
67(子曰:“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
【释义】孔子说:“温习旧有的知识时，能有新的体会、新的见解，这样的人就可以做老师了。”
68(子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》
【释义】孔子说:“君子在饮食上不要求饱足，居住上不要求安逸，做事勤快，说话谨慎，主动向有道德的人学习，从而改正自己的不足方面，这样就可以说是好学的人了。”
69(子曰:“苗而不秀这忧矣夫～秀而不实者忧矣夫～”——《子罕》
【释义】孔子说:“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧～只开花而不结果的也是有的吧～”
70(子曰:“士而怀居，不足以为士矣。”——《宪问》
【释义】孔子说:“读书人如果留恋安逸的生活，就不配做读书人了。”
71(子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
【释义】孔子说:“有几个人一起走路，其中一定有值得我看作老师的人。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点就检查自己，加以改正。”
72(子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》
【释义】孔子曰:“对于学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人。”
73(子曰:“古之学者为己，今之学者为人。”——《宪问》
【释义】孔子说:“古时的人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了装饰自己给别人看。”
74(子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。——《子罕》
【释义】孔子杜绝了四种毛病，做到:不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。
75(子曰:“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《述而》
【释义】孔子说:“如能让我多活几年，到五十岁去学习《周易》，便可以不再有大的过错了。
孔子的名言议论文篇三:以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
仁者无敌
在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲
望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。 生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强站着，没墙时人就自己站直了。
世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活，可以说神仙都不及，富裕的生活其实不错，这只不过是对于常人来说，但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习;然而哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的将来着想，贫玩，他总是认为，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，
根本用不着他自己奋斗，只要他需要，父亲就会满足他;但是谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。
然而好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎必定要分开。法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，对于母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还要困难，才能得到。就这样，勤奋的弟弟
安逸，选择跟着母亲改名为忧患;而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，对于这样的生活必然会有些不适应，但是他有坚韧的毅力，忧患更加的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪;日子虽然平淡，没有过去的风光，但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去，岁月的年轮在不断的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考，忧患的大学是进在咫尺，然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后，成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜提名;而安乐每天游手好闲，不努力，最终还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学，继续寻求美好的未来，安乐不知悔改，命运会惩罚他。
在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。
生于忧患死于安乐
强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，
在安享了十四年的所谓的太平后，成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他认为自己是天下最最强大的，没有人能够打败他。此时的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉;宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人;火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬??秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗,人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样,秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗,
秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句:生于忧患，死于安乐。是的，多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战
争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国以后呢,焚书坑儒，就为了一时的美名;征丁无数，就为了生前死后的虚荣;沉溺于声色，更加快了秦朝的堕落。人们心中窝着的火终于爆发了，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟;项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。
生于忧患，死于安乐～愿所有统治者都记住这句话。
范文五：高一议论文-孔子的悲哀
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当历史的车轮转过悠长的五千年，当我们用满目辉煌去看待历史时，可有人去叹息历史的悲哀之处,孔子的知名度用四个字来形容就是妇孺皆知，可是有人去探索过孔子的悲哀之处吗,
自春秋时期，孔子创立儒家学说便不断地被后人“改进”和“完善”，使儒家学说成为后世统治者巩固封建礼教和稳定统治秩序的思想工具。如果孔子泉下有知可能会很高兴，他的思想成为了中华文化思想的主流思想。因为他生前并未受到统治者的重视，而死后地位却得到了空前的提高，形象逐渐被神化，不断被各代统治者加封，成为那所谓的“圣人”。在我看来，圣人应该是在他生活的这片土地上最有行为能力，最有人格魅力的人。而孔子却名不符实，他应该感到悲哀才是。因为他原本的思想精华让后人篡改了，他只不过是被精心雕琢的形象和被美化了的外衣而已。
最初，孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。主要内容是“人者爱人”和“克己复礼”。孔子的初衷是为广大人民群众谋求福利。他要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀;提倡广泛理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序。然而后人的“改进”和“完善”却大大的歪曲了孔子的初衷。从儒学被汉武帝确立为中央王朝的统治思想开始，那些纲常礼教便成了满口仁义道德实则害人利己的思想毒瘤。
“存天理，灭人欲”强调三纲五常，美其名曰凸显人性的庄严，其实是在作秀罢了。去禁锢反对的呼声，阻碍真理的产生，使统治者的封建统治得到强化。正如黄宗羲在《原君》中指出“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归与人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”统治者在那强调三纲五常，宣扬“存天理，灭人欲”。自己却沉沦堕落。使被陈腐了的纲常礼教极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗暴露的更加充分，这些统治者无疑是在作茧自缚。披着孔子的外衣教化百姓，却连累了孔子成为他们的挡箭牌。所以孔子应该为此感到悲哀。
统治者利用孔子的名不正则言不顺，推崇孔子政治思想中较为保守的一面。例如:贵贱有考研人必备的交流学习网站----考研辅助网 www.5730.net
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“序”来划分等级制度，形成一套上下尊卑的等级制度来混淆是非。这也许是孔子最大的悲哀了，正是他的保守使老百姓陷入了水深火热之中。
孔子主张对鬼神敬而远之，然而后人将他的形象逐渐神化，使他成为神乎其神的圣人，大大违背了所主张的敬而远之。孔子应该为后人把他尊为神灵一般的供奉与崇拜而感到悲哀。神化他的形象，提升他的地位只是统治者为自身寻求思想统一的一种手段，使统治者更加为所欲为的催化剂。
所以后人的篡改加剧了孔子思想的歪曲，这是一种愚昧的作为，试想这种篡改怎么能使孔子不感到悲哀呢,这是一件很另人值得深思的事情。这不仅是孔子的悲哀也是华夏儿女最大的悲哀。
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