南方姑娘502
范文一：[人皆有兄弟]12
[人皆有兄弟]12
篇一 : 12-5、司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”
12-5、司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰:“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,”凿 古来注疏皆以司马牛为桓魋弟，因桓魋为乱而有此忧。《左传?哀公十四年》:宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。未及，魋先谋公，请以鞍易薄。公曰:“不可。薄，宗邑也。”乃益鞍七邑，而请享公焉，以日中为期，家备尽往。公知之，告皇野曰:“余长魋也，今将祸余，请即救。”司马子仲曰:“有臣不顺，神之所恶也，而况人乎,敢不承命～不得左师不可，请以君命召之。”左师每食，击钟。闻钟声，公曰:“夫子将食。”既食，又奏。公曰:“可矣。”以乘车往，曰:“迹人来告曰:‘逢泽有介麇焉。’公曰:‘虽魋未来，得左师，吾与之田，若何,’君惮告子，野曰:‘尝私焉。’君欲速，故以乘车逆子。”与之乘，至，公告之故，拜，不能起。司马曰:“君与之言。”公曰:“所难子者，上有天，下有先君。”对曰:“魋之不共，宋之祸也，敢不唯命是听。”司马请瑞焉，以命其徒攻桓氏。其父兄故臣曰:“不可。”其新臣曰:“从吾君之命。”遂攻之。子颀骋而告桓司马。司马欲入，子车止之曰:“不能事君，而又伐国，民不与也，只取死焉。”向魋遂入于曹以叛。六月，使左师巢伐之，欲质大夫以入焉。不能，亦入于曹，取质。魋曰:“不
可。既不能事君，又得罪于民，将若之何,”乃舍之。民遂叛之。向魋奔卫。向巢来奔，宋公使止之，曰:“寡人与子有言矣，不可以绝向氏之祀。”辞曰:“臣之罪大，尽灭桓氏可也。若以先臣之故，而使有后，君之惠也。若臣，则不可以入矣。”司马牛致其邑与珪焉而适齐。向魋出于卫地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。与之他玉而奔齐。陈成子使为次卿，司马牛又致其邑焉，而适吴，吴人恶之，而反。赵简子召之，陈成子亦召之，卒于鲁郭门之外，坑氏葬诸丘舆。 传注以为左师巢“向魋兄巢”，子颀、子车“向魋弟”，而司马牛亦“向魋弟”。解《论语》者皆以此为司马牛有兄弟之证，其所忧者兄弟“行恶，死亡无日”。或以为是桓魋等或奔或死后事，而非忧“死亡无日”。
关于司马牛的事迹，《论语》三见。6,10、11-3以及此处三章。
从这几章的记载看，孔子对于司马牛是非常欣赏的。
?司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”
[集解]郑曰:“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。”
[唐以前古注]皇疏:为其兄桓魋有罪，故己恒忧也，所以孔子前答云君子不忧也。此所忧之事也。亡，无也。牛兄行恶，必致残灭，不旦则夕，即今虽暂在，与无何异，故云“我独亡”也。
[朱子集注]牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。
?子夏曰:“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,”
俞樾《群经平议》:“失”当读为“佚”。……“敬而无佚”与“恭而有礼”对文，无佚中言敬有礼中言恭也。若过失则敬与恭皆不可有，
不可专属之敬矣。
[集解]包曰:“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”
[唐以前古注]皇疏引缪播云:死生者所禀之性分，富贵者所遇之通塞。人能令养之以福，不能令所禀易分，分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，泰不可必，天也。天之为言自然之势运，不为主人之贵贱也。
[朱子集注]盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移;天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰:“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
胡氏之说太过穿凿、臆断，总有贬低孔子弟子语的嫌疑。从文中看，所谓“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”，当是闻之于孔子。
度 这一段话本身主要有两个问题:一是究竟司马牛是因为忧桓魋为乱而说无兄弟，还是因为本身孤苦无兄弟;二是子夏之闻。篇二 : 论语?人皆有兄弟?第三百篇
司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也,”
司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说:“我听说过:‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢,”
如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”
“海内存知己，天涯若比邻。”是“初唐四杰”之首王勃五言律诗《送杜少府之任蜀州》中的名句，我摘上全诗:“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”)，气象阔达，志趣高远，表现出作者对于李白政治不得意，充满愤激情绪，但此诗句对人生仍然是积极浪漫、乐观豪迈的，这种“愿乘长风破万里浪”的精神和王勃的诗，我看可以。可惜王勃、李白生的太晚，子夏、司马牛是看不到这些的。
关于司马牛为宋国大夫桓魋的弟弟的说法，我很怀疑。虽然主流的意见如此，但仍然证据缺乏，关于这种史实的考证，是史学家们的事。我只说我的感觉:一、如果《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，其余兄弟相随而动，惟牛凄然孤立，流离无归，归到孔子门下，有着如此一番经历，《史记》、《论语》应该有记载，因为如此一个特殊的例子，实在应该写一下，该牛实在是牛叉，身为国务院总理的弟弟，和兄弟们如此相悖，典型的伯夷、叔齐式人物啊。二、“人皆有兄弟，我独亡”这话说的太怪了，千古难寻，就算是论语简约，明明有好几个兄弟，却说“人皆有兄弟，我独亡”，这种睁着眼睛说瞎话，想来不是孔门的风格，除非改为“人皆有兄弟，我犹亡”。
好了，我现在搞不清楚司马牛到底是不是桓魋的弟弟，如此我们只做一般的理解，把司马牛当做一颗真正的独苗来看。古代不搞计划生育，无论贫富都讲究多子多福，大多数人都是兄弟成排，如果有谁只是独苗一颗，反而是个例。自古有“不孝有三无后为大”的说法，无后，是指无后代男孩，这样你这一支人家就绝户了，是很让人忌讳的事。中国又是一个农业社会，家族观念非常强，孔子的思想也是立足于这种家族、宗族基础上的，我们想象一下，如果是一个独生男孩，在那样的社会，的确是一件不幸运的事情，别人都是前呼后应的一大家子，有了困难一起上，有了好处一起分享，打仗亲兄弟，上阵父子兵，你光杆司令一个，滋味是很不好受的，甚至要受人欺凌的。这点我有经验，既便是在今日之中国农村，我们的计划生育政策搞了这么多年，这种现象、观念仍然是存在的。更何况司马牛这个人“多言而
躁”，言多必失，噪而不安，这样的人既不受欢迎，又无兄弟捧场，估计其内心是比较痛苦的。造成他痛苦的原因主要在性格上，但他不这样认为，他归结到是自己独苗一颗上，才满面忧愁地对子夏说:“别人都有兄弟，单单我没有。”子夏一听，得了吧您哪，不是这么回事，虽然你是独子，多言而躁，我们同学们平时也让着你，可你怎么不想想自己的过错呢，把自己的不得意归结到爹妈没给你多生两个兄弟上，愚蠢啊～所以子夏发挥从孔子处学来的功夫，启发他说:“死生听之命运，富贵由天安排，君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节”，能够做到这样，那么“天下之大，到处都是好兄弟”，改掉你的毛病，按照我启发你的去做，“又何必忧虑没有亲兄弟呢,”
而后期的儒家，极力主张将司马牛是桓魋的弟弟，也有着一定的心里预期，别忘了还有桓魋害孔子的事呢。《史记?孔子世家》记载:孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予，桓魋其如予何～”论语记入述而篇第七，子曰:“天生德于予，恒魋其如予何,”对待这样一个要害孔子的人的兄弟如此之好，可以显示孔子及其弟子以德报怨的美德。
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完成后面的题目. 司马牛忧曰:“人皆有
范文二：人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【读解】
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
范文三：人皆有炫耀之心
中国有句至理名言叫：“人皆有爱美之心。”另有一句至理名言，虽不常被人提起，却一点也不输于前句，那就是：“人皆有炫耀之心。” 有人向公众提问：如果在同一公司，干着相同的事情，你是愿意自己拿年薪5万元。同事拿2.5万元呢？还是愿意自己拿 10万元，同事拿25万元呢？结果很多人选择了前者。人们之所以不选高薪，原因便是在与同事的比较之下，有了优越感，也就是那一颗炫耀之心在作怪。 据外国媒体统计，中国是一个奢侈品消费大国，其中表现最突出的是对名车豪车的消费。很多人购买名车豪车，并不是为了出行方便，完全是将车子当成了一种身份的标签。因为开着名车豪车出行，可以更多地炫耀自己。事实上，很多人都背负着高额贷款，或者沉重的债务，但因为那一颗炫耀之心，人们依然乐此不疲。 其实，炫耀之心也不止是今人所特有，古人也有之。据唐人何延之在《兰亭记》中记载，唐太宗十分喜爱王羲之的书法，几乎珍藏了王的所有墨宝，唯独没有《兰亭集序》。当唐太宗得知《兰亭集序》藏在王的第七代孙王智永的弟子辨才的手里时，便下诏让辨才献出来。可辨才却谎称没有。 唐太宗不甘心，便派监察御史萧翼智取。萧翼对书法很有研究，所以便故意与辨才接触，与他讲书法，辨才以为遇到了知己。 一天，萧翼故意拿一些王羲之的作品向他炫耀，辨才一时兴起，便取出《兰亭集序》向萧翼炫耀。萧翼马上夺了《兰亭集序》，并向他出示了唐太宗的诏书。辨才这才明白自己上当了，不久便积郁去世。可见，炫耀之心害人不浅。 另有一个故事，说的是某位大盗，盗取了一件价值连城的宝贝，而被政府通缉。大盗只得躲到了一个荒无人烟的孤岛上。 但是，不久之后，大盗竟然投案自首了。原因不是荒岛上吃住不方便、生活艰苦，而是因为自己守着一个宝贝，却没法在人前炫耀。
范文四：人皆有不忍人之心
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”这是孟子提出的四心。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。但是从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
范文五：人皆有同理心
李朝全
《 人民日报海外版 》（ 2014年11月04日 ? 第?07 版）
长篇报告文学《梦想照亮生活——盲人穆孟杰和他的特教学校》获得了第13届“五个一工程奖”。
去年6月初，当我来到邢台市平乡县东辛寨村孟杰盲人学校时，我感受到了一次心灵的震撼。
这是全国第一所由一位盲人创办起来的农村特殊教育学校，而且这位盲人自己并没有上过一天学。走进这所学校，我没想到一个盲人办的学校居然能够办成如此规模和气派。更让我没想到的是，在学校里读书的盲生既有四五十岁的中年人，也有七八岁的小孩，年龄参差不齐。然而，这87名在校生竟然无一例外地，每个人都是整天乐呵呵的，似乎不知道世界上忧愁和烦恼为何物。我感到困惑不解：这可都是一群永远生活在没有光明、只有无尽的黑暗里的人们，然而，他们的心态为何能够如此地开朗乐观呢？
当我走近这一群盲人，同他们近距离接触、交流和生活时，我又有了更多的新发现。我发现，他们是同我的孩子一样的孩子，对外来的陌生人、新事物充满了好奇和善意。他们在学校里学习，所有费用全免，包括住宿费、伙食费。只要愿学，学校就管教，一直到教会学成毕业。最难得的是，学校招生不设任何门槛，只要你有残疾证和身份证，就可以来校注册入学。于是，盲人学校里就出现了这样感人的一幕幕：一位60多岁的老奶奶陪着自己的孙子求学；一家3个盲人：40多岁的父亲、十几岁的儿子和女儿成为了同学；十几岁的漂亮女孩毕业后留下来，当起了一名特教老师……
这些盲人很幸福，很快乐，因为有他们敬爱的校长穆孟杰管他们吃喝，管他们教育，管他们生活，而穆校长的梦想只有一个：不要让盲人成为社会的累赘家庭的负担，要让每一位盲人成才，自强自立，成为对社会有用的人。
于是，247名盲人相继毕业，在社会上找到了工作，生活能够自理，能够依靠自己养活自己，有的还娶妻生子，有的甚至成为了家庭的顶梁柱。
这是一个个人间奇迹，发生在我们身边的当代传奇。在这里，我被感动了。我感受到了一种高尚、一种崇高的力量。我相信人心是相通的，每个人彼此都是相互关联的，我们是同胞兄弟，我们是一个整体。这是我，从盲人穆孟杰身上感受到的人生道理。
穆孟杰，曾经因为目盲而被所有的学校拒绝，于是他便发愤要为盲人创办一所学校，让他们免遭自己当年的困厄，让他们的生活共享阳光和蓝天。通过数十年的流浪卖艺、苦心经营，他做到了。他真诚地献出了自己的爱心，影响了数百位盲人的人生，改写了他们不幸的命运，因此深深地感动了我。于是，我花费了近一年的时间，创作了这部报告文学。
