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范文一：埃及现在需要稳定
埃及现在需要稳定
英国《金融时报》专栏作家 吉迪恩?拉赫曼
如果你打算在别国进行调停，那么最好先弄明白你希望该国出现何种结果。但在埃及(还有叙利亚)，西方的政策却被众多互相冲突的直觉想法裹挟得摆来摆去。美国和欧盟(EU)支持民主，但反对伊斯兰主义;支持稳定，但反对镇压;既反对圣战分子，又反对圣战分子在这个警察国家的敌人。难怪阿拉伯世界会感到困惑。埃及军方和穆斯林兄弟会(Muslim Brotherhood)唯一一致的地方在于，他们均声称遭到美国的背叛。
如果美国及其欧洲盟友要对埃及发生的悲剧作出条理清晰的回应，他们就迫切需要澄清自己的目标。
不按特定顺序列出这些目标相对容易一些:结束流血冲突、恢复稳定、打击恐怖主义、促进政治自由、做到问心无愧、维护盟友关系、稳定经济、防止与以色列发生战争以及避免新的地区冲突。在“阿拉伯之春”那些令人激动的日子里，有些人可能认为，仅支持民主传播这一个政策就可实现上述所有目标。新生的民主国家将更繁荣、更和平、更亲近西方。恐怖主义将失去生存的土壤。
但这一新的“黄金时代”未能变成现实。相反，在胡斯尼?穆巴拉克(Hosni Mubarak)总统倒台后的两年半时间里，埃及街头发生了大屠杀，叙利亚爆发了内战，基地组织(al-Qaeda)在伊拉克东山再起，从突尼斯到海湾地区都处于不稳定状态中。有关国家的经济正在崩溃，冲突不断蔓延，有利于恐怖主义传播的无政府状态愈演愈烈。
面对这种残酷的现实，美国和欧盟不得不在众多互相冲突的目标中决定应该优先考虑哪个目标。坚持将促进民主作为对埃政策核心的做法，看起来颇具诱惑力。它保持了政策原则的一致性，而这项原则可适用于整个地区。它更富道德感。此外，它还为中东的未来提供了一个乐观的远期愿景。
这种做法的问题在于，现在呼吁埃及恢复民主既不现实，又很危险(短期而言)。之所以不现实，是因为埃及军方显然在与穆兄会进行一场血战到底的斗争。它根本不打算让穆兄会切实回归到政治体系中。即使美国切断对埃军援，也不会迫使他们转变态度，因为沙特人很愿意填补缺口。此外，正如许多埃及自由派人士现在断定的那样，让未经改革的穆兄会重新掌权将对民主构成另一种威胁。
现在推动举行新的选举还会引来危险。你是否认为这些选举会在和平的氛围中举行、输家会平静地同意尊重选举结果,
就目前而言，必须把恢复稳定放在重新举行选举之前。政治压迫和无视自由看起来确实很可怕。但更加糟糕的是发生内战。问问长期以来吃尽苦头的叙利亚民众就知道了——该国可能已有10万人丧生，数百万人沦为难民。就西方的利益而言，埃及陷入旷日持久的暴力
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骚乱也是最危险的局面，因为那将为恐怖主义提供最完美的孕育土壤。叙利亚、利比亚和也门已然陷入动荡，大家现在最不想看到的就是阿拉伯世界中最大的国家埃及也陷入血腥的无政府状态。
避免内战的最佳办法是通过谈判达成政治和解。但由于穆兄会和埃及军方斗得不可开交，这一选项基本上已不复存在。如果和平协议无法阻止内战，剩下的唯一办法就是一方取得斗争的胜利——在埃及，军方目前占据上风。
美国和欧盟现在应该采取后备立场，重点放在保护人权和重建廉洁政府上，而不是强迫埃及军方迅速恢复民主。即便是这些目标，也很难实现。埃及军方无视华盛顿提出的不要在开罗街头滥用武力的请求。目前显而易见的威胁是，埃及政府会诉诸于从巴沙尔?阿萨德(Bashar al-Assad)到萨达姆?侯赛因(Saddam Hussein)等阿拉伯独裁政权的传统手段，包括使用酷刑和“使失踪”。但是，如果西方与埃及军方保持某种关系，这些最恶劣的暴行仍是有可能避免的。
如果能够缓解埃及的政治压迫，那么下一步将是与埃及政府合作，以努力重振埃及经济、并防止该国沦为军方窃盗统治(kleptocracy)的国家。廉洁的政府和增长的复苏可使埃及的政治体系恢复一定合法性。如果秩序和经济增长得到恢复，那么民主存活和蓬勃发展所必需的那类公民社会机构(独立的法庭、自由的媒体和更好的学校)就有可能在埃及扎根。
当埃及有朝一日开始回归民主的时候，它必须要吸取2011年以来的教训，更好地管理这一进程。尤其要指出的是，在举行选举前制定一部保障少数族群权利和公民自由的宪法将具有至关重要的意义。此外，还要留出多一点的时间，让穆兄会以外的政治势力能够建立起组织。
这一切可能很难一蹴而就。在1973年奥古斯托?皮诺切特将军(General Augusto Pinochet)发动政变之后，智利花了17年时间才恢复民主。幸运的话，埃及可能不用等那么长时间。
译者/邹策
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范文二：? 为什么现在越来越多的人信仰道教，信仰道教有什么好处？
为什么现在越来越多的人信仰道教，信仰道教有什么好处？
2016-08-08 点“道教”訂閱?
为什么现在越来越多的人信仰道教
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内容导读任何一门学问都有他的意义，所以我们学什么都应该知道它的作用与意义。不然，学了很多也没有什么用途，也就没有什么意思了。这也就好比古代的一个人，整天学习斩龙的技术，虽然学会了斩龙的技术，可是后来到处去找龙，却找不到。
如某社会科学院一个杜甫研究专家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，具有在全世界独一无二的权威。为何具有这一权威？为研究杜甫是不是吃牛肉而死，他花了整整十七年时间！对于一位文化人来说，是不是有点可悲？十七年的时间只是用来知道杜甫是如何死的，有什么意思呢？所以我们信仰道教也是如此，如果天天在信仰道教，可是一点都没有体会到信仰的作用，是不是也有点可悲？
“凡是一种宗教，必有一种信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用语言文字来说明这个理由，使人们能够了解而入门者，这就是宗教家所谓的‘教理’”。
对于信仰道教的人，如果不能很好的理解道教思想，可能只是简单的信仰，还不算完善，因此应该要了解道教教理，才能在日常生活中得到实际意义上的好处。对于信仰道教到底有什么作用呢？下面就谈一下自己的一点初浅的看法，如有不对之处，还望高道、大德、同仁们斧正！
一、信仰道教让我们不再迷茫
作为道教信仰者，则是以《道德经》为圣典。相信一个无所不能、不生不灭，不动不静，化生万物，生命之源的“道”。认为“道”是至高无上的，这也是道教最根本的信仰。但是这个无形无像的“道”，不能让人们感到空洞而虚无。
在道教里就为不同的人设有不同的入门方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道设教”。也有用“五乘之法”，来开示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。上士可以万缘定息，一念不生，坐而待成，可以直接体悟大道，即以老庄宗旨为用；也有垂像教化，讲究解释，明其道理，而以此开悟的；也有从守戒、入定、静而生慧开悟；也有从正一符录入门而开悟的；也有从玄门课诵，祈禳忏悔，济生度死道场入门而开悟的。
信仰道教的方式有多种，信仰神仙也是信仰“道”的一种表现形式。所以，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。当然有的人是从感性信仰入门，有的是从理性信仰入门的。只是各自的信仰方式不同罢了。其目标都是一样以“道”为最高、最根本信仰！
而道教的信仰内容，则有很多历代圣贤、高道们在经典著作中为我们留下了很丰富、很宝贵的智慧。凭藉圣贤祖师们的智慧，我们走在信仰“道”的大道上，不再迷茫。众多经典著作的智慧，为我们生活道路点上了亮灯!我们会知道我们活着的人生意义!凭藉经典的智慧与对上苍虔诚、的信仰，我们内心不再有太多的痛苦。我们可以改善我们的生活品质与思想境界，会让我们的生活更加美好而文明！
如何才能真正意义上的得到信仰的好处呢？理由是什么呢？其实这并不是很玄妙，因为道教义理中，有很多内容，足以让我们在里找到答案。
道教为后辈信仰者提供了完整的宇宙观，可以让我们的心灵自由的在宇宙中纵横弛骋，我们思想里会有一个大体的宇宙观。我们信仰道教的人会知道：“道生一生二，二生三，三生万物”。让我们知道：万物化生都是由“道”而来。从而让我们在信仰上，可以登堂入室而不出其范围。给予了我们信仰上的方向，从而保证我们在信仰上，不会迷茫！
道教还有一套系统的养生理论，可以让我们身体与心灵得到健康。道教生命观认为人们不仅是要形体的健康，而且还要精神的健康，认为我们的生命是永恒的，“生”与“死”只是生命的一部分，或是一种现象。我们活着，只是“行人”；死了，也只是“归人”，我们成为“行人”时，应该要做道德的事情，到了成为“归人”的时候，我们就可以成为君子，可以得到心灵上的休息。如果我们成为“行人”时，不体悟大道，不行善积德，到了成为“归人”时，就会内心不安，只好“扑伏”在地上了。
所以，我们活着时，最好将美好的德性显示，而死亡时，只是德性的回归。因此信仰道教的人，只要活着时，应该多行善事，多做有道德的事情，即使面对死亡，也是心安理得，可以在心灵上得到休息。因此道教研究的是超越生命的“生”与“死”。可以如《道德经》里所说的“死而不亡，谓之寿”一样。所以道教有“性命双修”的理论。其修养原则是：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在这系统理论中，道教还有很多方法，足以满足人们不同的要求。因为道教“方术”的内容广博，如养生之术就有导引术、服饵、太极、内丹、医术、外丹术、动功、静功等等。足以解决人们在修行悟道“方法”上的需求。
对于想超越凡夫俗世的人来说，道教也提供了不少思想方面的内容。如《南华真经》中说有“万物一齐，孰短孰长？”的思想。即认为事物都是齐一的，没有什么长与短，我们没有必要分别太多。如果我们没有太大的分别心，就可以超越人间是非的纠纷。
南华真人认为：人们的心胸应该像大鹏一样，在九万里高空中翱翔。所以他在南华真经中第一篇就讲“逍遥游”。还有，南华真人认为两个国家打仗争地盘，如同在蜗牛角上争世界罢了。在内丹学上有：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、元神出窍等等的不同境界。
在《坐忘论》中也有讲：真观、泰定、绝缘等等不同层次的境界。不过，纵观一切修养的核心思想，也就是让人们心灵保持清静。只要内心清静，才能成为“天下正”，做到了内心的清静而正直，我们在信仰道教的路上，就不会迷茫了。我们内心有一个高尚的信仰作为人生目标，自然内心充满自信与坦然，面对一切快乐我们不会沉醉，面对一切困难，我们也不会畏惧，不会悲伤。有着清静正直的心态，我们就不会在生活中感到迷茫了！
当然道教的理论很多，在这里难以详细的讲述。只要我们能深入的了解道教义理，自然会明白我们信仰并不是无根之木、无源之水。因为道教义理中，告诉我们有关修养的方法与处事的智慧，以及如何与自然和谐共处的思想等等。因为，内容太多，而难以尽述，下面只是抛砖引玉的讲一些。如果大家感兴趣，可以试着沿着这个思路想一下，可以得到更多关于信仰道教益处的思想。
二、信仰道教会让我们成为一个有道德的人
为什么说信仰道教会让我们成为一个有道德的人呢？因为道教除了让我们信仰最根本、最高的“道”，还要求我们要做好事，要帮助人。道教主张“济世利人”，“度已度人”。道教认为人的生命在本质上不是单独生存的，他是相互合为一体，道教认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以，我们要做有道德的人，不能伤害别人，如果伤害到别人，也等于伤了自己。在道教中，信仰很虔诚的人，都是修行很高的人，都是道德水准很高的人，他们不会做出伤害别人的事情。相反，他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心，让这个世界更和谐。因为有道德的，他们的道德观念不会只局限于人类，他们的道德观念是以整个自然界为主。在道教劝善书《太上感应篇》中就有讲：“昆虫草木犹不可伤”观点。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外，对于自然界的其他生命也应该慈悲，不能轻易的伤害它们。因此，道教界会积极的为社会做公益事业，会为灾区捐资捐物。同时也会加强自身的建设，让自己所住的道观的环境更美好，所以好多道教宫观都是风景区，而这些风景与文物都是与历代道人的保护有着直接或间接的关系。现在有的道观也成为了世界文化遗产了。所以，保护好自然环境，也是与我们有关，我们的道德观念用在自然界方面，自然界也会回报给我们人类的!
信仰道教的人，都会守道教的戒律，都会做一个有道德的人。如道教的五戒，即第一戒不得杀生；第二戒不得荤酒；第三不得妄言綺语，口是心非；第四戒不得偷盗；第五戒不得淫邪。道教将这五戒，称为“积功归根”五戒。一般信仰道教的人，都应该遵守这些基本的戒律，因为道教认为：学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。道教认为戒是帮助我们去掉不良行为的一种方法，如果一个信仰道教者不守戒律则不能“得道”。故有“不持戒者，道不由得”之论。这就如病人去看病，付了医药费，也服了大夫开的药，而实际上，病人没有按大夫的“戒律”去做，所以治疗效果不好，这些病人反过来还说大夫医术不好。邱祖说：“不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用力何能消，岂无功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功。”现在一些人信仰道教不正确也会是这样的，常常不遵守道教的清规戒律，不重视道德的修持，却反过来说信仰道教没有什么感应，没有什么作用，实在是有点可悲!
所以，一个真正信仰道教的人，都会很好的遵守道教的规律，都会做一个有道德的人，他们不会去做违法乱纪的事情。与他们相处，他不会伤害到你，他们会给你带来心灵上的智慧，你会感觉到他们内心很安详而宁静!因为他们的内心充满了道德，充满了慈悲与智慧!因为他们信仰“大道”，自然会走在“大道”的路上，而一个走在“大道”上的人，怎么会没有道德呢？在西方，看一个人是不是有修养，他们主要是看一个人有没有信仰，他们认为一个人如果没有信仰，则这个人的道德则有点让人不太可信。所以他们的总统上任时，就会有一个信仰的表示，即将手放在《圣经》上面宣誓。当然，我们信仰道教，则用不着将手放在《道德经》上宣誓了，只要我们做一个有利于社会、家庭、个人的事情，就是算有道德的人了。因为我们会按照道教济世利人的宗旨去行事，我们会将信仰道教的思想付诸于行动!
三、信仰道教会让我们正确看待名利
对名声来说，好多人都希望自己能出人头地，光宗耀袓。或是寄希望于后代，望子成龙。所以，一些人，一生为了名声，付出很多的心血。有的人通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面却失去了很多。而另一些人也有努力，但结果并不是很理想。对名利看得开的人，可以达观人生。而一些看不开名利的人，在自己付出了努力而没有得到理想的收获时，觉得好痛苦。但是有多少人能正确的看待名呢？人们认为幸福的事情都是幸福的吗？
浙江大学有两个女同学甲、乙是好朋友，大学毕业后留校当老师，很幸运，每人都生了两个儿子。甲的两个儿子很争气，都考到美国留学了，乙的两个儿子“不争气”，全都做了“的哥”，你们说甲、乙谁自豪？人们都羡慕甲，说你真好，两个儿子都考到美国留学了。但是遗憾的是，甲并没有感到开心，反而是乙的两个儿子每逢节假日就开车看自己的母亲，接母亲出去玩，大事小情照顾得非常好，乙日子过得非常开心。甲非常羡慕乙，所以是好是坏还不知道呢。也许你说，不要紧，甲移民到美国就行了，就能享受天伦之乐了。我告诉你，是好是坏不知道呢，你把一棵老树移植到另外一个地方，它根本活不了。甲适应了本处的社会、生态系统，到美国后水土不服，语言不通，没有朋友，孤单，她总不能每天傻呼呼吸点儿空气，啥也不说吧，那不成了地下老鼠了吗？杭州是世界最佳的人居地方，你移民到美国干吗去？美国哪有西湖啊，有湖没人看，没人看的地方你看它干吗？你总不能每天对着水发傻吧！我们改变不了事情就要改变对事情的态度。所以，出国了，有了名利了，是好呢、还是坏呢？也许不同的人，可能有不同的理解和感受吧！
名声有好有坏，好的可以让人流芳万古，坏的足以让人遗臭万年。好的名声足可以移风易俗，足可以起教化世俗的作用。而坏的名声如果不加以制止，则会对社会有着不好的影响。但是对于名利，可能好多人都会讲，一定要看淡名利，不要去争名夺利。其实这表面上有道理，但实际上讲不通的。如果一味放弃名与利，这不一定是完美的人生态度。名与利，本身没有什么好与坏，只是我们在运、用“名”与“利”上能力如何了。为什么呢？因为名与利只是一种“工具”，只是使用者的水准高低不同罢了。因为名与利用得好可以造福于人啊，可以有利于社会的进步啊。如果一味的逃避名与利，其实这并不是道教的理论。因为“得其时则驾，不得其时则逢累而行”。当一个人有使命出世来做事时，应该不要逃避，而没有使命出来做事时，也不要抱怨怀才不遇。还有在黄石公的《三略》中的中也有讲：“潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于已，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。”意思说：匿名隐居心怀大志的人，时机到来才肯出仕任职，所以能获得群臣之上的高位。遇到志同道合的“上司”，便能建立卓越的功勋。所以他们的志向高远而美名留芳后世。在《道德真经》里也有讲“动善时”之论。即要把握好时机，做事情才能有好的收获。因为好的名声可以成为正义的动力，可以鼓励大家一起奋发向上。如果有大的利益则可以让大家一起分享，可以更好的改善大家的生活水准，这为什么说“名”与“利”就不好呢？
有一种观点，我们很有必要改变一下。是什么观点呢？就是作为一个正义的人，一心为公的人，一定不要放弃对名利的使用权。就如一个宫观的主持，如果是一个好的主持，他会为了宫观的发展而努力，会为教门的兴旺而尽力。但是如果一个不好的当家则会只知道自己的个人事情，而不管大众的疾苦，也不管我教的兴衰。这样的宫观主持，给他好的名与利，只能会让我教门失去更多的良好形象，在社会中造成更多不好的影响。如果一个像包公一样正直的人，能在一个好的工作位置上，他一定会将自己份内之事做得很好。因为他公正而有利于国家，得到好名，有何不可以呢？像这样的名声，难道我们说没有用吗？更何况道教的义理还讲：“遏恶扬善”呢。即对于不好的事情应该要遏制，对于善良美好的事情，我们应该加以发扬光大。所以，信仰道教的人应该正确的看待名与利。
我们看淡名利，不要被名与利迷住就行了。有的道人刚开始负责管理一点事情时，还可以保持着谦虚的态度，而时间久了，有些收获了，受到一些人的赞扬后，自己有了好名声，就自己以为自己了不起了。慢慢的，对人也不太客气了，自己也慢慢的骄傲起来了，最后由于自己的骄傲而失败了。其原因就是他们不能像《道德经》第六十五章中说的“慎终如始，则无败事”。如果能谨慎的对待事情的开始与结果，就不会有太多的失败。
当然，如果我们没有那个良好的工作位置时，我们就不要苦苦强求名利。因为道教讲“机缘”。机缘不成熟时，则不要强求，则不要抱怨。因为有的事情就像种庄稼一样，如果时间不到，而在茫茫大雪的地上种庄稼是不会有收获的。这样盲目的努力与追求都是枉费精力的。当然机缘成熟时也不要逃避。道教有讲的出世与入世的作法。当一个人有入世做事的使命时，就不要逃避，而一个人应该履行出世的使命时，也不要迷茫。因为出世与入世只是道教修行的两种不同方式。只是看每个人的不同机缘罢了，看自己适合那一种修行方式就选择那一种修行方式。
当然对于那些虚名与来路不明的利益，道教是反对的。如一些沽名钓誉之辈，道教也是反对的。因为道教的“三皈五戒”中就有讲“不得妄语”，即是要让我们不要乱讲话。道教供奉的财神也都是聪明正直的神。其目的是告诫人们“君子爱财，取之有道”。因为真正信仰道教的人，知道一位聪明正直之神，不会保佑一个心术不正的人发财。好多人心怀不轨，却去求财神保佑自己发财，这样怎么会得到良好的感应呢？所以道教马灵祖说：“何必妙手图吾像，但愿君心合我心”。
因此正确信仰道教的人，对于名声与利益会正确而理智的对待。得到名声、利益不会高兴，失去名与利也不会悲伤。重要的是能够很好的运、用“名”与“利”为人们多做好事。我们只要做到“为善无近名，为恶无近刑”心态就好了，对非份之财物与虚假名声不可贪求。
四、信仰道教让我们对生活更乐观
我们道教对于事物的观察，一般都不会只是从一个角度去看。因为道教讲“阴”、“阳”与“和”。即认为事物都有正面与反面，有相互矛盾的现象，也有相互融和统一的方面。所以，我们做事情也不能只是单一的考虑一个方面，要观察到事情的另一个方面。这也就是我们中国人讲究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因为有的事情，表面上看来，可能是不对的，但是它却在本质上是对的。这就是信仰道教的人，不会执着于一个死角去思考问题。他会从不同的角度去考虑问题。
有一个成语叫“塞翁失马，焉知非福”，大体是意思是：在古老的东方，有一个智者，他的一匹马丢了，邻居说你真倒霉，智者回答，是好是坏还不知道呢；不久丢失的马领着一匹野马回来了，邻居说，你太幸运了，多了一匹马，智者回答，是好是坏还不知道呢；儿子骑野马，从马上摔下来，腿摔断了，邻居说，你真倒霉，就这么一个儿子，腿还断了，智者回答，是好是坏还不知道呢；过一段时间，皇帝徵兵，胳膊腿全的年轻人都在战场上被打死了，智者的儿子由于腿断了不能打仗，未被徵兵还活者。故事就讲到这里，我们可以继续推理，邻居说，你真幸运，儿子还活着，智者回答，是好是坏还不知道呢；儿子结婚了，邻居说，你真好，断腿的儿子还找到了媳妇，智者回答，是好是坏还不知道呢。所以从大尺度的时间来看，任何事情是好是坏还不知道呢。没好事没坏事，只是有事，这样想，人就会变得洒脱、平淡一些。
一般的信仰者都会问或是被问到什么是天堂，什么是地狱的问题。其实这是一个很简单的事情。主要是看我们心态了。一个人幸福不幸福，在本质上和财富、地位、权力没关系。幸福由思想、心态决定，心可以造天堂，也可以造地狱。一个弟子人问一个老道长，师父，请问什么是天堂？什么是地狱?老道长轻蔑地看了他一眼，说你这种粗糙、卑鄙的人，根本不配和我谈天堂。弟子被激怒了，嗖的拔出刀，把刀架在老道长的脖子上，说糟老头，我要杀了你!老道长平静地说，这就是地狱。弟子明白了，愤怒的情绪是地狱，把刀收回鞘中。老道长又平静地说，这就是天堂。弟子听明白了，心情好就是天堂，马上跪下说谢谢师父。
神仙领着一个俗人到地狱，这个俗人发现地狱里的人都瘦骨嶙岣，他们都用一个特质的勺子喝粥，勺子的把特别长，勺子的头很小，舀出的粥都洒在了地上，一点也喝不上，最后桶里就没粥了，大家就互相埋怨，互相憎恨。神仙又把这个俗人领到了天堂，他发现天堂里的人一个个都长得胖乎乎，笑顏逐开，他们用的是同样的勺子，吃的是同样的粥，但是他们是把粥舀出来喂别人，你喂我，我喂你，结果大家都吃到粥了。
所以天堂与地狱，关键在于人的心态。同样是一件事情，如果以不同的心态去做事，结果也不一样。所以如果心态不好，可能看好的事情也不好，如果心态好，不好的事情也会看成好的。所以信仰道教的人，不会钻牛角尖，自然也会过得开心了！
一个人不高兴，总有多种理由。他们不是因为钻“牛角尖”所致，就是陷入得失之中不可自拔，或者误认为某一关口，就是人生的完结。一个人要高兴，也很容易。容易的核心，归结为一句话：要开心，先“开”心。跳出心灵的圈套；劈开僵硬的自我；松开紧握的拳头；勇敢地钻出并打碎 “牛角尖”。你会感觉天原来这么空，海原来这么阔！不要怨恨自己的命运不好，不要抱怨自己的处境恶劣。换换角度，哪怕简单地松弛一下，就有可能从恶劣的情绪中走出来。
美国总统罗斯福有一次被盗，知道这一消息的朋友纷纷向他表示安慰。但他并没有把这一问题看得十分严重，说：“这实在是一件值得庆贺的事。第一，他只偷去我的资产，而没有要我的生命；第二，他偷去的只是我的部分财产，而不是我的所有资产；第三，作贼的是他，而不是我。”换一个角度，原来的悲剧完全可以转化为喜剧。如果你也像罗斯福这么想，你还会有什么不开心的呢？
五、信仰道教更有利于世界和平
道教思想是中国传统思想的一部分，而在中国的传统思想中则有讲“以和为贵”。即希望人们在生活中要和平共处，同时也不像某些个别人的极端思想一样，非要去征服自然、破坏自然。道教不但要求人与人之间要和平共处，同时也希望人与自然和平共处。因为道教讲天、地、人是“三才”，都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以，要求人们要与大自然和平共处。所以，作为一个有信仰的人，特别是信仰道教的人，更是要与人和平共处，与自然和平共处。另外，道教除了讲人与自然和平共处，人与人和平共处之外，还希望我们个人在内心里面要做到与自己心灵和平共处，即不要自己与自己过不去。
有些朋友可能会问：个人也需要和平？这里回答是肯定的。因为道教讲体内有二气，即有阴阳二气，只有体内的阴阳二气和平了，才能让身体健康，不然，“阳气”太旺的人则过分的兴奋，会让旁边的人得不到安静，而“阴气”太重的人也不好，会让人感到太消极和压抑。所以只有人体内阴阳二气和平，才是身体最好的状态。
有些老年人，到了晚年常常良心上不安，就是在年青时，将有的事情做得过分了，到了晚年，常常受到良心上的谴责。会让他们睡不好，吃不香！疾病自然也会找上门来了。如一美国妇女，年青时将自己亲生的五个婴儿杀害。后来，这个妇女每天夜里，在梦中就会听到孩子叫她妈妈，向她要奶吃。每天醒来，都让她好难过。由于长时间这样，她在精神上实在受不了，得了精神方面的疾病，在医院治疗不见效果，只好去警察局自首！一些人在生活中做了坏事，虽然在短时间里没有被人发现，但是他们内在的良心不安，常常会有惭愧感，或是有恐惧感，在晚上也有可能会梦到员警来找他们，醒来时，会吓出一身汗！所以，我们应该做好道德方面的事情，加强修养，争取做一个安贫乐道，内心无愧的人。做一个心安理得的人，生活上也会过得很坦然的！
这也就是道教要求信仰者在内心里要安详而宁静，在行为上要遵守道德，在言论上要讲文明。即“身” “口” “意”都要净化。因此，一个信仰道教的人，如果自己内心安详而宁静，再加上能与人和平共处，与自然和平共处，这样的人当然有利于世界的和平。
所以说，一个正确信仰道教的人，是有利于社会，有利于国家，有利于世界的。如果大家都有一颗和平的心，这个世界当然不会有太多的战争，自然也就和平了！生活中，可能现实与理想有一定的差别，但是正因为莲花出自污泥而不染，才显示它的高雅；梅花之所以有傲雪之清香，就是它经历了寒冬。相信通过大家共同的努力，将来这个世界的生活一定会更加文明而美好!
六、结束语
信仰道教的好处，其实远远不止上面所表达的这些内容，因道海汪洋，非一言而能蔽之。老子认为：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”因此，道教思想，放之四海皆准。小则可以修之身，修之于家；大则可以修之于邦，修之于天下。所以，不少企业家，运用道教智慧，在企业管理上也收到不少好处。如葛荣晋所著的《儒道文明与现代智慧》一书里面，就讲了不少中外企业家运、用道教智慧管理企业，取得很多收获的事例。而本文在此只是抛砖引玉的述说一下自己的一些初浅、观点而已。愿我们信仰道教的同仁，能更好的认识道教、理解道教，更虔诚、的信仰道教，更好的走在信仰道教的大道上。
衷心祝愿同道、同仁们能在信仰上有一个好的体验，好的收获，能从信仰道教中得到智慧与幸福；能从信仰道教中觉悟人生，奉献人生。通过自己的信仰道教，从中得到的道德与智慧，为社会做出更多更好的贡献。让我们的生活更高雅，更美好，更文明！
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范文三：《埃及王子》：信仰就是拯救
埃及王子
创建时间：2008年12月20日(星期六) 中午1:12 | 分类：动漫 | 字数：2172 | 发送到我的Qzone | 另
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导演：布兰德.查普曼
配音：方.基墨
桑德拉.布洛克
上映：1998/12/18（USA）
出品：梦工厂
该片以《圣经》旧约中?出埃及记?的故事为创作蓝本耗资近一亿美元历时四年才完工，在制作过程中不但
动用了最先进的电脑动画而且还有数百位历史及宗教学者为本片担任顾问
优美的音乐往往是动画片成功的一部份。
《埃及王子》是由乐坛中的两大天后玛莉亚.凯莉和惠特尼.休斯顿为该片演唱主题曲。大名顶顶的Hans Zimmer配乐的。此君果然身手不凡，使此片的音乐非常优美却别具一格，不亚于他在另一部动画
片--《狮子王》里的所作的配乐，其风格偏向传统，介于古典乐跟百老汇歌剧之间，令人肃然起敬，体验
到一种庄重的美，这与整个片子的格调很和谐。
虽说采用了杜比5.1数码环绕声轨，但其环绕声道并不十分活跃，并不象有些影片那样，夸张性地使用两
个后声道，极不自然地渲染环绕音响的效果。但这并不意味着此片音响效果就比别的影片差。相反，由于
此片不同的声道送出的不同声音信息细腻而方向感强，造成了自然而逼真的音响效果。尤其是中声道，歌
声圆润，对话清脆，听不到丝毫杂音。另外，在影片开始不久，年轻的摩西与拉马西斯要出现以前，那一
阵由弱而强，由远而近，从观众脑后直奔到荧屏前的马蹄声，是我听到的最好的环绕音响了。
另有一处新颖的动画设计也使人倾倒， 就是法老下令除掉所有希伯来族的头胎男子的事件，通过年轻的摩
西做梦来展开。为了在动画中区别梦境和现实，此片采用了转换画面风格的方式，让梦境中的画面看上去
确实像一组壁画，一组诉说法老屠杀希伯来婴孩的历史壁画，走马灯似地转换着，最后画面又定格在摩西
痛苦的面部表情上。对梦境这样的处理极有独创性。
画面设计采用壁画和雕塑的风格，是别具匠心的。因为雕塑和壁画带有埃及古神殿上的壁画的风格，让人
联想起古代的尼罗河流域的农业文明，联想起金字塔和狮身人面的巨雕，联想到原始艺术的粗犷和朴实。
如果现在人们都觉得动画片总是跟诙谐和幽默分不开的话，这既是迪士尼的之功，也是迪士尼之过。正是
迪士尼造成了这种“stereotype”。在迪士尼的大多数动画片里，总会有一两个所谓的“sidekicks”，传插在片中
打谐逗趣。有时候这类东西过多，不免有浅薄之嫌，让人有默也幽不起来。好在迪士尼卡通片的观众大多
是少年，往往不需要很多“有深度”的幽默。
《埃及王子》则不同。此片是设计给成年人看的动画片，其中的幽默和诙谐少而精，用的恰到好处，往往
让人在深沉和凝重中突然发笑，起到意想不到的效果。看过此片的，一定还记得那三组令人会心一笑的镜
头吧：在沙漠中，骆驼把摩西的头发当做食草，结果把被埋在沙里的摩西拖了出来；在法老的宫殿里，当
摩西把杖变成蛇时，法老的两个祭司唱起“play with the big boy”的歌；红海分开时，在两侧形成了两堵高高的水墙，透过一侧的水墙观众看到一遨游的大鱼...特别是第三组镜头，让观众不仅领略到动画设计者的幽默感，更惊叹其不凡的想象力。
~
有很多影评人认为这是有史以来。
再看完了以后，我觉得这部片子够得上伟大一词。 这部动画片贯穿着一个基督教基本教义
那就是：
Believe is Deliver
信仰即被拯救。
这个教义是从犹太教就传承下来的教义。
也是基督教最伟大的教义。
上帝也罢，耶稣也罢，都无法拯救世人。
或者说神，是管不了人的。
神不会下凡，并非因为没神。
是因为神不是凡间的，他自然无法下凡。
但，神可以感召人。
这才是基督教的最伟大思想。
耶稣之所以降临人间，以身赎免人罪。
不是因为别的，正是因为神不能来到人间，只好化人降于世间。
对上帝的信仰不是求财保平安，而是自己灵魂救赎。 灵魂自救，比肉体得救重要的多。
片中，摩西原是王子，后因知道自己身世而深深苦恼。 然后他远走沙漠，但命运怎会放过他。
于沙漠中遭遇上帝，上帝让他去解救希伯来人。 这里又有片子中的一个主旨：
freedom
这也是美国电影也的通有特点。宣扬自由。
是啊，希伯来的历史，甚至可以说是一部压迫史。 自走出埃及以后，没过上几百年好日子就又被多次灭国。 而自罗马帝国强迁希伯来以后。一千多年他们再没回过故土。 新东方老俞说过，世界上有两个备受苦难百折不挠的民族。 一个是中华民族，一个是犹太民族。
其实犹太人有着更加让人敬畏的坚韧！
在故国被灭亡了一千年，他们仍然没有忘记故国的一草一木。
一千年的等待，一千年的渴望，这不是诗歌里的词语而是真实的写照。 一千年间，多少民族销声匿迹。而希伯来人始终没有忘记自己。 也许是欧洲民族压迫排挤他们。
也许是他们被基督徒迫害。
更也许是他们始终坚信他们的神——上帝。
犹太人最了不起也最可悲就是他们拒绝承认耶稣。
这一条，让欧洲人迫害了他们整整一千年。
也是这一条，让犹太人继续存在了一千年，让犹太教继续存在了一千年。 并且最终使他们回到了故土。
信仰就是拯救。
一部动画片拍出神学味道的，也只有好莱坞了。
范文四：埃及的宗教信仰
埃及的宗教信仰
埃及是多神信仰的國度,特別崇信太陽神與尼羅河神。太陽神是象徵一切權力的來源;尼羅河神則代表一種週而復始,具有再生力量的神明。
埃及宗教信仰中最重要的便是神明。埃及人信仰哪些神,這些神又具有哪些特質,簡單的說,埃及的神明大致可分成三大類。
1、一種就是所謂的動物神。祂的長相就是一種動物的外型。如:
:1:阿努比斯Anubis : 外型幻化成山犬的死神,也就是墓地的守
護神。賽特與奈芙緹絲之,木乃伊的創造者。祂引導死者的靈魂到
審判的地方,同時監督審判,使死者免於第二次的死亡。
:2:荷魯斯Horus 鷹神 : 王權的守護者,外型幻化成為鷹;為
歐塞里斯與艾西絲之子。法老即為人間的荷魯斯。
:3:哈托爾Hathor:Het-Heru,Het-Hert:: 愛與豐饒的女神,是古埃及所有女神中最美的,外型幻化成母牛。埃及最古老的女神之一,希臘文提及其為天空女神。他經常被視予和艾西絲相同,主要崇拜地在Edfu,以為是荷魯斯之妻,在底比斯祂曾經認為是死神,但是一般均認為祂是愛,舞,酒及外國之神。
:4:托特Thoth : 計算學問與智慧之神,外型或作紅鷺,或作狒狒,
帶著筆及捲軸,亦為文字發明者。
:5:索貝克Sodek 鱷魚神 : 崇拜地在Arsinoe,希臘名之為Crocoldilopolis意指鱷魚;據說祂具有四倍的神性,因為祂具有四種元素:拉的火,蘇的空氣,給布的地球及歐塞里斯的水。在死之書中,祂保護荷魯斯的出身,並幫助艾西絲及奈芙緹絲消滅賽特。
依一些學者的說法,這些動物形象的神明的起源,是由於古人們看到自然界
的動物有一些為人所驚異且不能理解的能力,因此把動物成一種信仰的對象,即所謂的動物崇拜。不過也有學者認為這並不是因為對動物的實體崇拜而來,而是動物背後所代表的力量。有的時候我們看到些神明的形像是獸頭人身,可能是動物擬人化的結果。
2、第二種神的型態是人形。如 :
:1:卜塔Ptah : 萬物的創造者,除了為國王與職工的守護神之外,亦為孟斐斯的主神。通常 以一有鬍子且戴著無邊帽的男人木乃伊形象出現,手握著Uas:phoenix-headed:權杖,安卡:Ankh:和Djed:安定的象徵:。常以Ptah-seker-ausar
的名字和塞克,歐塞里斯一起被崇拜;塞克荷邁特之夫,奈夫圖之父。 :2:歐塞里斯Osiris : 豐饒之神,文明的賜予者。冥界之王,執行人死後是否可得永生的審判 。一般在壁畫中,若臉上突有綠色顏料,則表示在復活中或已經復活。祂的崇拜儀式起於阿拜多斯:Abydos:,因此那裡有許多祂的神廟。祂變得受歡迎是在中王國以後,十八王朝時祂可能是最廣泛被崇拜的神祇,同時,持續到晚期埃及。
:3:艾西絲Isis:Auset:: 守護死者的女神,亦為生命與健
康之神。歐塞里斯之妻,荷魯斯之母,奈芙緹絲的姊妹。她
可以說是埃及神話中最重要亦最受歡迎的女神之一,古埃及
人相信 她是宇宙間最有魔力的魔術師,因為她知道太陽神的
祕密名字。她保護荷魯斯的兒子艾謝特;幫助歐塞里斯復生,
且幫助他管理冥城。
:4:奈芙緹絲Nephthys : 守護死者的女神。賽特之妻,阿努比斯之母。給布和努特最小的小孩,當賽特殺了歐塞里斯時,祂背棄丈夫賽特,並協助艾西絲照顧荷魯斯。荷魯斯四子中,她保護的是哈碧。
3、第三種型態的神明,是由抽象的概念擬人化之後所產生的,最主要的就是 : :1:瑪特Maat : 正義、整理、秩序之神,唯一配帶羽毛:上刻有其名:的年輕女神。在冥府執行審判時,是將死者的心臟和祂的羽毛一起放在天秤的兩邊稱重。托特的妻子,拉的女兒,其名暗示真實及正義、秩序。因此「瑪特」就成為了埃及社會中宗教和倫理道德觀念的橋樑,對埃及人來說,人的行為應該要符合「瑪特」,因為那是神的旨意。瑪特的形象是一位女神頭上有一隻羽毛,或者僅僅以羽毛的形象出現。
范文五：从埃及的神话谈埃及的信仰
从古埃及的神话浅谈其信仰与感悟
摘要：对于每一个民族和地区来说，都有着不同的神话传说。有人认为神话是子虚乌有的奇谈，有人认为神话就是上古的历史，但有一点是可知的，那就是神话的起源并非空穴来风。随着社会对古埃及神话的研究的深入，这些众神的形象、故事以及其背后的宗教含义反而愈加显得扑朔迷离，愈加增加埃及的神秘感，愈加增添探究的向往心。本文试图通过对古埃及不同神话故事的阐述来浅谈其神话故事与其信仰的关系及其神话带给我的感悟。
关键词：古埃及、神话故事、信仰、来世说
古埃及人信仰长生不死的来世说。这一点可以与中国的道教信仰比美，而且也是世界宗教信仰中，少数追求长生不死的信仰之一。但与中国道教神仙思想不同，埃及人对生死的理解是很独特的。他们相信灵魂不死，而在阳间的生活只是短暂的，只有死后才能进入永恒的王国。这独特的信仰从他们的神话故事，及木乃伊等传说中，被体现的淋淋尽致。
一、生活与神话与信仰
古埃及宗教是人类原始时期的古老宗教，它的特点是以光怪陆离的动物神、人身兽首神、人形神以及二三百个大大小小的主神和地方神崇拜的偶像。古埃及巍峨的金字塔、神秘的陵墓、绚丽多姿的壁画、长眠的木乃伊??那一件件文物、一所所古迹无不与宗教信仰息息相关。
尼罗河是古埃及人赖以生存的客观条件。古埃及人每天看到太阳从河东升起，于河西“入地”，他们还看到岸上、河里各种动物或相互追逐或嬉戏捉杀，他们不明白为什么日出日落，为什么尼罗河泛滥，为什么有这么多动物。他们想像着太阳、月亮、狮子、牛、羊、猫、蛇、鳄鱼??甚至屎壳郎都是神。那黑色的屎壳郎每天随着太阳的升起，从地下钻出来，在动物的粪便里爬来爬去，滚动着粪便小球，孵化出小屎壳郎。古埃及人便认为它是创造神，是复活与永生的象征，是保护人们免遭邪恶的护身符。他们还遐想：世界原是混沌一片、天地不分，有一天，一朵莲花托着一轮红日冒出水面，冉冉升起。太阳神“拉”显形了，天地从此分开，大地一片春光。一次，拉神哭泣，滴滴泪水顿时化作一个活人。人类从此诞生了。
古埃及的神话传说，及宗教信仰是在古埃及特定的生存环境中产生、发展与消亡的。古埃及宗教太阳神的向往，与他们的生活密不可
分，可以说古埃及的神话，是埃及人生活的一种反应，也可以反过来说信仰反应生活。
二、墓葬与神话与信仰
古埃及的文明集中体现在墓葬艺术上，而在神话中，最受崇拜的奥西里斯也就是永恒王国的主宰。它主宰阴间，或许是埃及人认为在阴间的生活才是最重要的话。但是阴间也是有天堂和地狱的，只有通过善恶审判，埃及人才能得到永生。
有了这永生的信仰，于是就会出现电影“木乃伊”中，通奸与杀夫的王妃，相信永生说而无奈选择自杀等待永生的到来；把犯了弑君罪和通奸罪的祭司采取如此残忍的手法，把祭祀活做成木乃伊并受万虫蚀体之苦，并下了咒语阻止其死后获得重生。这一现象也从侧面反映出古埃及人对于墓葬的重视，与信仰的不可侵犯。
在传说中奥西里斯是远古时代一位贤明的君主，他对民众进行着井井有条的统治。而他的弟弟塞特由于嫉妒他的才能谋杀了他。他勇敢而忠贞的妻子兼妹妹伊西丝女神历经千辛万苦寻找到丈夫尸体，并用亚麻绷带缠裹，恢复人形，在伊西丝女神请求众神的帮忙下奥西里斯复活为冥界之王。神话中由于奥西里斯神经历了死亡的折磨而复活为来世之主、永恒之王。奥西里斯神便成为人们顶礼膜拜的对象。埃及的人模仿奥西里斯用亚麻布缠裹尸体，他们相信拥有奥西里斯的服饰就是用神的属性武装死者，就能获得奥西里斯神的保护，能够摆脱和避开在来世的旅程中遇到的各种危险，达到永生的理想境界。
由此古埃及人坚信他们死后会到死后的世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。于是乎就有了存放木乃伊的金字塔。这些特殊墓葬的出现，与古埃及人的神话及信仰息息相关。
三、神与信仰
古埃及的九柱神是在太阳神的崇拜中心赫里奥波里斯受到崇拜的九位神祗，是埃及神话中九位最重要的神祗。其实九柱天神系统是由来自不同地方的神灵组合成一家人的，甚至在不同的时期同一个系统，神灵间相同的关系，相同的故事，人们所最推崇的大神却不同。
这些神的形象大多与动物有关，比如木乃伊神阿奴比斯，也就是电影“木乃伊2”中开头所述说的那位犬头或者说是狼头神。拥有人的思想，超乎人的能力，却拥有动物的首级，这就是古埃及的九柱神
的基本形象。这形象，不也正反映出古埃及人对自然对动物的崇拜，对大自然的敬仰、对力量的信仰么？
九大神只不过是古埃及神话系统中的一部分而已，但在我看来古埃及神话就像是永恒世界的美丽想象，古埃及的核心宇宙观是永恒而且静止的，这个宇宙观贯穿了所有的埃及神话，而这些神话的传播则传递并且加深了这一宇宙观。世界是亘古不变的，循环往复的，因为神是亘古不变的，循环往复的，所以神是至高的，值得仰赖的。对于他们，毁灭和死亡从来不代表终止，而是蕴含着另一个开始。所以埃及人崇拜所有永恒的事物、敬畏大自然。“一切的存在都是永恒的稳定和永恒的循环往复”，在埃及的神话中，这些稳定的规律体现在对太阳周期的解释、对世界产生、毁灭、产生的轮回的阐述，以及奥西里斯帮助死去的人复活等等上面。
古埃及的神话涉及文化和生活的方方面面，其中影响最大的莫过于巩固法老的统治和来世观念。很难想象如果没有这样看似分散却又统一的共同信仰，以及历代国王通过强调自己与神的关系而获得的至上权威，地域广阔而且缺乏交流的古埃及能够在长时间里成为一个统一的王国。
其实细细读来会发现，有些神话中体现了古埃及人对正义战胜邪恶的憧憬，对忠诚的妻子与孝顺的儿子的推崇，对至高无上的权威的绝对服从······也就是说在某种程度上这些神话中体现了很多积极的方面，也是有值得学习之处的。那些忠孝的思想不也正和我们中国所推崇的正统思想相吻合么？
