zx00
范文一：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”阅读答案
阅读下面的文字，完成1～4题。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非夭与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
1．加粗词解释有误的一项是（???? ）
A．谆谆然命之乎——命：命令
B．以行与事示之而已矣——示：显示
C．践天子位焉——践：登上
D．使之主祭而百神享之，是天受之——受：接受
2．与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是（???? ）
A．以勇气闻于诸侯
B．缚者何为者也
C．比及三年，可使有勇
D．石之铿然有声者
3．文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的。从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。
___________________________________________
4．从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？（用文中句子回答）
___________________________________________
阅读答案：
1．A
2．D
3．实质上是人给的。“天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。”
4．使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
范文二：[重点]尧与舜
尧与舜
大约4000多年前，在古老的华夏族逐渐形成的过程中，中华民族先后出现了几位杰出的人物:尧、舜、禹。
尧，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。
相传尧是华夏民族始祖黄帝的后代，他聪明仁慈，受人尊敬，16岁就被推举为部族首领。据史书记载，尧建都平阳，也就是现在中国北部的山西临汾市，今临汾尚存始建于晋代(265-420)的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。
尧即位以后举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结;又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序;同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，天下安宁，政治清明，世风祥和。
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
尧的时代，又是传说中的洪水时期。水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高岗，危害天下，民不安居。尧对此非常关切，征询四方诸侯的意见，问谁可以治理水患，四方诸侯推荐了鲧。于是尧任命鲧去治理水患。
在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。尧派羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。
尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他请四方诸侯推荐人选。四方诸侯推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事。
尧派舜负责教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从。尧又让舜总管百官，处理政务。尧还让舜在国都四门负责接待四方前来朝见的诸侯。最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。
经过三年的考察，尧决定将帝位禅让于舜。
舜发展生产，开渠凿井，广结人才。在舜时代，农业技术与工业技术都产生了一个较大的飞跃。在治国之道上，舜以身教和德教并行，与人民同甘共苦。老百姓食有鱼肉，穿有衣裳，不受沉重的劳役之苦，也不会因为批评国事而有罪。舜治理天下的时代，人民知礼仪，天下信服，称得上政治清明，物质丰富，是一个政治、生产、艺术都十分辉煌的时代。舜后来将帝位传给了治水有功的禹。
舜110岁时病死，现在湖南省宁远县南六十里九嶷山上有舜陵。尧和舜选贤任能、宽厚寄豁达的高尚德行被人们世世代代赞扬传颂。
范文三：尧与舜
大约4000多年前，在古老的华夏族逐渐形成的过程中，中华民族先后出现了几位杰出的人物：尧、舜、禹。
尧，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。
相传尧是华夏民族始祖黄帝的后代，他聪明仁慈，受人尊敬，16岁就被推举为部族首领。据史书记载，尧建都平阳，也就是现在中国北部的山西临汾市，今临汾尚存始建于晋代（265-420）的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。
尧即位以后举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，天下安宁，政治清明，世风祥和。
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
尧的时代，又是传说中的洪水时期。水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高岗，危害天下，民不安居。尧对此非常关切，征询四方诸侯的意见，问谁可以治理水患，四方诸侯推荐了鲧。于是尧任命鲧去治理水患。
在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，曾讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。尧派羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。
尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他请四方诸侯推荐人选。四方诸侯推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事。
尧派舜负责教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从。尧又让舜总管百官，处理政务。尧还让舜在国都四门负责接待四方前来朝见的诸侯。最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。
经过三年的考察，尧决定将帝位禅让于舜。
舜发展生产，开渠凿井，广结人才。在舜时代，农业技术与工业技术都产生了一个较大的飞跃。在治国之道上，舜以身教和德教并行，与人民同甘共苦。老百姓食有鱼肉，穿有衣裳，不受沉重的劳役之苦，也不会因为批评国事而有罪。舜治理天下的时代，人民知礼仪，
天下信服，称得上政治清明，物质丰富，是一个政治、生产、艺术都十
分辉煌的时代。舜后来将帝位传给了治水有功的禹。
舜110岁时病死，现在湖南省宁远县南六十里九嶷山上有舜陵。尧和舜选贤任能、宽厚寄豁达的高尚德行被人们世世代代赞扬传颂。
范文四：四书孟子万章章句上第五节尧以天下与舜鉴赏
《四书?孟子?万章章句上?第五节?尧以天下与舜》鉴赏
一、《四书.孟子.万章章句上.第五节.尧以天下与舜》原文
万章曰:“尧以天下与舜，有诸,”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之,”曰:“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎,”曰:“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰:“以行与事示之者如之何,”曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰:天不言，以行与事示之而已矣。”
曰:“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何,”
曰:“使之主祭而百神享之，是天受之;使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰:天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰:?天视自我民视，天听自我民听?，此之谓也。”
二、《四书.孟子.万章章句上.第五节.尧以天下与舜》译文
万章问:“尧把天下交给舜，有这回事吗,”
孟子说:“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说:“那么舜得到天下，是谁给他的呢,”
孟子说:“是上天给他的。”
万章说:“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗,”
孟子说:“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”
万章说:“用行为和事实来示意，是怎么回事呢,”
孟子说:“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人;诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯;大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了;又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了;所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”
万章说:“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了;向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说,”
孟子说:“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了;派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜;打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜;歌颂
的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书?泰誓》上说:?上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。?说的就是这个意思。”
三、《四书.孟子.万章章句上.第五节.尧以天下与舜》解析
君权谁授,
按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。
可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩;另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找“天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的课题罢。
事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话:“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗,
可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。
四、《四书.孟子.万章章句上.第五节.尧以天下与舜》读解
正因为舜有孝顺父母的最佳行为方式，才得到尧的推荐和老百姓的认可，而尧的儿子没有孝顺父母的最佳行为方式，所以得不到尧的推荐和上天的认可以及老百姓的认可。因为，所谓上天的认可，是上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的，因此人民实际上就代表了上天。而人民认可什么呢,是认可只顾自己贪淫享受的人呢,还是认可以天下为公的人,而人民的认可，就来自于这个人的行为方式～有好的行为方式，人民就会认可，有不好的行为方式，人民就不认可。所以，想要得到人民的认可，自己就要谨言慎行，选择最佳行为方式，才能得到人民的承认～这就是孟子就行为方式的后果问题与万章所探讨的。
范文五：天子不能以天下与人 尧以天下与舜
导读:就爱阅读网友为您分享以下“尧以天下与舜”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92to.com的支持!
(五)万章曰:“尧以天下与舜，有诸,” 万章问道:“尧把天下送给舜，有这回事吗,”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。” 孟子说:“没有。天子不能把天下送给人。”“然则舜有天下也，孰与之,” 万章问:“那么，舜拥有的天下是谁给的呢,”曰:“天与之。” 孟子说:“天给他的。”“天与之者，谆谆然命之乎,” 万章问:“所说天给他的，是天反复告诉他的吗,”曰:“否，天不言，以行与事示之而已矣。” 孟子说:“不，天不说话，凭舜的行动和办事表明是天给了他天下罢了。”曰:“以行与事示之者，如之何,” 万章问:“凭舜的行动和办事表明天给了他天下，这怎么说,”曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之。
1
故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 孟子说:“天子能把人推荐给天，不能让天把天下给这个人;诸侯能把人推荐给天子，不能让天子把诸侯的职位给这个人;大夫能把人推荐给诸侯，不能让诸侯把大夫的职位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天接受了;把舜介绍给百姓，百姓接受了。所以说，天不说话，凭舜的行动和办事表明天把天下给了他罢了。”曰:“敢问荐之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何,” 万章问:“请问，把舜推荐给天，天接受了;把舜介绍给百姓，百姓接受了，为什么这么说,”曰:“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南?，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰?:‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。” 孟子说:“叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表明天接受了他;叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓对他放心，这表明百姓接受了他。天授给他，人授给他，所以说，天子不能把天下送给人。舜帮助尧治理天下二十八年，不是人的意愿所能决定的，而是天的旨意。尧去世了，三年服丧结束，舜避开尧的儿子，
2
到了南河的南面，(可是)天下诸侯来朝见天子的，却不到尧的儿子那里去，而到舜那里去;打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去;讴歌的人，不讴歌尧的儿子而讴歌舜，所以说，这是天的旨意。舜这才回到国都，登上天子的位子。(如果他当初)搬住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡位了，不是天授给他的了。《泰誓》上说:‘天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。’说的就是这个意思。”
百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆
3
转载请注明出处范文大全网 » 万章曰：“尧以天下与舜，有诸
