沃德天介么帅
范文一：国旗的象征
刚刚好够好看好看更快更好看个好看过后 vbn感到孤独
.
起来! 1 国旗的介绍。 不愿做奴隶的人们!
把我们的血肉, 2 国旗的向征。 筑成我们新的长城!
中华民族到了 3国歌 最危险的时候,
每个人被迫着 4国旗的小故事 发出最后的吼声!
起来!
起来!
起来!
我们万众一心,
冒着敌人的炮火
前进,
据悉～此次座谈会是商学院国旗班十冒着敌人的炮火
周年庆典的系列活动之一～天安门国旗前进! 班的两位班长应邀参加并亲自参与指导前进!
升旗队员的训练～并且参加学校举行的前进!进!! 国旗的象征 升旗仪式。 18 日下午～天安门国旗班
的两位班长还在商学院管理楼向全体国
旗班成员进行主 题为“心中的旗帜 ---
《国旗法》国旗知识神州行” 的国旗知
识讲座。国旗班成员纷纷表示～这样的
交流活动～让大家更深入地理解了国旗
班的神圣使命～也领略到了天安门国旗
国旗的由来
旗面的红色象征革命似红霞满天，红色表达热烈的感情，配以黄色的五星，灿烂辉煌，
一片光明。旗上的五颗五角星以一颗大星导引于前，四颗小星环绕于后，像众星拱北斗，
大五角星象征伟大的中国共产党，小星象征广大人民，人民紧紧地环绕在党的周围，团
结战斗，从胜利走向胜利。星用黄色不仅与象征革命的红色相协调，像红霞一片，金光1952年的10月1日，在朝鲜战场上的志愿军战俘营里，被俘的志愿 灿灿，色简而庄严，且也表达了中华儿女黄
军战士们为了庆祝祖国母亲的生日，升起了一面国旗。但你知不知道， 色人种的民族特征。四颗小五角星各有一尖
做旗子的布是用去了胶的雨衣布加消毒用的红药水染成的，黄色的五 正对着大星的中心点，表示围绕着一个中心
角星是用黄色的奎宁丸药丸染成的。当国旗升起来的15分钟后，敌人 而团结。
的装甲车开进了营房，150多名战士在机枪的扫射中倒了下来，56人为
了国旗的升起献出自己的生命。
绿晨小学 四(4) 尤倩怡 黎江山
范文二：中华人民共和国国旗旗面的红色象征着革命
中华人民共和国国旗旗面的红色象征着革命；旗上的五颗五角星及其相互关系象征着共产党领导下的革命人民大团结，五角星用黄色是为着在红地上显出光明，黄色较白色明亮美丽；四颗小五角星各有一尖正对着大星的中心点，这是表示围绕着一个中心而团结，在形式上也显得紧凑美观。 国旗是国家的一种标志，是国家的象征。它通过一定的式样、色彩和图案反映一个国家政治特色和历史文化传统。在
一个主权国家领土上一般不得随意悬挂他国国旗。 在国际交往中，形成了悬挂国旗的一些惯例，为各国所公认。在建筑物上或在室外悬挂国旗，一般应日出升旗，日落降旗。遇需悬旗致哀，通常的做法是降半旗，即先升至杆
顶，再下降至离杆顶相当于杆长三分之一的地方。 五星红旗”原来被称为“红地五星旗”，是在1949年7月由上海现代经济通讯社的曾联松设计的。中国人民政治协商会议（简称“人民政协”、“新政协”）从全国各地的2992件作品中选出，在两次的精细筛选后，有38幅设计入围，最后第32号曾联松设计的“红地五星旗”拔出，然而因为原方案的大五星中央镶有镰刀与锤子，一些人认为与前苏联的国旗类似，中国作为主权国家应拥有独特易识别的国旗图案，经过几番考虑后决定取出镰刀与锤子的图案，将设计改名为“五星
红旗
范文三：红字中红色的象征
红色的象征
——谈霍桑小说《红字》的深刻意蕴（上）
红色，作为大自然中最热烈、最活跃的色彩，曾给我们多少如梦如幻的生命遐想，多少如火如荼的青春魅力啊！
正因如此，风华正茂的少男少女们总喜欢从色彩纷陈的大自然中，采撷最艳丽的红色作为个人着装的基调，或是选择其最独特的形态点缀自己胸前的装饰。可谁也想象不到，在这个世界上竟会有一种“装饰”如此奇特，如此富有象征意义，让人见了心绪复杂、悲喜交加。这种奇特的装饰，就是美国作家霍桑在享誉世界的小说《红字》里，为读者描绘的女主人公海斯特.白兰胸前佩戴的红字。
这个红字，其实不过是用一块普通红布做成的“A”型字母而已，在数百年前的西方国家，它曾是一般女人别在衣裙上用来表示自身“等级、荣誉和尊严”的装饰物。然而，这个红字佩戴在像海斯特.白兰这样的女人身上，却具有非同寻常的意义。在霍桑笔下，海斯特.白兰因为爱上一个不该爱的男人——当地教长丁梅斯代尔，犯下了“奸淫罪”，被清教徒们视为奇耻大辱，为此受到最严厉的惩罚：就是被判处戴上红色的“A”字在大庭广众之下公开受辱。
小说一开始，作家用阴沉沉的笔调，为我们描绘了一幅监狱门前灰暗的景象：“一群身穿黯色长袍、头戴灰色尖顶高帽、蓄着胡须的男人，混杂着一些蒙着兜头帽或光着脑袋的女人，聚在一所木头大房子前面。”他们在监狱门前聚会，为的是目睹海斯特.白兰遭受耻辱的惨状。这些生活在清教世界里精神早已变得麻木的人们，希望像欣赏一出戏剧似地看着胸佩红字的海斯特.白兰。
出乎人们意料的是，海斯特.白兰这个不同寻常的女人，却大胆地胸佩红色的“A”字，真诚而坦然地出现在众目睽睽之下——
她虽然面孔红得发烧，却露出高傲的微笑，用毫无愧色的目光环视着她的同镇居民和街坊邻里。她裙袍的前胸上露出一个用红色细布做就、周围用金丝线精心绣成奇巧花边的字母“A”字。这个字母制作精致，体现了丰富而华美的匠心，佩在衣服上构成尽善尽美的装饰，而她的衣服把她那年月的情趣衬托得恰到好处，只是其艳丽的程度大大超出了殖民地俭朴标准的规定。
红色的“A”字，在英文词汇中本是“奸淫者”（Adultery的第1个大写字母）耻辱的醒目标志，然而经过海斯特.白兰的精心绣制，却变成一种美妙的装饰，把她点缀得格外骄傲，令人不可轻视。随着小说中电视摄像般的镜头画面，展现出的还有海斯特.白兰那出色的风度、气质：
她的身材颀长，体态优美之极，“她头上乌黑的浓发光彩夺目，在阳光下熠熠生辉”；她脸上皮肤滋润，五官端正，容貌秀丽，加上一对鲜明的眉毛和一双漆黑的深目，显得楚楚动人。霍桑赞美道：“她自有一种端庄的风韵。”
以当年人们心目中的审美概念而论，海斯特.白兰“从来没有像步出监狱的一刻这样更像贵妇”。谁也不会相信，这样一位具有端庄、优雅风范的女人会犯下“奸淫罪”？更让人吃惊的是，这个众目所瞩的弱女子身上所焕发出来的美丽，“竟把笼罩着她的不幸和耻辱凝成一轮光环。”
此时此刻，海斯特.白兰的内心无疑很沉重、压抑，那些紧盯着她的目光敏锐的旁观者，从她脸上能“觉察出一种微妙的痛楚”。但面对耻辱，她早已做好精神准备，还在狱中她就按自己的想象，专门为这场合制作了服饰，并以其特有的“任性和别致”，表达出自己的精神境界以及因绝望而无所顾忌的心情。然而：
“吸引了所有人的目光而且事实上使海斯特．白兰焕然一新的，则是她胸前闪光的绣得妙不可言的那个红字，以致那些与她熟识的男男女女简直感到是第一次与她谋面。这个红字具有一种震摄的力量，竟然把她从普通的人际关系中超脱出来，紧裹在自身的氛围里．．．．．．”
海斯特.白兰的精神力量是强大的，然而她所面对的现实力量比之更强大。这两种力量的抗衡表现在作品中，就是以海斯特.白兰胸佩红色的A字所象征的人性，同以迫害她的教会及监狱那黑色的世界所象征的神权之间殊死的斗争。
色彩，是作为一种人类的共同语言而存在的。我们所生活的这个世界应当是光的世界、色的世界、生的世界，无光无色的世界即黑暗的世界，只能让人体验到死亡的恐惧。而红字的佩戴者海斯特.白兰所生活的世界，正是这样一个无光无色黑暗的世界，如霍桑在小说开篇所写：新殖民地的开拓者们在万事草创之时忘不了与基地同时修建的监狱，这株“文明社会的黑花”，“从来不曾经历过自己的青春韶华”，因为它“与罪恶二字息息相关”，它那狰狞阴森的外貌，连同门前草地上“过于繁茂地簇生着的不堪入目的杂草”，都增加了晦暗凄楚的色调。
正是在这一片灰色之中，却傲然挺立着一丛玫瑰，“盛开着宝石般的花朵”，象征着人类的道德。这作为人类道德之象征的，便是小说女主人公海斯特.白兰。面对黑暗无光的世界，她怀抱着初生的婴儿丝毫不觉畏惧，她胸佩红字的从容神态令人想起“圣母的形象”。这样栩栩如生的描写，不但帮助我们了解了作品人物所处的时代背景，而且启发读者去思考小说《红字》所蕴含的象征意义。
霍桑作为19世纪美国乃至世界文坛最伟大的浪漫主义作家，他艺术中最擅长的就是，用略带神秘色彩的象征手法烘托环境、渲染气氛和塑造人物。在《红字》中，他用海斯特.白兰胸前佩戴的红字把所有人物联系在一起，如同戏剧中不断迭起的高潮，使小说故事组织在一个严密的结构中。他还通对小说几个主要人物的心理挖掘及其成双组合的矛盾冲突，尤其是对他们同时出场亮相时的交汇、碰撞，表现出这些人物各自与红字相关的象征意义。
海斯特.白兰是有形的红字
她出身于没落的世家，父母贫穷而且正直。一场不幸的婚姻，把她“含苞的青春”同丈夫齐灵渥斯“这朽木错误地、不自然地嫁接在一起”，从而断送了她终身的幸福。此后，丈夫出走两年音讯全无，谣传他已“葬身海底”，这个孤苦无依的少妇在与才貌双全的牧师丁梅斯代尔交往后，产生了强烈的爱情。当事情败露后，海斯特.白兰被迫终身佩带红字。为了所爱的人“名声”，海斯特.白兰独自承担起全部的罪责与耻辱。出于对丁梅斯代尔的眷恋之情，她不但在其生前不肯远离所在的牧区，即便在他死后仍主动放弃与女儿共享“天伦之乐”的优越生活，返回埋有他尸骨的故地，重新戴上红字，直到死后与心上人埋藏在一起，以便永远“守护着他、依偎着他”。这个勇敢的女人还精心绣制红字，着意打扮她与丁梅斯代尔爱情的结晶“小珠尔”，她不仅捍卫自己教养女儿的权利，而且尊重孩子狂野的天性，努力把她培养成人。
在作者笔下，海斯特.白兰不只是一位争取个性解放的女性，她还用自己的生命去涉取“比红字烙印所代表的罪恶还要致命”的精神力量，把矛头指向“与古代准则密切相关的传统偏见的完整体系——这是那些王室贵胄真正的藏身之地”，简直称得上是个向愚昧的传统道德勇敢宣战的“斗士”！
我们看到，当海斯特.白兰身佩红字独处一隅，艰难的岁月中，是她用自己灵巧的双手“一丝不苟地劳作，为她自己和小珠儿挣得每日的面包”；尽管她自己也需要别人的同情与帮助，可又是她用自己蠃弱的身躯承担起解救处于灾难病
痛中的亲人、病人的重任。每当这时，人们便会发现“她胸前绣着的字母闪着非凡的光辉，将温暖舒适带给他人。”小说中有段文字满怀深情地写道：
那字母本来是罪恶的标记，此时在病室中却成一道烛光。在受难者痛苦的弥留之际，那字母甚至会将其光辉跨越时间的界限，在现世的光亮迅速黯淡下去，而来世的光亮还没照到死者之前，为他照亮踏脚的地方。在这种紧急情况下，海丝特显示了她那可贵的温厚秉性：那是人类温情的可靠源泉，对任何真正的需要都有求必应，哪怕需要再大，也不会枯竭．．．．．．由于从她身上可以得到那么多的支援，许多人都不肯再按本意来解释那红色的字母“A”了。他们说，那字母的意思是“能干”（Able）；海丝特.白兰虽是弱女子，但她太有力量了。
小说《红字》里最令人叫绝的一笔，是描写海斯特.白兰在离开新英格兰多年以后重返故地，仍旧以她一身灰色的长袍加红字的点缀出现在人们面前，直至她生命的终结。这一笔虽简单带过，却使红字的象征意义增添了崭新的内容——
随着那构成海斯特生活的含莘茹苦、自我献身和对他人体贴入微的岁月的流逝，那红字不再是引起世人嘲笑和责骂的耻辱烙印，而变成了一种引人哀伤、令人望而生畏又肃然起敬的标志，并且由于海斯特.白兰毫无自私的目的，她的生活既非为自己谋私利又非贪图个人欢愉，人们就把她视为饱经忧患的人，带着他们所有的哀伤和困惑，来寻求她的忠告。
这时候的海斯特.白兰，俨然成了一个神圣的“女先知”，向普天下的穷人“宣示真理的天使”。尽管她的精神境界，并不为她所处时代那些清教徒乡亲和愚不可及的教会统治者所理解，但由于她含辛茹苦、助人为乐所表现出的种种美德，使她胸前的红字所代表的意义得到了升华。这样的描写，使海斯特.白兰这个“有形的红字”所具有的象征性，囊括了多种层面，使这个女性形象在塑造中所达到的高度，为世界文坛上许多的作品所难以企及。
丁梅斯代尔却是无形的红字
与海斯特.白兰的勇敢相比，丁梅斯代尔的性格显得过于怯懦，但这完全是他受宗教束缚弥重的结果。作为一个“上帝的福音”传播者，“他原可攀上信仰和圣洁的颠峰”；然而作为一个有七情六欲的凡人，他在人世也会有爱情的欢乐与苦痛。当他与海斯特.白兰相爱终于酿出“苦果”，眼看着心爱的女人胸佩红字站在监狱门前的刑台上遭受众人轻辱的白眼，他并非不想公开忏悔自己的“罪孽”。有多少回，他登上高高的“圣坛”向教民们宣教，都打定主意想对众人揭开自己的“面目”；他甚至在森林里听海斯特告知她丈夫已发现他“秘密”的消息时，立即表示自己“早就该抛掉这貌似神圣的道袍，像人们在最后审判席上看到我的那样袒露给他们看”。他对海斯特．白兰说：
你是幸运的，海丝特，因为你能把红字公开地戴在胸前！可我的红字却在秘密地灼烧！你简直想象不出，在经过七年之久的欺骗的折磨之后，看到一双眼睛能够认清我是什么货色，我的内心有多么轻松！
同海斯特．白兰一样，丁梅斯代尔胸前也有一个红色的A字。但是，身为神职人员，笼罩在他头上的“光环”太耀眼、太醒目了，以致于他不敢按内心愿望的指引去公开“罪孽”。或者更准确地说，他不能像海斯特.白兰那样胸佩红字面对大庭广众，却只能将它悄悄地隐藏在黑色的道袍下，任胸中的激情一点一点地燃烧着自己的灵魂。在丁梅斯代尔所居住的黑暗阴森的卧室里，他常常产生幻觉，看见“海斯特.白兰领着身穿猩红色袍服的珠儿飘然而过，那孩子伸出食指，先指指母亲胸前的红字，然后又指指牧师本人的胸膛”。小说神秘地写道，
丁梅斯代尔在一个奇特的夜晚“梦游”外出，不知不觉地来到监狱门前，站到海斯特．白兰站过的刑台上，进行一次“无济于事的赎罪表演”——
这时，一种巨大的恐怖感攫住了他，仿佛整个宇宙都在盯视着他裸露的胸膛上正在心口处的红色标记。就在那块地方，肉体痛苦的毒牙确确实实在咬啮着他，而且已经为时很久了。他没有任何意志力或控制力，便大吼一声，这一声嘶叫直插夜空，在一家家住宅间震响，并回荡在背后的丛山之中，像是有一伙魔鬼发现这声音中有如许多不幸和恐怖，便将它当作玩物，来来回回地摆弄起来。
也就在这次似梦非幻的夜游中，丁梅斯代尔与海斯特．白兰及小珠儿奇迹般地相遇了，他们手拉着手站在刑台上：“在他这么做的瞬间，似有一股不同于自己生命的新生命的激越之潮，急流般涌入他的心房，冲过他周身的血管，仿佛那母女正把她们生命的温暖传递给他半麻木的躯体，三人构成了一条闭合的电路。”但是，这种由红字带来的获得新生的感觉很快就过去了，“长期以来折磨着他生命的对示众的种种恐惧，又重新回到他心头”，令他颤栗不安。结果，丁梅斯代尔拒绝了与亲人团聚过凡俗生活的机会，又重新回到他封闭的内室独自“赎罪”。
这是一种怎样的人生啊！他既要忍受内心的煎熬，又要防止外界的窥测；他明明有自己强烈的爱，却偏偏要把这种感情视同邪魔。丁梅斯代尔就这样“身负重荷”地“蹒跚而行”，从此注定在无尽的痛苦中挣扎，最后他虽然以袒露胸前的红字完成了“赎罪”的宿愿，但他始终没有勇气承认自己爱的正当权利，更谈不上与旧的精神体系决裂，因此与海丝特.白兰相比，丁梅斯代尔似乎更加有力地显示出他挣扎的无力及其悲剧性的结局，同时也映衬出后者形象的高大。
齐灵渥斯则是红字的制造者
作为海丝特.白兰的丈夫，他的身上“混杂着文明与野蛮”这两种极为矛盾的特点。他身材矮小、躯体变形，虽然智慧出众，心灵却严重扭曲。当得知妻子不忠，齐灵渥斯所想到的只是如何报复，并将之作为自己生活的唯一目标：他眼看着海丝特.白兰胸佩红字成为“告诫人们抵制罪恶的活训条，直到那耻辱的字母刻到她的墓碑上为止”；他念念不忘“那个和她通奸犯罪的人居然没有在刑台上陪她站着”，因而发誓一定要把“同案犯”挖出来示众。对于他来说，“道路的尽头燃着红字的熊熊烈火”，复仇的火焰纵使他极尽手段窥探丁梅斯代尔心中的秘密，想方设法“挖掘并折磨着他的心灵”，把丁梅斯代尔玩弄于自己的股掌之上，“让他镇日里备受死去活来之苦”。在霍桑的描绘下，这个人物的象征意义在于，他既是红字的制造者，又是以红字为象征的人性的对立面。齐灵渥斯“丑陋”的外貌与“畸形”的躯体，正是他丑陋、畸形的灵魂之写照。
小珠儿是活的有生命的红字
在小说中，令读者感到最格外清新的人物就是小珠儿，她“是另一种形式的红字，是被赋予了生命的红字”。这个私生的小精灵，与她母亲胸前的红字交相辉映，既是“罪恶”的产物又是“爱情”的结晶：“如同有生命的象征文字，被奉献给人类社会，在她身上揭示了他们竭力要隐藏的秘密。”
珠儿天生丽质，体形完美，她的身上“结合着从农家婴儿野花似的美到小公主典雅高贵的气质无所不包的独特之处”。作家在描绘珠儿外表上千变万化的美时，尤其恰到好处地着力表现出她内在生命的、多方面的独特性。我们看到，珠儿作为海斯特.白兰耻辱的见证，她一降生到这个世界上来，最初的意识不是母亲的微笑，而是海斯特.白兰胸前的红字。而母亲在打扮女儿时——
也象把红字用金色的丝线装饰得华美一样，在鲜红的天鹅绒上用金丝线绣满新奇的花样，使之与珠儿的美貌相得益彰，与海斯特．白兰胸前的红字相互映衬。
作为另一种形式的活的红字，珠儿“浑身上下有一团火”，时时向周围散发出青春的活力。她以自己天使般的纯真和狂野般的活力，丰富了海斯特．白兰胸佩红字的象征性所包含的生命内涵，从而使小说具有更积极的意义。
小说《红字》的象征意义，既是多方面的、又十分复杂。阅读这部19世纪美国浪漫主义的悲剧作品，读者在掩卷深思之余总能获得永久的启迪。
当今天的人们，尽情地在美丽的衣着上精心装饰、点缀自己的时候，我们怎能忘记曾几何时，生活在封建教会统治下那无光、无色的黑暗世界中，佩戴在海斯特.白兰胸前那“血红的A字”、那“永恒的光芒”！
范文四：红色的象征意义
在《红与黑》中关于“红”的象征意义，传统的基于社会学的解释是:“红”象征于连对拿破仑时代红色革命的憧憬，“笔者试图揭示其心理寓意“红”代表理智的意识，意识的作用是排除人的那些原始的和兽性的本能欲望，在红与黑里红是人物表面上显示表现出来的思想和行为。”【1】《红与黑》中“红”色象征着于连理智的意识和本性的压抑，是自我和超我人格的外化，是主动选择死刑的勇气的源泉。具体主要表现在以下几个方面:
首先，强烈的自我意识和坚定的个人反抗精神。自称是贫民子弟的他，时刻意识到自己社会地位的低下,因此对上层社会的丑恶观察得很透彻,并且怀着强烈的愤懑意识，并且在一系列性格冲突中始终贯穿着一根追求个人自由发展的性格坚定性的红线，于是他扮演了反动阶级的最无情的揭露者和批判者。在德?雷纳尔市长家，他所感受到的仅仅是“对上流社会的仇恨和厌恶”。他鄙视这个贵族的贪婪和吝啬，把嘲弄这个“享尽了财产带来的种种好处”的“畜生”引为快事。他对资产阶级爆发户瓦尔诺更加深恶痛绝:“自从掌管穷人的财产后，把自己的财产显然增加了两三倍，?我敢打赌说，他甚至连专供弃儿用的费用都要赚～而弃儿这种穷苦人的困难要比别的穷人还要神圣得多，啊～这些恶魔～恶魔～”高呼“我出身低微，但我并不卑贱。”和瓦尔诺之流比较， “我的心离开他们的蛮横无礼有上千法尺远。”“即使把他搜刮来的钱分给我一半，我也不愿意跟他们生活在一起，他们在我心中引起的轻蔑，我不可能不让他流露出来。”
其次，强烈的小资产阶级个人进去的精神。他狂热地崇拜拿破仑，想凭自己的才干，成为拿破仑式的英雄。他充满激情地说:“一个富有热情的心灵，应该有所发明和建树。”他“心里竟藏着宁可死一千次也要飞黄腾达的不可动摇的决心”，“我的主，给我以平庸吧”更强烈的反衬于连做出种种行为的原动力。在他的两次恋爱中更有体现。主动追求德?雷纳尔夫是想为自己搭建通往金钱权利的平台;博取德?拉莫尔侯爵小姐的爱，是想证明平民子弟的他比贵族的公子哥儿们更有被爱的价值。理性意识的旗帜成为他反抗和积极进去的向导。
再次，本性的压抑和自我人格的“张扬”。于连为了让自己得到社会的承认和免遭“超我”的谴责，同时又使自我价值在物质利益、个人生活等方面得到实现，不得不戴上自己的人格面具;为了节制激情的无原则释放，她放弃了与人决斗;为了得到上流社会的承认，他背熟了自己并不喜欢的《圣经》;为了保存自身，维持在侯爵府内的奢华生活，甚至充当保守的密探。
在狱中于连面对接受德?雷纳尔夫人的爱情还是玛蒂尔德小姐的救援，最终他选择了纯洁与真诚;面对获救的希望和人格的完善，最终选择了人格的尊严;面对依附于别人可以生存下去的可能和真实一次却生死难料，最终选择了真实，选择了忠实于自己的信念和理想，同时也等于选择了死亡。
爱尔兰著名诗人叶芝曾说过:“红色是魔幻之色”它象征着激情、象征着欲望、象征着鲁莽、象征着耻辱、象征着悲剧，纵观《德伯家的苔丝》可以发现苔丝的在其短暂的生命历程中，无不深深打上了激情、欲望、鲁莽、耻辱、悲剧的烙印。
红色是炼狱之火的颜色，灵魂在炼狱中得到净化，为升入天堂做好准备。当死者弥补了自己的罪过，天使会把他接入天堂。生前的于连负有反抗与妥协、自尊与自卑、雄心与野心、虚伪与正直等矛盾性和复杂性的双重思想性格，这种这种双重性的性格为其悲惨的命运自然也埋下了隐患，同时也为其最终结束生命的选择埋下了伏笔，死后红色的炼狱之火可以让他的灵魂得以净化。
因此，总的来说，《德伯家的苔丝》红色意象的运用是作为组织空间造型艺术而存在的，这种强烈刺目的色彩通过生理对人造成一种极不舒适的心理冲击。这些刺目强烈的色彩作为性欲或生命欢腾的象征是对生命的悲剧和无奈的否定，而在《红与黑》中红色是对排除人的那些原始的和兽性的本能欲望的压抑，是理性意识的外化和延展，它所蕴含的生命结局不是无奈的宿命，而是主人公反抗精神的赤化，红色不是命运操作的结局而是自我选择的开始。
红色是一种热烈的颜色，它象征着鲜血、烈火、生命和爱情。其心理作用可以促进血液流通，加快呼吸并能治疗忧郁症，对人体循环系统和神经系统具有重大作用。
红色象征的吉祥
红色象片的革命
红色象征着热情
在许多国家和一些民族中，红色有驱逐邪恶的功能。比如在中国古代，许多宫殿和庙宇的墙壁是红色的;由于红色容易引起人们的注意，
因此许多警告标记都用红色的文字或图像来表示
红色被认为能激起人雄性荷尔蒙的分泌，所以在运动比赛中身着红色服装者能取得更好的成绩;
文 - 汉语汉字 编辑词条
文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》
(1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。
(2) 同本义 [figure;veins]
文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。
2.刺画花纹:,身。
3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。
4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。
5(人类劳动成果的总结:,化。,物。
6(自然界的某些现象:天,。水,。
7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。
8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。
9(温和:,火。,静。,雅。
10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。
11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。
12(专指社会科学:,科。
13(掩饰:,过饰非。
14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。
15(姓。
16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。
如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
1(右图是
“文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。
2(
同本义 [figure;veins]
文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》
五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黼文章。——《荀子?非相》
茵席雕文。——《韩非子?十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》
斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》
3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。
4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character]
饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》
分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》
夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。
6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition]
故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》
好古文。——唐? 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》
7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。
8(美德;文德 [virtue]
圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。
10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent]
而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》
11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。
12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse]
儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》
13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。
14(自然界的某些现象 [natural phenomenon]
经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》
15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。
16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post]
文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文
职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。
18(法令条文 [articles of decree]
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》
19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。
20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。
21(文教;礼节仪式 [rites]
则修文德。——《论语?季氏》
22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)
23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)
24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名)
25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently]
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
26(姓
〈动〉
1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)]
被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记?月令》
2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)
3(修饰;文饰 [cover up]
身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》
4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)
5(装饰 [decorate]
舍其文轩。——《墨子?公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记?宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子?人间世》
6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)
7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪)
〈形〉
1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous]
其旨远，其辞文。——《易?系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》
2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)
3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛)
4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装)
5(通“紊”。紊乱的 [disordered]
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》
王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》
〈量〉
1(用于旧时的铜钱。如:一文钱
2(用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
范文五：红色婚纱礼服的象征
红色婚纱礼服的象征
红色婚纱礼服的象征有哪些？在中国即使是结婚的时候被西方的白色婚纱礼服给入侵，但是在很多场合红色婚纱礼服都是必不可少和必备的颜色礼服，同时也是面对喜庆场合最保险和最正确的颜色。而在国际上一般也是说中国红，想到中国最经典的颜色就是红色了，那么红色婚纱礼服在婚姻中的幸福象征是什么呢？又有怎样的故事呢？和西安台北新娘婚纱摄影小编一起来感受下吧。 西安婚纱摄影哪家好
红色婚纱礼服自古以来就是喜庆的代名词，在古代衣锦返乡、高中状元、成亲当天的新郎新娘都是一袭火红，寓意着红红火火，喜庆祥和。成亲作为一件非常喜庆的事情，那么红色婚纱礼服就更成为婚礼中必不可少的重要因素了，红色礼服也是新娘们必备的礼服之一，例如虽然白色的婚纱会在结婚现场穿着外，因为其华贵、庞大导致行动不便，因此在对来宾敬酒这一环节都是穿着红色的婚纱礼服，足以证明红色婚纱礼服在中国人的婚礼上依然有不可撼动的地位。
为什么在日新月异，追求个性的新人们中，红色婚纱礼服还是享有如此高的声誉呢？这是因为红色婚纱礼服的大气更能衬托出新娘的美艳，并且红色的艳丽很合适东方女性嫩黄的肤色，配合在一起可以提现出惊艳的视觉冲击效果，在宾客中彰显新娘的幸福和自信。
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如今红色婚纱礼服随着时代的变化也出现了改变，不再是一成不变的旗袍或者是汉服形式的，利用现代的布料可以有幻化成如蝉翼般轻盈的轻纱，也有雍容华贵的红色人工皮毛，当然更有体现中国刺绣技艺而成盛开的花朵。同时带有炫彩般感觉的红色婚纱礼服，带给人绚烂无比的喜庆和第一眼的视觉震撼。
而红色婚纱礼服配上不同面料材质还有配饰能够适应不同年龄段的喜娘，并且在结婚当天留下更多更喜庆的浪漫回忆，使得红色婚纱礼服将是新人们永远无法割舍的一个颜色，而这些幸福的象征也希望西安台北新娘婚纱摄影小编的整理会为大家带来更多对红色婚纱礼服的喜爱。
