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范文一：乐书阅读答案
阅读下文，回答问题。
乐书
①多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。?读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境，这种乐境只有在读书时才会有。
②作者写书总是把他自己最有价值的一面放进书里。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
③我想，读书有一个分一合一分的过程。
④分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
⑤书经过区分，选好了，读时就要合。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，涵泳，在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。在那一刻，读者必觉作者是他的代言人，想到他所不能想的，说了他所不会说不敢说的，三万六千毛孔也都张开来，好不畅快。
⑥古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践，用现在的话说就是活学活用。读书读到这般地步不只有乐，而且有成矣。
⑦其实，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书，家里人形容我一看书就要吃东西，一吃东西就要看书，可见不是个正襟危坐的学者，最多沾染了些书呆气，或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很是为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文。后来把这些“朋友”都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》，也只是想想而已。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，其中有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我翻到“捣麝①成尘香不灭，拗莲②作寸丝难绝”不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
⑧寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着儆各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？ ⑨四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，日：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。?读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”（有改动）
注：①麝：麝香，一种香料。②莲：这里指莲藕。
1．文段②画线句子中“这”指代什么（在文中画出原句）?作者认为要达到“读书的至高境界”的条件是什么？
________________________________________
2．结合语境，理解下列句中加粗词语的含义。
（1）千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。____________________
（2）读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。____________________
3．阅读文段③~⑥，对内容理解有误的一项是（ ）
A．“分一合一分”中两个“分”的含义不同，前者指对书的区分和选择，后者是指把自己的理和书中的理分开，不受书中的理的影响。
B．文段④中画线的句子，其实是作者基于图书质量参差不齐的事实而发出的激愤之词，旨在突出对书进行选择的必要。
C．文段⑤以“涵泳，在水中潜行”来形象地说明“合”的意思。
D．“分一合一分”既是科学的读书方法，更是获得读书乐趣的重要途径。
4．阅读文段⑦，在下面的横线上各填写一个字，组成词语，表现作者对书的情感变化过程。
爱书→_________书→_________书→_________书
5．品读文段⑦中画线诗句，结合文义回答问题。
（1）由诗句“捣麝成尘香不灭”，你能联想到陆游的哪句词？请写在下面。 ________________________________________
（2）诗句原写历经磨难和摧残依然不改对故国的思念，作者在此处引用这两句诗的用意是什么？
________________________________________
参考答案：
1．从“陶渊明说”到“不食不语”一是书本身的力量；二是需要读者的会心。
2．（1）这里指书（2）指文章像秋水一样（澄明纯净），也暗指秋季。
3．A
4．恨忆（思）乐（好、醉）
5．（1）零落成泥碾作尘，只有香如故 （2）表达了自己对书的痴迷和执著。
范文二：乐书阅读答案
《史记?乐书》阅读答案附翻译
阅读下面的文言文，完成 5 , 9 题。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。 而卫灵公之时，将之晋，至凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰:“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日，报曰:“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰:“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰:“此亡国之声也，不可遂。”平公曰:“何道出,”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也，愿遂闻之。”
一奏之，有白云从西北起;再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
太史公曰:音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故乐音者，君子之所养义也。 夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而 防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
5(下列加点的词解说不正确的一项是 ( )
A(如景之象形，响之应声 响:回声、回音
B(百姓不亲，天下畔之 畔:通“叛” ，背叛
C(舜之道何弘也 弘:弘扬
D(此亡国之声也，不可遂 演奏
6(下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一项是 ( )
A(为恶者天与之以殃 引喻失义，以塞忠谏之路也。 B(乃召师涓曰 问今是何世，乃不知有汉
C(所以养行义而防淫佚也 死而有知，其几何离
D(音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也 师者,所以传道受业解惑也 7(下列用“?”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( ) A(夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。 B(夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐好之/乐与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。 C(夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐好之/乐与天地同/意得万国之欢心/故天下治也。 D(夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。 8(请结合原文简要概述:圣人君子该如何对待音乐,(4分)
答:
9(翻译文言文中画线的句子
(1)凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形。(3分)
译文:
(2)臣得之矣，然未习也，请宿习之。(3分)
译文: (3武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。(4分)
译文:
参考答案:
5(C 弘:宽宏
6(D 表示凭借。可译为:“用来??的” (A 介词，用/连词，导致 B 于是/竟然 C 连词，表并列/连词，表假设，如果)
7(B
(3)(3)武王伐纣的时候，师延向东逃跑，自投濮水自杀而死。所以你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被削弱。(得分点:“东”1分，“走”1分，“于濮水之上”这个状语后置句1分，“先闻此声者国削”被动句1分)
文言文翻译
所有的音乐都是从人的心性上产生的，上天和人(的心性)有相通的地方，如同影子象(原来的)形体一样，回响和原来的声音相应合一样。所以，行善的人，上天自然会给予福祥的报偿，作恶的人，上天会给予灾祸的惩罚，这是自然的事。
所以舜弹奏五弦之琴，唱《南风》之诗，而天下升平;纣王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，结果是身死国亡。舜治理国家的方法为什么那样的宽宏,纣的治理国家的方法为什么却又那样狭隘呢,大概就是因为《南风》之诗的主题是属于生长蕃育之音，舜非常爱好这种音乐，爱好与天地自然的心意相同，能得天下万民的欢心拥戴，所以天下大治。至于《朝歌》，一大早就唱歌，时间上就很不合适，而且“北”有败北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是纣却非常喜爱这种音乐，与万国人民的心意不同，于是诸侯不愿附从，百姓不愿亲近，天下所有的人都背叛反对他，所以结果必然是身死国亡。
在卫灵公的时候，他要去晋国，到了濮水上游的住宿，半夜时听到弹琴的声音，询问身旁的侍从，都回答说“没有听到”。于是就找来师涓说“我听到弹琴的声音，询问侍从，都说没有听到。这种情形好像鬼神(在弹奏)，替我仔细听并记下来。”师涓说“好的。”于是就端正地做好，手抚在琴上，一面仔细听，一面写下来。第二天，回报卫灵公说:“我记下了这首曲子，但是(还)没有练习，请允许我多留一晚练习这首曲子。” 卫灵公就答应了下来，再住一晚。第二天师涓说“我练熟了。”这才离开濮水去晋国，朝见晋平公。晋平公在惠施台摆了一桌酒为卫灵公接风。酒喝到痛快的时候，卫灵公说:“我这趟来，听到一支新曲子，请让我的乐工为你演奏它。”晋平公说“行”。就叫师涓坐在师旷的旁边，拿了一把琴演奏起来。还没弹完，师旷就按住琴弦阻止他说:“这是亡国之音，不可演奏下去了。”晋平公说:“怎么这么说话呢,有什么道理吗,”师旷说:“这是师延谱写的曲子，是为昏庸霸道的纣王谱写的靡靡之音。武王伐纣的时候，师延朝东逃跑，自投濮水自杀而死。所以，你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被削弱。”晋平公说:“我平生所好就是一个音乐，希望让我遂愿听完吧。”
演奏第一乐章，就有白云从西北方面升起来，演奏第二乐章时，大风就来到了，大雨随后也到了，掀翻了门廊揭开了房子上的瓦片，身旁随从都四散逃开了。晋平公害怕了，趴在门廊和堂屋之间。晋国大旱，土地荒芜三年。
范文三：史记·乐书阅读答案
阅读下面的文言文，完成1～4题。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。?
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为《朝歌》北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫《朝歌》者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。?
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”?
一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。?
太史公曰：音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
（选自《史记·乐书》，有删改）
1．下列句子中实词的解释不正确的一项是( )
A．如景之象形，响之应声 响：响应
B．舜乐好之，乐与天地同意 乐：爱好
C．百姓不亲，天下畔之 畔：通“叛”背叛
D．与纣为靡靡之乐 靡靡：萎靡颓废
2．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是( )
A．故为善者天报之以福 引喻失义，以塞忠谏之路
B．乃召师涓曰 问今是何世，乃不知有汉
C. 因端坐援琴，听而写之 死而有知，其几何离
D. 所以养行义而防淫佚也 吾所以待侯生者备矣
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．音乐是源于人心的，晋平公爱好濮水之上的靡靡之音，司马迁认为他不是个有德之君。
B．师旷认为师涓所作之乐为亡国之音。劝晋平公不要欣赏，可是平公没有采纳他的意见。
C．师涓、师旷同为乐师，但师旷能发现师涓琴声中的问题，可见师旷在琴艺上比师涓高一筹。
D．司马迁把国家兴亡和音乐联系起来，表面上谈的是音乐，其实谈的是仁、礼之类的治国之道。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
译文：
（2）臣得之矣，然未习也，请宿习之。
译文：
（3）音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
译文：
阅读答案：
1.选A。
【解析】响：名词，回声、回音。
2.选D。
【解析】表示凭借。可译为：“用来……的”。A项介词，把/连词，导致。B项于是/竟然。C项连词，表并列/连词，表假设，如果。
3.选C。
【解析】“师旷在琴艺上比师涓高一筹”无中生有，没有必然的因果关系。
4.【解析】第一句重点是“为”的含义和对句中判断句的判断。第二句重点是实词“习”“宿”的翻译。第三句重点是判断句式以及“动荡”“通流”“和正”的使动用法。
（1）所以，行善的人，上天用福祥回报他，作恶的人，上天给予他灾祸，这是自然的事。
（2）我记下（得到）了这首曲子，但是（还）没有练习，请允许我多留一晚练习这首曲子。
（3）音乐，是可以用来使血脉动荡，使流通精神，使内心平和的东西。
【参考译文】
所有的音乐都是从人的心性上产生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子像（原来的）形体一样，回响和原来的声音相应和一样。所以，行善的人，上天用福祥回报他，作恶的人，上天给予他灾祸，这是自然的事。
所以舜弹奏五弦之琴，唱《南风》之诗，而天下升平；纣王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，结果是身死国亡，舜治理国家的方法为什么那样的宽宏？纣的治理国家的方法为什么却又那样狭隘呢？大概就是因为《南风》之诗的主题是属于生长蕃育之音，舜非常爱好这种音乐，爱好与天地自然的心意相同，能得到天下万民的欢心拥戴，所以天下大治。至于《朝歌》，时间上就很不适合,而且“北”有败北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是纣却非常喜欢这种音乐,与万国人民的心意不同,于是诸侯不愿附从,百姓不愿亲近,天下所有的人都背叛他,所以结果必然是身死国亡。
在卫灵公的时候，他要去晋国,到了濮水的上游住宿，半夜时听到弹琴的声音，询问身旁的侍从，都回答说“没有听到”。于是就找来师涓说：“我听到弹琴的声音，询问侍从，都说没有听到。这种情形好像鬼神（在弹奏），替我仔细听并记下来。” 师涓说：“好的。”于是就端正地坐好，手抚在琴上，一面仔细听，一面写下来。第二天，回报卫灵公说：“我记下（得到）了这首曲子，但是（还）没有练习，请允许我多留一晚练习这首曲子。”卫灵公说：“行。”再住一晚。第二天，师涓说：“我弹熟了。”这才离开濮水去晋国，朝见晋平公。晋平公在施惠台摆酒为卫灵公接风。酒喝到痛快的时候，卫灵公说:“我来的路上，听到一支新曲子，请让我的乐工为您演奏它。”晋平公说：“行”。（于是）就叫师涓坐在师旷的旁边，拿来琴演奏起来。还没弹完，师旷就按住琴弦阻止他说：“这是亡国之音，不能再演奏了。”晋平公说：“有什么道理吗?”师旷说：“这是师延谱写的曲子，是为昏庸霸道的纣王谱写的靡靡之音。武王伐纣的时候，师延朝东逃跑，自投濮水而死。所以，你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被剥削。”晋平公说：“我平生所好就是一个音乐，希望让我遂愿听完吧。”
演奏第一乐章，就有白云从西北方面升起来，演奏第二乐章时，大风就来到了，大雨随后也到了，掀翻了门廊揭开了房子上的瓦片，身旁随从都四散逃开了。晋平公害怕了，趴在门廊和堂屋之间。晋国大旱，土地荒芜三年。
太史公说：“音乐，是可以用来使血脉动荡，使流通精神，使内心平和的东西。所以爱好音乐，这是君人用来培养仁义的方法。古代的天子诸侯必须要听钟馨之声，所以钟磬从来没有离开过庭院；卿大夫必须要听琴瑟之声，所以琴瑟从未离开过自己的眼前，这是用来培养仁义防止淫靡荒唐的方法。淫靡荒唐的事，往往出现在没有礼节的地方，所以圣明的君主要让人听到高雅、催人上进的音乐，眼睛看到严正威仪的礼事，脚下的行动必须保持恭敬的容态，口中讲论的事是仁义的道理。
范文四：史记·乐书第二阅读答案
阅读下文，完成第1－5题。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。
乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉①节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方②也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉。行其缀兆③，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
（节选自《史记·乐书第二》）
[注] ①廉肉：乐声的低沉短促与婉转圆润。②方：原则。③缀兆：指古代乐舞中舞者的行列位置。
1．《史记》、《??????? 》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
2．本文认为，音乐的外在表现形式是??????? 和??????? 。
3．下列说法不符合文意的一项是
A．音乐的产生源于感情的自然流露。
B．人们的感情变化可以通过音乐表现出来。
C．音乐应足以使人快乐，但不能流于形式。
D．音乐节奏可使舞者动作整齐、进退有序。
4．作者认为“乐”能带来“和”。“和”具体表现在
?? （1）??????????????????????????????????????????????????? ?
?? （2）??????????????????????????????????????????????????? ?
?? （3）?????? ????????????????????????????????????????????
5．统治阶级企图把《雅》、《颂》确立为音乐（诗歌）的典范，谈谈你对这个问题的认识
阅读答案：
1．汉书
2．声音、动静、节奏
3．C
4．（1）君臣和敬（和顺恭敬）?? （2）长幼和顺（和睦顺从）
?（3）父子兄弟和亲（和睦相亲、和睦亲近）。
5．略
范文五：《史记·乐书》阅读答案附翻译
阅读下面的文言文，完成5～9题。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰不闻。乃召师涓曰：吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。师涓曰：诺。因端坐援琴，听而写之。明日，曰：臣得之矣，然未习也，请宿习之。灵公曰：可。因复宿。明日，报曰：习矣。即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：今者来，闻新声，请奏之。平公曰：可。即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：此亡国之声也，不可遂。平公曰：何道出？师旷曰：师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。平公曰：寡人所好者音也，愿遂闻之。
一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
太史公曰：音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故乐音者，君子之所养义也。
夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而
防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
(《史记乐书》有删改)
5．下列加点的词解说不正确的一项是 （ ）
A．如景之象形，响之应声 响：回声、回音
B．百姓不亲，天下畔之 畔：通叛 ，背叛
C．舜之道何弘也 弘：弘扬
D．此亡国之声也，不可遂 演奏
6．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一项是 （ ）
A．为恶者天与之以殃 引喻失义，以塞忠谏之路也。
B．乃召师涓曰 问今是何世，乃不知有汉
C．所以养行义而防淫佚也 死而有知，其几何离
D．音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也 师者,所以传道受业解惑也
7．下列用∕给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A．夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。
B．夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐好之/乐与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。
C．夫《南风》之诗者/生长之音也/舜乐好之/乐与天地同/意得万国之欢心/故天下治也。
D．夫《南风》之诗者生长之音也/舜乐/好之乐/与天地同意/得万国之欢心/故天下治也。
8．请结合原文简要概述：圣人君子该如何对待音乐？（4分）
答：
9．翻译文言文中画线的句子
(1)凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形。（3分）
译文：
(2)臣得之矣，然未习也，请宿习之。（3分）
译文：
(3武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。（4分）
译文：
参考答案：
5．C 弘：宽宏
6．D 表示凭借。可译为：用来的 （A 介词，用/连词，导致 B 于是/竟然 C 连词，表并列/连词，表假设，如果）
7．B
（3）（3）武王伐纣的时候，师延向东逃跑，自投濮水自杀而死。所以你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被削弱。（得分点：东1分，走1分，于濮水之上这个状语后置句1分，先闻此声者国削被动句1分）
文言文翻译
所有的音乐都是从人的心性上产生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子象（原来的）形体一样，回响和原来的声音相应合一样。所以，行善的人，上天自然会给予福祥的报偿，作恶的人，上天会给予灾祸的惩罚，这是自然的事。
所以舜弹奏五弦之琴，唱《南风》之诗，而天下升平；纣王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，结果是身死国亡。舜治理国家的方法为什么那样的宽宏？纣的治理国家的方法为什么却又那样狭隘呢？大概就是因为《南风》之诗的主题是属于生长蕃育之音，舜非常爱好这种音乐，爱好与天地自然的心意相同，能得天下万民的欢心拥戴，所以天下大治。至于《朝歌》，一大早就唱歌，时间上就很不合适，而且北有败北的意思，鄙是粗鄙的意思，但是纣却非常喜爱这种音乐，与万国人民的心意不同，于是诸侯不愿附从，百姓不愿亲近，天下所有的人都背叛反对他，所以结果必然是身死国亡。
在卫灵公的时候，他要去晋国，到了濮水上游的住宿，半夜时听到弹琴的声音，询问身旁的侍从，都回答说没有听到。于是就找来师涓说我听到弹琴的声音，询问侍从，都说没有听到。这种情形好像鬼神（在弹奏），替我仔细听并记下来。师涓说好的。于是就端正地做好，手抚在琴上，一面仔细听，一面写下来。第二天，回报卫灵公说：我记下了这首曲子，但是（还）没有练习，请允许我多留一晚练习这首曲子。 卫灵公就答应了下来，再住一晚。第二天师涓说我练熟了。这才离开濮水去晋国，朝见晋平公。晋平公在惠施台摆了一桌酒为卫灵公接风。酒喝到痛快的时候，卫灵公说：我这趟来，听到一支新曲子，请让我的乐工为你演奏它。晋平公说行。就叫师涓坐在师旷的旁边，拿了一把琴演奏起来。还没弹完，师旷就按住琴弦阻止他说：这是亡国之音，不可演奏下去了。晋平公说：怎么这么说话呢？有什么道理吗？师旷说：这是师延谱写的曲子，是为昏庸霸道的纣王谱写的靡靡之音。武王伐纣的时候，师延朝东逃跑，自投濮水自杀而死。所以，你这支曲子一定是在濮水河上听到的，先听到这支曲子的，国家就要被削弱。晋平公说：我平生所好就是一个音乐，希望让我遂愿听完吧。
演奏第一乐章，就有白云从西北方面升起来，演奏第二乐章时，大风就来到了，大雨随后也到了，掀翻了门廊揭开了房子上的瓦片，身旁随从都四散逃开了。晋平公害怕了，趴在门廊和堂屋之间。晋国大旱，土地荒芜三年。
