彬77225821
范文一：《狼》的白话译文
《狼》的白话译文 一个屠户在刚天黑的夜晚，挑着担子，扭动着他屠户特有的肥大的身躯，得意地往回走，显然，他的担子中已卖没了肉，只剩下的一些骨头说明了今天的生意又很不错。
天已经很黑了，借着月光，屠户高兴地走着，突然，两对绿光冒了出来，吓得屠户出了一身冷汗，再定眼看看，竟两条不知天高地厚的狼！屠户有点慌了神，但是理智让屠户冷静了下来，新想硬拼是不行的，还需要智取！屠户回头就走，但狡猾的两只狼也尾随而后，于是屠户边扔了一块骨头过去，一只狼得到骨头后停下来疯狂地啃（看来饿得不轻）。但另一只仍然跟着屠户，没办法，屠户有扔了跟骨头给另一只狼，可是先前那只正好啃完了骨头，又跟了上来，天啊！这两只老谋深算的狼还真有秩序！就这样，骨头逐渐没了，但两只狼又像刚才一样一起追赶屠户了。屠户陷入了无形的困境之中，汗珠像豆粒般滚落下来，望着虎视眈眈的两只狼，屠户心里不禁发毛：完了！屠户见周围有个麦场，场主在麦场中间堆积了很多柴草，一个个都像小山似的，?哈哈，天无绝人之路，我就知道还有一线生机！?屠户感叹道。于是屠户连滚带爬地奔向了一堆柴草，靠在小山似的柴草旁，赶快使出了?看家本领?——他卸下担子，拿起刀，摆出了一副武林高手的样子，尽管只是摆摆架子，没真功夫，但是狼也起了戒备之心，不敢靠近，狠狠地瞪着屠户。
就这样僵持了很久，屠户也已经支持不住了，奇怪的是两只狼这时就只剩下一只狼了，另一只不见踪影，而这只狼似乎放松了警惕，似乎睡着了一般。屠户见时机不能错过，一个?飞龙盖地?跳起来用刀将那只狼的头劈开了?花?，只见那狼痛苦地挣扎着，嗷嗷地叫着，?你个兔崽子，敢袭击我，你不想活拉，你以为你是啥玩意儿，敢在太岁爷头上动土，看俺自创的?削死不偿命?，叫你死无全尸，把你剁成肉泥，我砍，我砍，我砍砍砍……?可想而知，那只可怜的狼要变成啥样儿啊？等屠户想要回家时，只见另一只狼正在柴草堆的后面打洞，想钻过去从背后攻击屠户，?呀呵！这小破玩意儿还来啊！不嫌累啊？既然这么想死，那我就成全你！?屠户从后面砍断了狼的后腿，也把它杀死了。突然明白了过来，?哎呀！这两个小屁狼是串通一气的啊！这咋整的啥玩意儿啊，俺都给整蒙了！不过俺这条小命保住了！还有意外收获哦，不错不错，这就叫做‘大难不死，必有后福’啊！?
屠户再次借着月光，一遛烟儿，飞奔了回去……
范文二：素书白话译文
素书· 原始第一》白话译文 原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者：人之所蹈，使万物不知其所由。德者：人之所得，使万物各德其所欲。仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达 乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后 代。 译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到 这一点，自然界万事万物亦是如此。德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事 万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善 良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善 惩恶，以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的 规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦 关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存 亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势， 懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道， 甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功 立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此， 像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！? ?2009-2-24 21:00 回复 2楼 《素书· 正道第二》白话译文? ?飞翔之王?原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众， 才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使 守约、廉可以使分财。此人之豪也。守职而不废， 处义而不回， 见嫌而不苟免， 见利而不苟得。此人之杰也。译文：品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不 欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到 部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。 聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称 他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解 决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行 止不立。 如果能忠诚守信， 这是立身成名之本。 君子寡言， 言而有信， 一言议定， 再不肯改议、 失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁 公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人 中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守 信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而 不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的 人，可以称为人中之杰。? ?2009-2-24 21:02 回复3楼 《素书· 求人之志第三》白话译文 飞翔之王?? ?原文：绝嗜禁欲， 所以除累。 抑非损恶， 所以让过。 贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博 学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭 谦约，所以自守。深计远虑，所以不彰。亲仁友 直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。 任材使能， 所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所 以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以 解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立 功。孜孜淑淑，所以保终。译文：绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙 色所以无污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以 广知。高行微言所以修身。杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免 除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行 径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可 以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不 出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰 富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以 修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约， 这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于 困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以 在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚， 这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要 领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动 乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑； 了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变； 采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠 结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这 样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才 能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善 始善终。 4楼 《素书· 本德宗道第四》白话译文 原文；? ?夫志心笃行之术： 长莫长于博谋， 安莫安于忍辱， 飞翔之王 先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，?明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿， 悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得， 幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑， 败莫败于多私。译文：欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利； ?2009-2-24 21:04?回复5楼 《素书· 遵义第五》白话译文 原文：以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸， 令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱 所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤 者惛， 女谒公行者乱， 私人以官者浮， 凌下取胜者侵， 名不胜实者耗， 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者 沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖， 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正 者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者 险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行 者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧 人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚 不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。 能有其有者安，贪人之有者残。译文：在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会 受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招 致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不 一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱 别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢 应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志 的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色， 疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的， 自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能， 即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无 法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小 过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心， 必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏 时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招 致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘 却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功 的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定 留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优 势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危 险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定 会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势 一定会衰落。贿赂? ??政? ??员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道 府 官 别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是 作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政 治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维 持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳； 小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人 甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残 酷。 听到谗佞之言就十分高兴， 听到忠谏之言便心生怨恨， 一定灭亡。 藏富于民， 以百姓的富有作为本身的富有， 这样才会安定； 欲壑难填， 总是贪求别人所有的，必然残民以逞。 7楼 谭威：黄石公《素书》 飞翔之王?? ?黄石公《素书》是一部类似?语录?体的书，流传 甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》 《宋史。艺文志》载：?宋代有黄石公《素书》 一卷，张良所传。????《素书》 问世以来版本甚多。 有明朝窜眇阁刊 《先 秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊 本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》 本、 明朝王士祺本、 明朝溪香馆刻杨慎评本等等， 不一而足。《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共 讲了五个问题，兹简介于下。一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、 义、礼五位一体，密不可分，及?潜居抱道，以 待其时?的处世哲学。暗示读者，只要具备道、 德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝 代之功，极人臣之位。二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之 不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异 儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为 ?任材使能，所以济物?、?危莫危于任疑?、?既用 不任者疏?、 ?用人不正者殆， 强用人者不畜?等等， 都是来自生活的总结，有著指导性意义。三、 作者从思想和行为两方面提出了如何加强个 人修养的意见。?博学切问?、?恭俭谦约?、?近恕 笃行?、?亲仁友直?等，反映了儒家的道德意识； ?绝嗜禁欲?、?抑非损恶?、?设变致权?、?安莫安 于忍辱?、?吉莫吉于知足?等，又具有道家思想的 成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包 罗万象。四、作者总结安邦治国的经验。作者认为?短莫 短于苟得?（反对短期行为）?后令缪前者毁?（政 策必须备有连续性）?足寒伤心，人怨伤国?（失 民心者失天下）?有道则吉，无道则凶。吉者百 福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟? （反映了作者的天道意识和非神观念）。这些， 对于后人参政有一定的启发。五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人 的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是 事业能否亨通的关键。作者提出?好众辱人者殃， 戮辱所任者危?、?慢其所敬者凶?、?轻上生罪， 侮下无亲?、?上无常守，下多疑心?、?近臣不重， 远臣轻之?等，都给如何处理好各种关系提出了 借鉴。大凡一个国家的政治、军事，都是以?人?为主体 的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个 人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联 系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的 程序是不可打乱的， 因此将?人?的问题放在首位。 国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高 度集中， 是一种高层次的军事。 ?败莫败于多私?、 ?阴计外泄者败?、?小功不赏则大功不立，小怨不 赦则大怨必生?等，对于指导政治或军事行动， 有著同样的意义。? ?飞翔之王?8楼 张商英 （宋）《素 ： 书原序》 原文：《黄石公素书》 六篇，按《前汉列 传》 黄石公圯桥所 授子房《素书》， 世人多以?三略?为 是，盖传之者误 也。 晋乱， 有盗子房冢， 于玉枕获此书， 凡一千百三十六言， 上秘戒：?不许传不道、 不神、 不不贤之人； 若非人，必受其殃；人不传，亦受其殃。?呜呼！其 重如此。黄石公得子房而传之， 子房得其传而葬之。五百余年而盗获之，自是《素书始传于人间。 然传者， 特黄石公言耳，而公之意 其可以言尽哉。余窃尝评之“?天人之道，未不相为用， 古之贤皆尽心焉。 尧 若昊天，9楼 舜齐七政，禹 叙九畴，傅说 陈天道，文王 重八卦，周公 设天地四时之 官，又立三公 以燮理阴阳。 孔子欲无言， 老聃建之以常 无有。?《阴符 经》曰：?宇宙 在乎手，万物2009-2-24 21:15? ?2009-2-24 21:15 回复 生乎身。道至 于此，则鬼神 变化，皆不逃 吾之术，而况 于刑名度数之 间者欤！?”黄石公， 秦之隐君子 也。其书简， 其意深； 虽尧、 舜、禹、文、 傅说、周公、 孔、老，亦无 以出此矣。然则，黄 石公知秦之将 亡， 汉之将兴， 故以此《书》 授子房。而子 房者，岂能尽 知其 《书》 哉！ 凡子房之所以 为子房者，仅 能用其一二 耳。《书》 曰： ?阴计外泄者 败。?子房用 之，尝劝高帝 王韩信矣； 《书》曰：?小 怨不赦，大怨 必生。 ?子房用 之，尝劝高帝 侯雍齿矣； 《书》曰：?决 策于不仁者 险。?子房用 之，尝劝高帝 罢封六国矣； 《书》曰：?设 变致权，所以 解结。 ?子房用 之，尝致四皓 而立惠帝矣； 《书》曰：?吉 莫吉于知足。 ? 子房用之，尝 择留自封矣； 《书》曰：?绝 嗜禁欲，所以 除累。 ?子房用 之，尝弃人间 事，从赤松子 游矣。嗟乎！遗 粕弃滓，犹足 以亡秦、项而 帝沛公，况纯 而用之，深而 造之者乎！自汉以 来，章句文词 之学炽，而知 道之士极少。 如诸葛亮、王 猛、房乔、裴 度等辈，虽号 为一时贤相， 至于先王大 道，曾未足以 知仿佛。此 《书》所以不 传于不道、不 神、不圣、不 贤之人也。离有离无 之谓?道?，非 有非无之谓 ?神?，有而无 之之谓?圣?， 无而有之之谓 ?贤?。非此四 者，虽口诵此 《书》，亦不 能身行之矣。浅释：秦朝末年 的隐士黄石公 的《素书》共 有六章。大多 数人以为黄石 公在圯桥传授 给张良的《素 书》就是《三 略》，这实在 是以讹传讹 啊。西晋时 期， 天下大乱。 盗墓贼发掘了 张良的坟墓， 在头底下的玉 枕中发现了这 本《素书》， 共计有一千三 百三十六字， 上面题有秘诫 说： ?不允许将 此书传于“不 道、不神、不 圣、不贤之 人”， 否则必遭 祸殃；但是如 果遇到合适的 传人而不传 授，也将遭 殃。?可见像 《素书》这样 一本关系到天 下兴亡、个人 命运的?天 书?， 是否要传 世，是一件极 其慎重的事 情！当年黄石 公遇到张良这 样的豪杰，经 过几次无情的 考较后，才慎 重地传给了 他；张良因为 没有遇到合适 的人选，只好 将它和自己一 起带进棺材。 五百余年后， 因盗墓贼得到 了它，才从而 使这本?奇书? 得以在人间流 传，然而公之 于世的，也只 不过是黄石公 的极其简略的 言词，至于其 中的玄机深 意，浮浅的言 语怎么能穷尽 呢？
范文三：鬼谷白话译文
[译文]
古时候，善于治理天下的人，必然会审慎地把握国家的发展趋势，揣度各诸侯国的具体情形。如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不会知道诸侯国的强弱情况。如果不能周密地揣度形势，便不知道个中隐蔽的情况的发展变化。
什么叫权衡得失呢？就是能准确揣测（对方）大原小，明察多与少，衡量财货有与无，预测百姓众与寡，丰足与贫乏，不足与有余各有多少？（在战争中）分辨山川地貌的险要与平易，哪处与己有利，哪处与己有害，（研 究计策时），哪个是长策，哪个是权宜之计。在君臣亲疏关系中，要知道哪些人贤德，哪些人不正派；在谋士与宾客中，哪个足智多谋，哪个是平庸之才。考察命运的福祸时，什么是吉利的，什么是凶险的；与诸侯交谊中，谁是可以效力的，谁是不能效力的；在判断老百姓的心理趋向时，哪种是平安的，哪种是具有危险的，什么是老百姓喜好的，什么是老百姓厌恶的；不顺从者，哪些要审察，哪些可相契。以此明察百姓心理变化的趋势。在准确地把握上述事态发展变化之后，才能称为审时度势，权衡利弊得失。
揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其愿望极度膨胀。只要对方有欲望，他就不愿隐瞒事物的真实情况。而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其真实情况。（因为）对方在有欲求的时候，常会反映在他们外在神态变化之中。如果对方有所感动，却不显露在外部神态中，可先不要着急，不要与他直面地讨论，可与他说一些另外他能熟悉的东西，说一些使他感到亲近的事情，就可以知道他安身立命不露神色的依据。一般地说来，心中的欲求，能形之于外部神态，因此，不时地察颜观色，就能知道人的心灵深处的欲求。这就是所谓“测深揣情”。
因而，决策国家大事的人，必须会权衡得失利弊；同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。策划、谋略、探察人的欲求，均同此理。
揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；可以使人有重权，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败；这些都是揣情之术产生的后果。所以，即使有贤明君王的大德，有上智之人的聪慧，若无忖度时势，探人心理的揣情之术，面对着隐藏了真实情况的事实，也依然不能识破它。由此可知，揣情之术是策划事物的基本条件，游说人主的基本法则。
事情发生在人们面前，往往人们难以事先预料。（事先预料）是一般人难以做到的。所以说揣情之术是最难以把握运用的。揣情之时，必须根据不同时势、情态作出判断。在现实中，连昆虫的飞行与蠕动，都是按照自身的生理规律存在，应变于环境。世上万物都是利害共生，而且全在变化之中。
事情一开始，都会产生一种微小的态势。揣情者，就要用合情合理的言词装饰成文章，而后再与对方论说。
[译文]
所谓“摩”是一种与“揣情”相类似的方法。内心活动是“揣”的对象。进行“揣情”时，有“揣”的规律可依，而这些规律却是隐而不现的。适当地去“摩”时，要根据对方欲望投其所好进行测探，其内情就会通过
外部形象反映出来。内在的感情要表现出来，必然要有所作为，这就是“摩”的作用。
在“揣摩”之后，要适当地离开对方，像把地窖盖上一样隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，回避实情，使人无法知道是谁办成的这件事。这样，办成了事，却不会留祸患。在此处“揣摩”对方，而要在另一处，观察对方表现，顺应事物规律，使我方“揣摩”能在对方应验，则办事无所不成。
古代善于“摩”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样。只要把带着饵食的钩投入水中，就一定可以钓到鱼。所以说，主办的事情一天天成功，却没有察觉；主持的军队日益压倒敌军，却没人感到恐惧（才是高明的）。圣人谋划什么行动总是在暗中进行的，所以被称为“神”，而办事成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”。所谓“主事日成”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些好处，他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政中却不知道为什么会有这样的局面。人们把“谋之于阴，成之于阳”的政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈的与敌军对抗，却不去争城夺地，消耗人力物力，老百姓也不知道为何敌国拜服，也不知道什么是恐惧。为此，普天下都称“谋之于阴，成之于阳”的军事策略为“神明”。
在实施“摩”时，有用和平进攻的，有用正义征服的，有用娱乐麻痹的，有用愤怒激励的，有用名望威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信誉说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑争取的。和平就是宁静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就树威吓，名望就树声誉，行为就是实施，廉洁就是干净，信誉就是清明，利益就是求取，谦卑就是谄媚。所以，圣人所施用的“摩”之术，平常人也都可以具有，然而没有能运用成功的，那是因为他们运用不当。因此，谋划策略，最困难的就是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自已的主张；主办事，最困难的就是必办成功。这三个方面只有成为圣人才能胜任。
所以说谋划必须周到慎密；游说要选择与自已观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”要想使所主持之事取得成功，必须有适当的 方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自已的说辞合于情理，合情合理才有人听。世界上万事万物都有各自的规律。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒水，湿的地方就要先存水。这些都是与事物的性质相适应的。以此类推，其他事物也是这样的。这就是“内符”与“外摩”的相适应的道理。所以说按着事物的不同特性来实施“摩”之术，哪有不发生反应的呢？根据被游说者的欲望而施行“摩”之术，哪有不听从游说的呢？所以说只有圣人最能实行揣摩之术。大凡通晓机微的人都会把握好时机，有成绩也不居功，天长日久就一定取得成功。
[译文]
所谓“游说”就是对人进行劝说。对人进行游说的目的，就是说服人啊。游说者要会粉言饰词，用花言巧语来说服他人。借用花言巧语说服别人，要会随机应变，有所斟酌。回答他人的问话，要会用外交辞令。所谓机变的外交辞令是一种轻俏的言辞。具有正义与真理价值的言论，必须要阐明真伪；而阐明真伪，就是要验证是否正确。责难对方的言辞，是反对对方的论调，持这种论调时，是要诱出对方心中的机密。
说着一些奸佞之话的人，会因谄媚而显得忠诚。说着奉承话的人，会因吹捧对方而显得有智慧。说着一些平实之话的人，由于果决而显得勇敢。说忧愁话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话
的人，却由于能反抗而胜利。用华美的词藻来鼓吹欲望者，就是谄媚。用夸大与吹嘘来进献谋略，博取上司欢心的人，就是揽权者。前后进退而不犹疑者，就是果决的人。自已不对而又指责他人过错的就是反抗者。
一般说来，“口”就是人的“政府机关”。用它来封锁、宣传信息。耳目，就是心的辅助器官，用它来侦察奸邪。所以说，只要（口、耳、目）三者相互呼应，就会走向成功。
一般说来，虽有繁琐的语言并不纷乱，虽有翱翔之物并不迷惑人，虽有 局势的变化并不危险，就是要在观物时，掌握要害。由此可知，没有眼睛的人，没有必要拿五色给他们看；同理，没有耳朵的人，没必要让他们听五音；所以不可以去的地方，不必让他们去，不可以来的人，也没有必要接受他们。有些行不通的事，就不要办。古人有言，说：“嘴可以吃饭，不可以说话。”说的是讲话是有忌讳的。警惕人言可畏，那是可以把事实歪曲的。
人之常情，只要自己说出话，就希望有人听，只要办事情就希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚者的长处。不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。说到有利的一面，就要发挥其长处，说到有害的一面，就要避其短处。因而，甲虫防卫，是用其坚硬的甲壳。而毒虫行动，一定用那有毒的螫子。连禽兽都知道用自己的长处，何况进谏的人，更应该会用游说术了。
所以说，在外交辞令中有五种情况：一是病态之言；二是幽怨之言；三是忧郁之言；四是愤怒之言；五是喜悦之言。一般地说来，病态之言是神气衰弱，说话没精神。幽怨之言是伤心痛苦，没有主见，忧郁之言是心情郁结，不能畅言，愤怒之言是轻举妄动，不能控制自己的话。所谓喜悦之言是说话自由散漫，没有重点。以上这五种外交辞令，精要者可以使用，有利者可以付之实行。所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。所以，与聪明人谈话时，就要让他明了这些方法，与笨人谈话时，就要把这些方法教给他。然而事实上很难作到。所以说谈话有各种方法，所论事情会不断变化。（掌握这些）终日谈论，也不会把事情搞乱。事情不断变化，也不会失其原则。故就智者而言重要的是要不乱不虚，听话善辨真伪，聪颖则善断是非，出言要变化莫测。
[译文]
凡是遵循一定的法则去筹划计策，必须查明事情的原委， 163以探得实情。要想得到对方实情，就需确立“三仪”。所谓“三仪”就是上智、中才、下愚。此三者互相参验，就能定出奇谋。这样产生的奇谋，拥有无所不到的威力，然而也不过是遵循古代的哲理而形成的。据说，郑国人入山采玉时，都要开着指南车去，为的是不迷失方向。在考量才干能力，揣情度理方面也如同作事时要使用指南车一样。
凡是观点相同，感情亲密的人一同谋事，大家都可以成功。凡是志向相 同而感情疏远的人，办事之后只能部分人得利；凡是恶习相同，而又感情亲密的人，办事之后，一定是共同受害；凡是恶习相同，而又感情疏远的人，一定是在办事后，一部分人先受损害。
所以说，想要互相都有利．就必须密切关系。如果相互间受到损害，就要疏远关系。依此方法行事就可以判断事物的异同。这是有一定规律的。比如墙壁都是由于有裂隙才塌倒，树木是由于有疖疤才毁坏。这就是事物一般的规律啊！
所以，事物不断变化，才能产生问题；因为要解决问题才需谋划；只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法；有了方法才能游说决策者，使前进，进而不通，再退一步，进退之中形成制度，以此制度解决现实中的问题。如此看来，万事万物的变化都是一个道理。控制万事万物也是同一法则啊！
一般地说来，仁德的人不看重财货，不可以用物质引诱他们；却可以让他们提供财货。勇敢的人不能用危难去吓唬他们，却可以用他们解除危难。智慧的人有谋略通事理，不可以假装诚信去欺骗他们，却可以向他们讲明道理，让他们建功立业。这是三种人才啊！由此观之，愚昧的人是容易蒙蔽的，不肖之徒是容易被吓住的，贪婪的人就容易被引诱；所有这些都要根据具体情况来判断。然而，强者是由弱小的力量不断积累而变成强大的；强直的形式是由许多微小的曲线而积成的；由于积累才使不足者成为富裕者。这就是道术反致的规律啊！
所以，表面上亲善而内心疏远的人要从内心入手去游说他：对于那些内心亲善而表面上疏远的人要从表面上入手去游说他，可以根据对方所疑惑的问题，来改变自己游说的内容；根据对方的表现来判断游说活动是否见效；根据对方的答辞来确定自己游说的要点，根据情势的变化来征服对方。根据对方的所厌进行权衡，确定利弊；根据对方所虑对之申斥，加以防范。揣摩之后对之施以恐吓；抬高对方之后，策化行动；削弱对方之后，加以扶正；验证对方真假后，再决定是否响应他。拥堵对方后，加以阻塞。搅乱之后，迷惑对方。这些就叫作计谋。说到运用计谋，公开者不如保密；保密不如结党；结党而内部没有矛盾。另外，正常的策略不如奇谋；施以奇策是无往不胜的。所以说，游说人主的时候，必须先与他谈奇策；同理，向人臣游说时，必须先与他谈私交。
虽然是自己人，却把家丑外扬，说着有利于外人的话，就会被人疏远。同理，他是外面人，却知道许多内情，也会有危险。不要把人家不喜欢的东西强加于人；不要把人家不懂的事，强教于人。如果对方有某种嗜好，可以迎合他的兴趣，如果对方厌恶什么，可要加以避讳，以免引起反感。所以说，所进行的虽是阴谋，所得到的却是公开的获取。因而，想要除掉的人，可以放纵他，让他犯过，然后抓住机会除掉他。无论作什么事，在外表既不喜形于色，也不怒目相视，是感情深沉的人，可以以机密大事相托。对于能了解的人，可以任用他；对于一个不了解的人，一个有谋略的人，是不会重用他的。所以说，办事情最重要的是控制人，而不是被人控制，控制别人的人，手中握权；被人控制的人是被统治者。一般他说来，圣人处世之道称为“阴”——谋略原则为隐而不露。愚人处世之道称为“阳”——谋略原则为大肆张扬。聪明智者，成事容易；而愚鲁的人成事困难。由此看来，一个国家灭亡了是难以复兴的，一旦国家动乱也难于安定。然而运用“无为”则是最高的 智慧了。“无为”之智要运用在众人所不知，众人所不能见之处。如果在施用智谋之后发现了可行的迹象，就要见机行事，可作，自己就去作；如果发现不可以作，就要选择一些相应的事，让别人去作。
所以，圣人能行的大道，都是属于“阴”隐而不露。古语说：天地造化在于高、深。圣人之道在于隐而不露。不单单要求忠诚、信守、仁慈、义理，主要是维护不偏不倚的正道。只有真正的认清这种道理的真谛，才能游说他人。如果双方都谈得很融洽，就可以发展长远的和目前的关系。
[译文]
凡是决断事情，都是受托于疑难的人。一般说来，人们总希望遇上好事，而不希望有灾祸，即使灾祸临头了，也不致于被引诱而陷入迷惑。
做决断时，只对一方有利，那么不利的一方就不会接受。这是运用奇策的基础。如果我们觉出有人（决策时）表面上作善事而实际上在暗中作恶，我们不仅不能接受他，而且还要疏远他。所以，有时办事不利，使之受损害都是决策的失误啊。
圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。
实施公开的鼓励法，应坚持守常如一；用谋略控制百姓；要遵循矛盾法则，掌握事物的对立面；还要特别注意平常与关键时刻。如果能小心巧妙地 把握上述四个方面，那么推断以往的事情，预测未来的事情，再参照平日的情况，就可以决策了。王公大臣们，都享有高尚的美名，如果他们可以作出决断，那么不用费力就根容易获得成功，不用气力就能成事的可以作出决断。
有些虽然费力勤苦，然而不能不作出决策，那么可以作出决断；如果能排除忧患，就可以作出决断；如果能带来幸运，就可以作出决断。所以说决断事件，解决疑难，是万事的关键。用澄清治乱来预测成败是很难办的事啊！所以先圣是用蓍草、龟甲卜筮做决定的（避免了错误的人为因素）。
[译文]
身居君位的人，如果能做到安详、从容、必志、沉稳，既会怀柔又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上主位。
眼睛最重要的就是明亮，耳朵最重要的就是灵敏，心灵最重要的就是智慧，人君如能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如将这些集于一身，那么君主就可明察一切，无可闭塞。以上主明。
听取情况的方法是：不要远远看见了就随便答应，也不要远远看见了就随便拒绝。假如答应别人，就要守信从而会多一层保护；假如随便拒绝了就会封闭君主的言路。仰望高山是可以望见顶的；测量深渊是可以测到底的；而圣人处事方法，其端正沉稳是无法测其高深的。以上主听。
奖赏时，最重要的是守信用。刑罚时，最重要的是公正。处罚与赏赐的信守和公正，必须让臣民亲身见闻，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来佑护，又何惧那些奸邪之徒冒犯主君呢？以上主赏。
一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四面八方，上下、左右、前后不清楚的地方在何处？以上主问。
心是九窍的统治者，灵是五官的首长。做好事的臣民，君主给他们赏赐；做坏事的臣民，君主给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳神。圣人这样做了，才可称赞。故而遵循客观规律，才能长久。根据所求而予之，会使对方喜悦之至。虽无珍物，勉励与赏 赐也是一样的。以上主因。
作为人主必须广泛了解外界事物，如不能这样，那么就容易发生社会骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化！开放与封闭不适当，就无法发现事物的善恶。以上主周。
人君首先要有天下之眼观世界，其次要有天下之耳听人间，第三要有天下之心思万物。如果在千里之外，隐隐约约，渺渺茫茫之中有个“洞”，即使在那“洞”的黑暗中藏了奸邪，也可以“洞察”他们。以上主参。
按照名分去做事，按着事实来决断。名实相互助长，相反相依。适当的名称产生于客观事物，而客观事物产生于有关道理，道理产生于决定事物的法则，法则产生于大地之间的智慧，智慧产生于万物之协调。以上主名。
[译文]
强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。
所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。
所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它。
人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。
人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。
人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。
要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于
一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志
译文]
养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。
一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”不过是欲望的使者，欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。
如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。
我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。
不修养心志，“五气”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。
修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了 坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。[译文]
坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详，是思虑之本。
心境需要平静，思虑需要高远。心境平静则精神愉快，思虑深远则计谋有成。心情愉快，思虑就不乱；计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所行就不会有多大差错。精神愉快就容易使神思集中。
如果人的胆识、心气只是暂时寄住在哪里，那么奸邪就可能乘机而入，诈谋也可以乘机而行，所说的话也不会是用心思考的。
所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化，等待机会，待时机成熟，就可以根据上下交合的判断来解决问题。
所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思虑不周，则听得不明，即使等待时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。
作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，能够自我反省，听取外界消息，
凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治。这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间。
[译文]
分威要效法行将偷袭的熊。所谓分威，就是要把自己的神威隐藏起来。
平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。
神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。正因为能所向无敌，就要用隐蔽法壮大声述，使之象天一样，安然无间。
用实来取虚，以有来取无，就象用镒来称铢一样，十分容易。所以，只要行动就必定有人追随，有唱者，必有和者。屈起一个指头，可以更清楚观 察其余手指的活动，只要掌握行动变化的情况，对方就无法搞阴谋。认真审察一唱一和的形式，也可用反间手段，在动中掌握对方情况，用“分威”法，隐蔽实力，趁时出击取胜。
可见要想有所活动，必须先养心志，隐蔽自我实力，以暗察他人活动。
凡是意志坚实的人，就是善于自我养气，凡是谦逊的人，就是能替他人养气，所以要设法使精神交往发展，化解干戈，这就是人们所要控制的形势。
[译文]
（在战争中）发展各部分的威力，要效法鸷鸟。分散自己的实力，要在一定思想原则的指导下，实施时，必须按着一定的空间顺序活动。威武严正，实力充实，按一定的空间顺序操作，这样各部势力就能得到发展。达到这一目标，就能心胸广博，包容一切，意志力就会充溢丰沛。
如果意志力不强，势威衰弱，精神不专，那么就会把话说漏，引起对方疑心而导致时局变化。
因此要善于观察人的志向和意识，并以此为基础，揣度关系，谋划事体，持方圆规矩之理，合乎变化法则，求得事情的尽美，没有关联和空间，则无法发展各部势力以用之，欲发展各部势力需得循序而行，而一旦行动起来，各部势力也就发展了，其作用也可以发挥。
如此说来，善于发现对方漏洞的人，必须修炼自己的五气，观察对方的虚实，行动时才能达到分散使用力量的效果。行动起来，才能本着我方意图，并确知对方的计谋（而不败）。
所谓控制势力．是决定胜败的大事。威势溃败，往往是不能凝神观察所致。[译文]
实施“转圆”法，要效法猛兽扑食，行动迅速。所谓“转圆”，是指能构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人之心，并用心灵推究难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的。
理道本是混沌的万物之始，以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的。
因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋，或有方略，有阴谋、有阳谋、有吉策、有凶智。事事各不相同。圣人以此为法，设计出许多计谋，以求切合实际。所以开始造化大地的圣人，其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙。
天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽，又有各类的区别。各种智谋也各有其形，从中也必然会知道事物的凶吉成败了。
所谓转圆者，有的转为吉祥，有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再“转圆”“从方”，应顺规律。
所谓“转圆”，就是要语言灵活，合乎要求，所谓“从方”，就是使事物依规矩而行。“转化”就是为了观物设计，“接物”就是为了观察进退。
如果能融汇方圆转化接物之理，就可以分析综合，统一其学说了
[译文]
要知道事物的损兑吉凶，可以效法灵蓍变化之法。所谓“损兑”，是一种微妙的判断。有些事在一定情况下很合乎现实，有些事会有成有败。很微妙的变化，不可不细察。
所以，圣人以无为之治对待有德之治，他的言语，举动都要合乎事物的发展。
所谓，“兑”，就是以心。眼观察外物。所谓“损”，就是排除不利而行之。若对其减抑，对其说解，事情仍不顺利发展变化，圣人也不会讲明道理。所以聪明人，不以自己的言论排斥他人的言论，辞应简明，而心中充满自信，意志不乱胸无邪念。遇事依其难易，然后策谋，而顺应客观规律则是其根本。 （现实中）圆的计谋实施不利，方的谋略就不能停止，这就是大功告成的前提。不管是增益其辞，还是减损其辞，都能言之成理。
用分散实力的权谋，就要发现增加威力之后，所显现的危机，并为其决断。所以善于掌握损益变化的人，就象在千丈的大堤上决堤，又如在万仞山 谷中转动圆石，应变自如。而所以能这样做，乃形势所使然
[译文]
持枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。
由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。 第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。 第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。 第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。 第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
第十篇大意说：。要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。
怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。 第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。
第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。 第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。 第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。 鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。 第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手
范文四：搜神记【白话译文】（六）
搜神记卷六
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论妖怪
妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
妖怪，是阴阳元气所依附的物体。元气在物体内惑乱了，物体放在外形上发生了变化。形体和气质，是外表和内在这两种要素在物体上的作用体现，它们以金、木、水、火、土五行为本源，与容貌、言谈、观察、聆听、思考等五种事情相联系。虽然它们消灭、增长、上升、下降，变化多端，但它们在祸福的征兆上，都可以在一定的范围内加以论定。
论山徙
夏桀之时厉山亡，秦始皇之时三山亡，周显王三十二年宋大邱社亡，汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。京房易传曰：“山默然自移，天下兵乱，社稷亡也。”故会稽山阴琅邪中有怪山，世传本琅邪东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，旦而见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，时东武县山，亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来。今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。尚书金縢曰：“山徙者，人君不用道，士贤者不兴，或禄去，公室赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。”说曰：“善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。”故天有四时，日月相推，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为蚳蟥，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此亦人之常数也。若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立，土踊，此天地之瘤赘也。山崩，地陷，此天地之痈疽也。冲风，暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯也。
夏桀的时候，厉山消失了。秦始皇的时候，三座山消失了。周显王三十二年（公元前337 年），宋国的大丘土地庙消失了。汉昭帝末年，陈留郡昌邑县的土地庙消失了。京房撰写的《易传》说：“山悄悄地自己迁移，天下就有战乱，国家就会灭亡。”过去会稽郡山阴县琅邪乡中有座怪山，相传它原是琅邪郡东武县海中的山。那一夭夜里，风雨交加，天色阴暗，第二天早上便看见东武县的山在这里了。百姓感到很奇怪，就称呼它叫怪山。当时东武县的山，也在这一天晚上自行消失了。了解那座山形状的人，才知道它是从东武县迁移来的。现在怪山下还可以看见东武里，大概是为了记住这山是从什么地方来的，所以把东武作为里名了。还有，交州的脆州山迁移到了青州。凡是山丘迁移，都是不正常的怪事。这两件山丘迁移的事情，已经不能详细地知道它们发生的时代了。《尚书·金滕》说：“山丘迁移，是因为君主不任用有道德的人，贤能的人不能被提拔，或者是官职的任命权脱离了皇室，赏罚的施行已经由不得君主，权贵成群，这样的政治局面已无法挽救；肯定要改朝换代变更年号了。”有人议论说：“善于谈论大自然的，一定以人事为本体，善于评判人事的，一定以大自然为基础。所以大自然有四季的变化，太阳、月亮相互推移，寒冬炎暑轮流交替。当大自然运转的时候，调和起来就成为雨，奋发起来就成为凤，发散下去就成为露，迷乱起来就成为雾，凝固起来就成为霜和雪，树立起来就成为虹霓，这是大自然的常规。人有四肢五脏，或醒或睡，呼气吸气，吐故纳新，元气往复，流动起来就成为血气，显现出来就成为气色，发表出来就成为声音，这也是人的常规。如果四季失去了正常的运行，冬夏的变换违背了常规，那就会造成金、木、水、火、土五星的运行超前或滞后，星辰运行错乱，日食月食紧接不断，扫帚星漫天乱飞，这是大自然危险的症状；冬夏不按时到来，这是大自然上升的热气被闭塞了的反应，山石耸立，泥土翻起，这是大自然所生的瘤子赘疣；山陵崩塌，土地下陷，这是大自然所生的毒疮；狂风暴雨，这是大自然中奔腾的元气，老不下雨，山川河流干涸，这是大自然枯焦的象征。”
龟毛兔角
商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。
商纣王的时候，大乌龟身上长毛，兔子头上长角，这是战争即将发生的征兆。
马化为狐
周宣王三十三年，幽王生，是岁，有马化为狐。
周宣王三十三年（公元前795 年），周幽王出生，这一年有马变成狐狸。
化蜮射人
晋献公二年，周惠王居于郑，郑人入王府，多脱化为蜮，射人。
晋献公二年（公元前675 年），周惠王住在郑国。郑国人到藏玉的府库中拿了很多玉，（这些玉）很多变成了蜮，含沙射人。
地长地陷
周隐王二年四月，齐地暴长长丈余，高一尺五寸。京房易妖曰：“地四时暴长占：春、夏多吉，秋、冬多凶。”历阳之郡，一夕沦入地中而为水泽，今麻湖是也。不知何时。运斗枢曰：“邑之沦阴，吞阳，下相屠焉。”
周隐王二年四月，齐国的土地突然猛长，长出了一丈多长，高一尺五寸。京房撰写的《易妖》说：“土地在四季中突然猛长，如果占卜的话，春、夏季多吉利，秋、冬季多凶险。”历阳郡，在一个晚上陷入地下而成为湖泊，现在的麻湖便是原先的历阳郡，但不知道这事发生在什么时候。《运斗枢》上说：”城镇的下沉，是阴气吞没阳气的缘故，阴阳之气在地下互相残杀啊。”
一妇四十子
周哀王八年，郑有一妇人，生四十子，其二十人为人，二十人死。其九年，晋有豕生人，吴赤乌七年，有妇人一生三子。
周哀王八年，郑国有一个妇女，生了四十个孩子。其中二十个长大成人，二十个死了。周哀王九年，晋国有头猪生了个人。吴国赤乌七年（公元244年），有个妇女，一胎生了三个孩子。
御人产龙
周烈王六年，林碧阳君之御人产二龙。
周烈王六年（公元前370 年），林碧阳君的侍女生了两条龙。
彭生为豕祸
鲁严公八年，齐襄公田于贝邱，见豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒射之，豕人立而唬，公惧坠车，伤足，丧屦。刘向以为近豕祸也。
鲁庄公八年（公元前686 年），齐襄公在贝丘打猎，看见一头猪，随从说：“这是公子彭生。”齐襄公发火了，便拿箭射它。那头猪竟象人一样站起来啼叫。齐襄公十分恐惧，从车上摔下来跌伤了脚，丢了鞋子。刘向认为这近似于猪的祸殃。
蛇斗国门
鲁严公时，有内蛇与外蛇斗郑南门中。内蛇死。刘向以为近蛇孽也。京房易传曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”
鲁庄公的时候，在郑国的南门口有城内的蛇与城外的蛇相斗，结果城内的蛇死了。刘向认为这近似于蛇的灾祸。京房写的《易传》说：“把别人的儿子立为自己的继承人而疑虑不定，那怪异的事情就是蛇在国都城门内相斗。”
龙斗邑中
鲁昭公十九年，龙众于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。京房易传曰：“众心不安，厥妖龙众其邑中也。”
鲁昭公十九年（公元前523 年），龙在郑国时门之外的洧渊中相斗。刘向认为这近似子龙的灾祸。京房写的《易传》说：“人心不稳定，那怪异的事情就是龙在国中相斗。”
九蛇绕柱
鲁定公元年，有九蛇绕柱，占，以为九世庙不祀，乃立炀宫。
鲁定公元年（公元前509 年），有九条蛇盘绕在柱子上。占卜的结果认为是有九世没人来祭祀祖庙，于是就建造了炀宫。
马生人
秦孝公二十一年，有马生人。昭王二十年，牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。京房易传曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。上无天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”
秦孝公二十一年（公元前341 年），有匹马产下人来。秦昭王二十年（公元前287 年），有匹雄马因为生小马而死了。刘向认为这都是马的灾祸。京房写的《易传》说：”诸侯分享威势，那怪异的事情是雄马生小马。上面没有天子，诸侯互相征伐，那怪异的事情是马生人。”
女子化为丈夫
魏襄王十三年，有女子化为丈夫，与妻生子。京房易传曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王。丈夫化为女子，兹谓阴胜阳，厥咎亡。”一曰：“男化为女宫刑滥，女化为男妇政行也。”
魏襄王十三年（公元前306 年），有个女人变成了男人，给他配了个妻子，他妻子便生下了孩子。京房写的《易传》说：”女人变成男人，这叫做阴气昌盛，下贱的人要做君主，男人变成女人，这叫做阴气胜过阳气，那灾祸就是国家要灭亡。”另一种说法是：“男人变成女人，割去男子生殖器的官刑就会没有节制，女人变成男人，妇女就会执政。”
五足牛
秦孝文王五年，游煦衍，有献五足牛，时秦世大用民力，天下叛之。京房易传曰：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足。”
秦惠文王五年（公元前333 年），惠文王到朐衍巡视，有人向他进献五只脚的牛。当时秦国大量征用民间的人力财力，天下的人都背叛它。京房写的《易传》说：“大兴徭役，抢占农时，那怪异的事情是牛生五只脚。”
临洮巨人
秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，乃作金人十二以象之。
秦始皇二十六年（公元前221 年），曾出现过巨人，身高五丈，脚上的鞋子长六尺，都穿着少数民族的服装。这种人一共有十二个，出现在临洮县。于是就铸造了十二个铜像来体现他们的形象。
两龙现井中
汉惠帝二年，正月癸酉旦，有两龙现于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜，去。京房易传曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。”
汉惠帝二年（公元前193 年）正月癸酉那天早上，有两条龙出现在兰陵县廷东里温陵的井中，到乙亥那天夜里才离去。京房的《易传》说：“有德的人被害，那怪异的事情是龙出现在井中。”又说：“施行刑罚残酷暴虐，就会有黑龙从井中出来。”
马生角
汉文帝十二年，吴地有马生角，在耳前，上向，右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵向上也，吴将反之变云。京房易传曰：“臣易上，政不顺，厥妖马生角。兹谓贤士不足。”又曰：“天子亲伐，马生角。”
汉文帝十二年（公元前168 年），吴国有马长角，长在耳朵的前面，向上竖起。右边的角长三寸，左边的角长二寸，粗细都是二寸。刘向认为马不应该长角，就好象吴国不应该兴兵来对待皇上，这马长角是吴国将要叛乱时的反常现象。京房《易传》说：“臣下要取代君主，政治不顺，那怪异的事情是马长角。这是贤能的人不满足的象征。”又说：“天子亲自征伐，马就长角。”
狗生角
文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。京房易传曰：“执政失下，将害之，厥妖狗生角。”
汉文帝后元五年（公元前159 年）六月，齐国雍城门外有狗长角。京房《易传》说：“执政的人有失误，臣下将要危害他，那怪异的事情是狗长角。”
人生角
汉景帝元年九月，胶东下密人，年七十余，生角，角有毛。京房易传曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”五行志以为人不当生角，犹诸侯不敢举兵以向京师也。其后遂有七国之难。至晋武帝泰始五年，元城人，年七十，生角。殆赵王伦篡乱之应也。
汉景帝元年（公元前156 年）九月，胶东国下密县有个人年纪七十多岁，头上长角，角上有毛。京房《易传》说：“宰相专制，那怪异的事情是人头上长角。”《五行志》认为人不应当长角，就好象诸侯不敢兴兵去讨伐京城。此后就有吴楚七国的叛乱。到晋武帝泰始五年（公元269 年），元城有人七十岁，头上长角，这大概就是赵王司马伦篡权变乱的应验。
狗与彘交
汉景帝三年，邯郸有狗与彘交，是时赵王悖乱，遂与六国反，外结、匈奴以为援。五行志以为：犬，兵革失众之占，豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房易传曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”
汉景帝三年（公元前154 年），邯郸有狗和猪交配。这时赵王惑乱，就与吴、楚等大国一起造反，对外还结交匈奴作为后援。《五行志》以为狗是军事上失去支援的征兆，猪是北方匈奴的象征。逆耳的话听不进去，和不同类的异族匈奴结交，因而生出灾祸来。京房《易传》说：“男女关系不谨慎，那怪异的事情是狗和猪交配，这是违反道德的，国家将有战争。”
白黑乌斗
景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县：白颈不胜，堕泗水中死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕于水者，将死水地。王戊不悟，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走，至于丹徒。为越人所斩，堕泗水之效也。京房易传曰：“逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国中。”燕王旦之谋反也，又有一乌，一鹊，斗于燕宫中池上，乌堕池死。五行志以为楚、燕皆骨肉，藩臣骄恣，而谋不义，俱有乌鹊斗死之祥。行同而占合，此天人之明表也。燕阴谋未发，独王自杀于宫，故一乌而水色者死；楚炕阳举兵，军师大败于野，故乌众而金色者死：天道精微之效也。京房易传曰：“颛征劫杀，厥妖乌鹊斗。”
汉景帝三年（公元前154 年）十一月，有白色脖子的乌鸦和黑乌鸦在楚国的吕县成群地搏斗。白脖子乌鸦没有胜利，掉进了泗水之中，死亡的有几干只。刘向认为这位似于白色和黑色的征兆。当时楚王刘戊暴逆天道，使用腐刑来侮辱他的老师申公培，并与吴王策划叛乱。乌鸦成群搏斗，是军队打仗的象征。白脖子的乌鸦体形小，表明小的一方要失败，它们掉到水里去，表明楚王将死在水乡。楚王刘戊不领悟这一点，就起兵响应吴王，与汉帝大战，结果兵败而逃，一直逃到丹徒县，被越国人杀死了，这是白脖子乌鸦掉进泗水去的效验啊。京房《易传》说：“背叛骨肉之亲，那怪异的事情是白乌鸦与黑乌鸦在国内相斗。”燕王刘旦阴谋叛乱的时候，又有一只乌鸦与一只喜鹊，在燕国王官内的水池上搏斗，结果乌鸦掉进水他里死了。《五行志》认为楚王、燕王都是有骨肉之亲的诸侯王，但却骄横放肆而策划不义之事，都具有乌鸦与喜鹊相斗而死的征兆。行为相同而征验相合，这是天象和人事之间默契的表现。燕王的阴谋没有暴露，只是燕王一个人在王官中自杀了，所以一只黑色的（“水色”指黑色）乌鸦掉到水池中死了；楚王公开起兵，军队在战场上大败，所以乌鸦众多而带有白色（“金色”指白色）的死了。这是自然规律极其精细的效验。京房《易传》说：“专擅征伐劫杀，那怪异的事情是乌鸦与喜鹊相斗。”
牛足出背
景帝十六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上者。刘向以为近牛祸，内则思虑霿乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。
汉景帝中六年（公元前144 年），梁孝王在北山打猎，有人献上一条脚从背脊上向上长的牛。刘向认为这近似于牛的灾祸。在内部考虑事情蒙昧昏乱，在外部大兴土木超过了规定，所以牛的灾祸就发生了。脚长在背脊上，是下级干犯上级的征兆。
蛇斗庙下
汉武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下。邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，自赵人江充起。
汉武帝太始四年（公元前93 年）七月，赵国有条蛇从城外游进来，与城内的蛇在孝文帝庙下搏斗，城内的蛇死了。后来第二年的秋天，发生了卫太子的事情，这事情是由于赵国人江充引起的。
鼠舞端门
汉昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中。王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠鼠，舞不休。一日一夜，死。时燕王旦谋反，将死之象也。京房易传曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”
汉昭帝元凤元年（公元前80 年）九月，燕国有黄鼠衔着自己的尾巴，在王官南面的正门年跳舞。燕王去看它，黄鼠跳舞如故。燕王派官吏用酒肉来祭它，黄鼠便跳个不停，跳了一天一夜就死了。当时燕王刘旦策划叛乱，这是他即将死亡的象征。京房《易传》说：“诛杀不顾情面，那怪异的事情是老鼠在门内跳舞。”
泰山石立
昭帝元凤三年正月，泰山芜莱山南汹汹有数千人声。民往视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立后，有白乌数千集其旁。宣帝中兴之瑞也。
汉昭帝元凤三年（公元前78 年）正月，泰山郡芜莱山南麓，轰轰轰地有几千个人的声音。人们赶去一看，只见有大石头自己耸立起来。高一丈五尺，大四十八围，埋入地下的部分有八尺深，以三块石头作为它的基脚。这大石头耸立起来后，有白色的乌鸦几千只聚集在它的旁边。这是汉宣帝中兴的吉兆。
虫叶成文
昭帝时上林苑中，大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰：“公孙病已立。”
汉昭帝的财候，上林苑中一棵大柳树折断倒在地上。有一天它又直立起来，长出了树枝树叶。当时有虫子吃它的叶子，吃去的部分形成文字，这文字是：“公孙病已立。”
狗冠出朝门
昭帝时昌邑王贺见大白狗，冠“方山冠”而无尾。至熹平中，省内冠狗带绶以为笑乐，有一狗突出，走入司空府门，或见之者，莫不惊怪。京房易传曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
汉昭帝的时候，昌邑王刘贺看见一条大白狗戴着祭祀宗庙时乐人所戴的方山冠却没有尾巴。到熹平年间（公元172 年——178 年），宫禁之内给狗戴帽子、佩带印绶，将此作为娱乐。当时，有一条狗突然跑出来，奔进司空衙门，看见这情景的人，没有不惊奇的。京房《易传》说：“国君行为不端正，臣下要篡权，那怪异的事情是狗戴了帽子跑出朝门。”
雌鸡化雄
汉宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化，而不鸣，不将，无距。元帝初元元年，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。至永光中有献雄鸡生角者。五行志以为王氏之应。京房易传曰：“贤者居明夷之世，知时而伤或众在位，厥妖鸡生角。”又曰：“妇人专政，国不静，牝鸡雄鸣，主不荣。”
汉宣帝黄龙元年（公元前49 年），未央宫辂軨厩内的雌鸡变成了雄鸡，毛色都变了，但不啼叫，也不健壮争斗，脚爪后面也没有一般公鸡那种突出来象脚趾似的鸡距。汉元帝初元元年（公元前48 年），丞相府史家的母鸡孵蛋，却渐渐变成了公鸡，长出了公鸡的鸡冠、鸡距，报晓啼叫，健壮好斗。到永光年间（公元前43 年——前39 年），有人献上长角的雄鸡。《五行志》认为这是王莽篡权的应验。京房《易传》涕：“贤能的人处在政治黑暗的乱世，识时务反会遭到伤害，那种招摇撞骗迷惑众人的人占据了职位，那怪异的事情是鸡长角。”又说：”妇女独擅政权，国家不得安宁，雌鸡象雄鸡一样啼鸣，君主不会荣耀。”
范延寿断讼
宣帝之世，燕、岱之闲，有三男共取一妇，生四子，及至将分妻子而不可均，乃致争讼。廷尉范延寿断之曰：“此非人类，当以禽兽从母不从父也。”请戮三男，以儿还母。宣帝嗟叹曰：“事何必古，若此，则可谓当于理而厌人情也。”延寿盖见人事而知用刑矣，未知论人妖将来之验也。
汉宣帝的时候，在燕国与泰山之间，有三个男人合娶一个老婆，生了四个孩子。等到要分老婆孩子的时候便不能平均了，竟至于打起官司来。廷尉范延寿断案说：“这已经不是人类的事了，该用对待禽兽的办法来处理，孩子跟母亲而不跟父亲。请杀了这三个男的，把孩子还给母亲。”汉宣帝叹息说：”断案的事情为什么一定要称道古代呢？象范延寿这样，那就可以说是既符合道理而又满足了人之常情。”范延寿大概是观察了人情世故才知道判刑的，他还不知道根据人事上的反常现象及将来的应验来判罪。
天雨草
汉元帝永光二年八月，天雨草，而叶相樛结，大如弹丸。至平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。京房易传曰：“君吝于禄，信衰，贤去，厥妖天雨草。”
汉元帝永光二年（公元前42 年）八月，天上落草，草叶子互相缠绕，象弹子一样大小。到汉平帝元始三年（公元3 年）正月，天上又落草，草的形状就象永光时落下的那样。京房《易传》说：“君主吝啬俸禄，信用衰减，贤能的人离去，那怪异的事情是天落草。”
断槐复立
元帝建昭五年，兖州刺史浩赏，禁民私所自立社。山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立故处。说曰：“凡枯断复起，皆废而复兴之象也。”是世祖之应耳。
汉元帝建昭五年（公元前34 年），兖州刺史浩赏取缔老百姓私自设立的农业社（“社”是相当于“里”的基层行政单位。）山阳郡橐县茅乡的农业社内有一棵大槐树，官吏砍断了它。那天夜里，槐树又耸立在原来的地方。有人解说道：“凡是枯树、断树复活，都是衰败后又恢复兴盛的象怔。这是世祖光武帝中兴的应验。”
鼠巢树上
汉成帝建始四年九月，长安城南，有鼠衔黄稿柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏为多，巢中无子，皆有干鼠矢数升。时议臣以为恐有水灾。鼠盗窃小虫，夜出，昼匿，今正昼去穴而登木，象贱人将居贵显之占。桐柏，卫思后园所在也，其后赵后自微贱登至尊，与卫后同类，赵后终无子，而为害。明年，有鸢焚巢杀子之象云。京房易传曰：“臣私禄罔干，厥妖鼠巢。”
汉成帝建始四年（公元前29 年）九月，在长安城南，有老鼠衔了黄稻草、柏树叶爬上老百姓坟墓边的柏树和榆树上做窠，桐柏乡做的窠最多。窠中没有小老鼠，都只有于硬的老鼠屎儿升。当时朝廷上议事的大臣认为可能会有水灾发生。老鼠，是偷窃小动物，它总是夜里出来，白天隐藏。现在在光天化日之下离开洞穴而爬上树木，象征着地位卑贱的人将占据高贵显赫的位置。桐柏乡，是卫思后陵园所在地。从那以后，赵皇后从低下的地位登上了最高的地位，与卫皇后一样。赵皇后终于因为没有儿子而被废自杀。第二年，听说有老鹰烧掉了窠、杀死了小鹰的现象。京房《易传》说：“臣下私设爵禄而不向国家求取俸禄，那怪异的事情是老鼠做窠。”
犬祸室中
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状，在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人披甲，持弓弩至良家。良等格击，或死，或伤，皆狗也。自二月至六月，乃止。其于洪范，皆犬祸，言不从之咎也。
汉成帝河平元年（公元前28 年），长安的男子石良、刘音同住在一个房间里。他们看见有个象人样的怪物在他们的房间里，就打它，它便变成了狗跑出去了。它出去以后，便有几个人穿着盔甲拿着弓箭来到石良家。石良等与他们搏斗，他们有的死、有的伤，原来都是狗。从二月一直搏斗到六月才告结束。这种情况按照《洪范》的观点来看，都是狗的灾祸，是说话不听从的祸殃啊。
鸢焚巢杀子
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷，有鸢焚其巢。男子孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视之，见巢燃，尽堕池中，有三鸢鷇，烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。易曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。”后卒成易世之祸云。
汉成帝河平元年（公元前28 年）二月庚子日，泰山的山桑谷有老鹰焚烧自己的巢，男子孙通等听见山里老鹰喜鹊群鸟的声音，使前去观看，只见鸟巢燃烧着，都落到水池里去了，有三只小老鹰被烧死。那有鸟巢的树粗四围，鸟巢离地面五丈五尺。《易经》说：“就象鸟被烧掉了巢，旅客先前快乐得哈哈笑，家园被毁后便大哭号陶。”后来终于酿成了改朝换代的灾祸。
信都雨鱼
成帝鸿嘉四年秋，雨鱼于信都，长五寸以下。至永始元年春，北海出大鱼，长六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年，东莱平度出大鱼，长八丈，高一丈一尺，七枚。皆死。灵帝熹平二年，东莱海出大鱼二枚，长八九丈，高二丈余。京房易传曰：“海数见巨鱼，邪人进，贤人疏。”
汉成帝鸿嘉四年（公元前17 年）秋季，信都国落下鱼雨。鱼不到五寸长，到永始元年（公元前16 年）春天，渤海出现大鱼，长六丈，高一丈，共四条，汉哀帝建平三年（公元前4 年），东莱郡平度县出现大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，但都死了。汉灵帝熹平二年（公元173 年），东莱郡海中出现大鱼两条，长八、九丈，高二丈多。京房《易传》说：“海中屡次出现大鱼，邪恶的人被提拔，贤能的人被疏远。”
木生人状
成帝永始元年二月，河南街邮樗树生枝，如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡有材仆地生枝，如人形，身青黄色，面白，头有髭发，稍长大，凡长六寸一分。京房易传曰：“王德衰，下人将起，则有木生为人状”。其后有王莽之篡。
汉成帝永始元年（公元前16 年）二月，河南郡大道旁驿站内的臭椿树长出的树枝象人头，眉毛、眼睛、胡须都具备，只是没有头发罢了。到汉哀帝建平三年（公元前4 年）十月，汝南郡西平县遂阳乡有树木倒在地上，长出的树枝象人的形状，身体育黄色，面孔雪自，头上有胡须、头发，后来渐渐长大，共长六寸一分。京房《易传》说：“君王道德衰败，下面的人将兴起，就有树木长成人的样子。”那以后就有王莽的篡权。
大厩马生角
成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时王莽为大司马，害上之萌，自此始矣。
汉成帝绥和二年（公元前7 年）二月，大马圈里的马长出角来，角长在左耳的前面，围圆和长度各二寸。这时候王莽任大司马，他残害皇上的念头，就是从这个时候开始的。
燕生雀
成帝绥和二年三月，天水平襄有燕生雀，哺食至大，俱飞去。京房易传曰：“贼臣在国，厥咎燕生雀，诸侯销。”又曰：“生非其类，子不嗣世。”
汉成帝绥和二年（公元前7 年）三月，天水郡平襄县有燕子生麻雀，燕子把它们喂养到大，它们便都飞走了。京房《易传》说：“叛乱的臣子在国内，如果那凶兆是燕子生麻雀，那么诸侯将会被消灭。”又说：“生下来的后代不是自己的同类，那么儿子就不能继承父亲的事业。”
牡马生三足驹
汉哀帝建平三年，定襄有牡马生驹三足，随群饮食，五行志以为：马，国之武用。三足，不任用之象也。
汉哀帝建平三年（公元前4 年），定襄郡有雄马生小马，这小马三只脚，跟着马群一起吃喝。《五行志》认为：马，是国家打仗时的重要工具；三只脚，是不能被任用的象征。
僵地自立
哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺，民断其本，长九尺余，皆枯，三月，树卒自立故处。京房易传曰：“弃正，作淫，厥妖本断自属。妃后有颛，木仆，反立，断枯，复生。”
汉哀帝建平三年（公元前4 年），零陵郡有棵树倒在地上，围圆一丈六尺，长十丈七尺。老百姓锯断它的根，长九尺多，都枯干了。过了三个月，这棵树突然自己耸立在原来的地方。京房《易传》说：“抛弃正道而作乱，那怪异的事情是树断了自己会连接起来。妃子皇后有了专宠，树木倒了又会重新坚立起来，断了、枯了还会复活。’
儿啼腹中
哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子，未生二月前，儿啼腹中，及生，不举，葬之陌上。后三日，有人过，闻儿啼声。母因掘收养之。
汉哀帝建平四年（公元前3 年）四月，山阳郡方与县的女子田无啬生小孩。在产前两个月的时候，这孩子就在母亲的腹中啼哭，等生下来后，田无啬便不去养育他，而把他埋葬在路边。过了三天，有个人经过那里，竟然听见那孩子的哭声，于是他的母亲就把他掘起来加以收养了。
西王母传书
哀帝建平四年夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具歌舞，嗣西王母。又传书曰：“母告百姓：佩此书者，不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋乃止。
汉哀帝建平四年（公元前3 年）夏天，京城以及郡国的老百姓在里弄与道路上聚会，设置博戏棋具，载歇载舞来祭祀西王母。又传递书信说：“西王母告诉老百姓，佩带这书信的就不会死去。如果不相信我的话，看看门的转轴下，一定有白头发。”这种活动到秋天才告结束。
男子化女
哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤曰：“阳变为阴，将亡；继嗣，自相生之象”。一曰：“嫁为人妇，生一子者，将复一世，乃绝。”故后哀帝崩，平帝没，而王莽篡焉。
汉哀帝建平年间（公元前6 年——前3 年），豫章郡有个男人变成了女人，嫁给人家作媳妇，生了一个孩子。长安人陈凤说：“男人变成女人，将要失去传宗接代的继承人，这是自己保存自己的象征。”另一种说法是：“嫁给人家当媳妇，生了一个孩子，这暗示着将再过一代才断绝世系。”所以后来汉哀帝逝世，汉平帝身故，页王莽篡夺了帝位。
人死复生
汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，既棺殓，积七日，出在棺外。自言见夫死父，曰：“年二十七，汝不当死。”太守谭以闻，说曰：“至阴为阳，下人为上。厥妖人死复生。”其后王莽篡位。
汉平帝元始元年（公元1 年）二月，朔方郡广牧县女子赵春病死了，已经入棺，过了七天，却在棺材外出现了。她自己说见到了死去的公公，对她说：”年纪才二十七岁，你不应该死。”朔方太守谭把这件事向上作了汇报。有人解说道：“极盛的阴气转变为阳气，地位低下的人占居上位，那怪异的事情就是死而复生。”那以后就有王莽篡夺皇位的事。
长安儿生两头
汉平帝元始元年六月，长安有女子生儿：两头，两颈面，俱相向；四臂，共胸，俱前向；尻上有目，长二寸所。京房易传曰：“暌孤见豕负涂，厥妖人生两头，下相攘。善妖，亦同人。若六畜，首目在下。”兹谓亡上，政将变更。厥妖之作，以谴失正，各象其类。两颈，下不一也。手多，所任邪也。足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也。生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类。不改，乃成凶也。
汉平帝元始元年（公元1 年）六月，长安有个女人生儿子。两个头两个脖子，面孔互相对着，四条手臂共同长在一个胸膛上，都向前，臀部长着眼睛，长二寸左右。京房《易传》说：”“做事乖违感到孤立，看见猪背上涂满泥土。’那反常的现象是人长两个头。臣民互相排斥善良，那反常现象与此相同。人或马、牛、羊、鸡、狗、猪等六畜的头和眼睛长在下面，这叫做没有上面，它预示政权将会变动。那反常的现象出现，是为了谴责君主丧失了正道，这些反常现象分别象征君主相应的失误。两个脖子，象征臣下不一致；手多，象征被任用的人邪恶，脚少，象征臣下不能胜任官职，或君主没有任用下面的人。凡是下部的器官长在上部，象征不恭敬；上部的器官长在下部，象征轻慢亵狎：主出不是同类的东西，象征淫乱；人生下来就长大，象征皇上迅速成功；生下来就会说话，象征皇上喜欢虚言。各种反常现象可依此推论出君主的事情。如果君主还不改正错误，就会酿成灾祸了。”
三足乌
汉章帝元和元年，代郡高柳乌生子，三足，大如鸡，色赤，头有角，长寸余。
汉章帝元和元年（公元84 年），代郡高柳的乌鸦生下一只小乌鸦，三只脚，象鸡一样大，毛色赤红，头上有角，长一寸多。
德阳殿蛇
汉桓帝即位，有大蛇见德阳殿上。洛阳市令淳于翼曰：“蛇有鳞，甲兵之象也；见于省中，将有椒房大臣受甲兵之象也。”乃弃官遁去。到延熹二年，诛大将军梁冀，捕治家属，扬兵京师也。
汉桓帝即位，有条大蛇出现在德阳殿上。洛阳市令淳于翼说：“蛇身上有鳞片，这是铠甲兵器的象征。出现于皇官内，是将有皇后亲人当大官的遭受军队诛杀的象征。”因此他就丢下市令的官职逃跑了。到延熹二年（公元159 年），汉桓帝诛灭了梁皇后哥哥大将军梁冀，逮捕惩治他的家属，在京城中动用了兵力。
北地雨肉
汉桓帝建和三年秋七月，北地廉雨肉，似羊肋，或大如手。是时梁太后摄政，梁冀专权，擅杀，诛太尉李固、杜乔，天下冤之。其后，梁氏诛灭。
汉桓帝建和三年（公元149 年）秋季七月，北地郡廉县落下肉雨，这些肉象羊的肋条肉。有的象手板一样大。这时候梁太后执政，梁冀独擅大权，擅自诛杀太尉李固、杜乔，天下的人都认为他们是冤屈的。在那以后，梁家就被诛灭了。
梁冀妻怪妆
汉桓帝元嘉中，京都妇女作“愁眉”“啼妆”“堕马髻”“折腰步”“龋齿笑。”“愁眉”者，细而曲折。“啼七”者，薄拭目下若啼处。“堕马髻”者，作一边。“折腰步”者，足不在下体。“龋齿笑”者，若齿痛，乐不欣欣。始自大将军梁冀妻孙寿所为，京都翕然，诸夏效之。天戒若曰：“兵马将往收捕：妇女忧愁，踧眉啼哭；吏卒掣顿，折其腰脊，令髻邪倾；虽强语笑，无复气味也。”到延熹二年，冀举宗合诛。
汉桓帝元嘉年间（公元151 年——153 年），京城的妇女流行愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉，就是把眉毛画得细而且曲折。啼妆，就是眼睛下的粉擦得薄一些，好象哭过了一样。堕马髻，就是把发髻梳在一边。折腰步，就是走路的时候做出双脚承受不了下身的样子。龋齿笑，就是笑的时候好象牙齿痛，虽然内心很高兴，也不尽情地放声大笑。这些做法源自大将军梁翼的妻子孙寿，京城中的妇女都统一如此，连各个封国的妇女也都仿效这些做法。上天的禁戒这样说：“兵马将去收捕，所以妇女忧虑发愁，皱着眉头啼哭，官兵来牵掣强夺，将折断她们的腰关节，使她们的发髻倾斜；她们即使强颜欢笑，已不再有什么意趣了。”到延熹二年（公元159 年），梁冀整个宗族都被诛灭了。
牛生鸡
桓帝延熹五年，临沅县有牛生鸡，两头四足。
汉桓帝延熹五年（公元162 年），临沅县有条牛生了一只鸡，两个头四只脚。
赤厄三七
汉灵帝数游戏于西园中，令后宫采女为客舍主人，身为估服，行至舍，问采女下酒食，因共饮食，以为戏乐。是天子将欲失位，降在皂隶之谣也。其后天下大乱。古志有曰：“赤厄三七。”三七者经二百一十载，当有外戚之篡。丹眉之妖，篡盗短祚，极于三六，当有飞龙之秀，兴复祖宗。又历三七，当复有黄首之妖，天下大乱矣。自高祖建业，至于平帝之末，二百一十年，而王莽篡，盖因母后之亲。十八年而山东贼樊子都等起，实丹其眉，故天下号曰“赤眉。”于是光武以兴祚，其名曰秀。至于灵帝中平元年，而张角起，置三十六方，徒众数十万，皆是黄巾，故天下号曰“黄巾贼，”至今道服，由此而兴。初起于邺，会于真定，诳感百姓曰：“苍天已死，黄天立。岁名甲子年，天下大吉。”起于邺者，天下始业也，会于真定也。小民相向跪拜趋信。荆、扬尤甚。乃弃财产，流沈道路，死者无数。角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。自光武中兴至黄巾之起，未盈二百一十年，而天下大乱。汉祚废绝，实应三七之运。
汉灵帝多次在西花园中游戏，他叫后宫的下等宫女扮作旅馆的主人，他自己身穿市场上出售的旧衣服，来到这旅馆里，让这些宫女端出酒菜，使与她们一起吃喝，把这当作娱乐。这是天子快要失去皇位、下降到奴仆地位的谣言。从那以后天下就大乱了。古书上有记载说：“炎汉的灾难（汉朝为火德，于色为赤。所以汉朝的厄运称为“赤厄”）在三七。”所谓三七，就是说经过二百一十年，会有外戚的篡权，以及红眉毛的妖孽。篡权的乱臣贼子国统短暂，最多维持十八年，就会有贤君刘秀，复兴祖宗的事业。又经过二百一十年，又会有黄头的妖孽，天下就大乱了。从汉高祖建立帝业，到汉平帝末年，经历了二百一十年而有王莽篡权，这是凭借了皇后之亲。过了十八年而山东强盗樊崇、刁子都等起兵，用丹砂涂在他们的眉毛里，所以夭下都把他们叫做“赤眉”。在这个时候光武帝起来复兴汉朝的国绕，他的名字叫秀。到汉灵帝中平元年（公元184 年）而张角起兵，他把军队分设为三十六方，徒党几十万，都戴黄色的头巾，所以天下称为“黄巾贼”，传到今天的道教服装便是从这时兴起来的。张角等人开始在邺县起兵，后来到真定会师，欺骗迷惑百姓说：”青天已经死去，黄天就要建立，那一年是甲子年，天下大吉。”从邺县起兵，象征天下的基业重新开始。到真定会师的时候，百姓都向他们下跪行礼，投奔他们，信奉他们的教义，荆州、扬州的老百姓特别厉害，竟至于抛弃了家产，奔波在路上，死的人数不清。张角等开头在二月起兵，那年冬天十二月便全部被摧毁了。从光武帝中兴，到黄巾军起兵，还不满二百一十年，而天下大乱，汉朝的国统废止，这实在是应验了“三七”的气数。
长短衣裙
灵帝建宁中，男子之衣好为长服，而下甚短；女子好为长裾，而上甚短。是阳无下而阴无上，天下未欲平也。后遂大乱。
汉灵帝建宁年间（公元168 年——172 年），男人的上衣，喜欢做成长的，而下衣做得很短。女人喜欢做长裙子（据《后汉书·五行志》作“裙”），而上衣做得很短。这是阳气没有下而阴气没有上，天下不会太平。后来天下果然大乱了。
夫妇相食
灵帝建宁三年春，河内有妇食夫，河南有夫食妇。夫妇阴阳，二仪有情之深者也。今反相食，阴阳相侵，岂特日月之眚哉。灵帝既没，天下大乱，君有妄诛之暴，臣有劫弒之逆，兵革相残，骨肉为雠，生民之祸极矣。故人妖为之先作。而恨不遭辛有、屠乘之论，以测其情也。
汉灵帝建宁三年（公元170 年）春天，河内郡发生了妻子吃丈夫的事，河南郡发生了丈夫吃妻子的事。夫妻是阴阳双方相配的事物中最有深情的。现在夫妻之间反而互相吞食，这是阴阳双方在互相侵犯，这哪里只是皇帝皇后的失误呢！汉灵帝死了，天下大乱，君主有妄乱诛杀臣民的暴虐行为，臣下有劫持杀害君主的叛逆行径，君臣起兵互相残杀，骨肉之亲成为仇人，人民的灾难到了极点，所以人类的怪事因此而预先发生了。遗憾的是没有碰上辛有、屠黍所发表的那种预言，用来推测那以后的情况啊。
寺壁黄人
灵帝熹平二年六月，雒阳民讹言：虎贲寺东壁中，有黄人，形容须眉良是。观者数万。省内悉出，道路断绝。到中平元年二月，张角兄弟起兵冀州，自号“黄天”。三十六方，四面出和。将帅星布，吏士外属。因其疲餧牵而胜之。
汉灵帝熹平二年（公元173 年）六月，洛阳的老百姓谣传说。“虎贲寺的东墙中有黄人，容貌胡须眉毛部长得很端正。”去看的人有几万，连官禁中的人也都出去看，道路都被堵塞了。到中平元年（公元184 年）二月，张角兄弟在冀州起兵，自称“黄天”。他们分兵三十六方，各地都出来响应，将军元帅星罗棋布，官吏也都在外地归附他们。因为他们后来疲乏饥饿了，所以才被牵制住打败了。
木不曲直
灵帝熹平三年，右校别作中，有两樗树，皆高四尺所，其一枝宿昔暴长，长一丈余，麤大一围，作胡人状，头目鬓须发俱具。其五年，十月壬午，正殿侧有槐树，皆六七围，自拔，倒竖，根上枝下。又中平中长安城西北六七里，空树中，有人面，生鬓。其于洪范皆为木不曲直。
汉灵帝熹平三年（公元174 年），右校作坊中有两棵臭椿树，高度都在四尺左右。其中的一棵一下子猛长，长长了一丈多，长粗了一围，变成了外国人的形状，头、眼睛、鬓角、胡须、头发都具备。熹平五年（公元176 年）十月壬午日，正殿旁边的槐树，都有六七围大小，竟然会自己拔起来倒竖着，树根向上树枝向下。还有中平年间（公元184 年——189 年），在长安城西北六七里远的老树洞中，那树干长成了人的面孔，还长着鬓发。这些事以《洪范》的观点来看，都是树木不能正常地弯曲或伸直。
雌鸡欲化雄
灵帝光和元年，南宫侍中寺雌鸡欲化为雄，一身毛皆似雄，但头冠尚未变。
汉灵帝光和元年（公元178 年），南宫的侍中府内有只母鸡快要变成雄鸡了，全身的毛都象雄鸡，但头和鸡冠尚未变化。
洛阳生儿两头
灵帝光和二年，洛阳上西门外女子生儿：两头，异肩，共胸，俱前。向以为不祥，堕地，弃之。自是之后，朝廷霿乱，政在私门，上下无别，二头之象。后董卓戮太后。被以不孝之名，放废天子，后复害之，汉元以来，祸莫踰此。
汉灵帝光和二年（公元179 年），洛阳上西门外有个女人生了个孩子，两个头，两对肩膀同长在一个胸膛上，都向前。那女人认为不吉利，所以孩子一落地就把他抛弃了。从此之后，朝廷昏乱，政权落到了权贵手中，君主与臣下没有区别，这是两个头的象征。后来董卓毒杀何太后，将不孝的罪名加在汉少帝身上，废除放逐了少帝，后来又把他毒杀了。汉朝建立以来，灾祸没有比这更厉害的了。
梁伯夏之后
光和四年，南宫中黄门寺有一男子，长九尺，服白衣，中黄门解步呵问：“汝何等人？”白衣妄入宫掖，曰：“我梁伯夏。后天使我为天子。”步欲前收之，因忽不见。
光和四年（公元181 年），南宫的中黄门官署内，有一个男人，长九尺，穿白色的衣服。中黄门解步责问道：“你是什么人？竟敢穿了白衣服乱闯宫廷！”那人说：“我，是梁伯夏的后代，天帝派我来做天子。”解步想上前逮住他，他却忽然不见了。
草作人状
光和七年陈留、济阳、长垣、济阴、东郡、冤句、离狐界中路边生草，悉作人状，操持兵弩；牛马龙蛇鸟兽之形，白黑各如其色，羽毛头目足翅皆备，非但彷佛，像之尤纯。旧说曰：“近草妖也。”是岁有黄巾贼起，汉遂微弱。
光和七年（公元184 年），陈留郡的济阳县、长垣县，济阴郡和东郡的冤句县、离狐县地界中，路边生出的草都长成人的形状，还拿着兵器弓箭，有的草长成牛马龙蛇鸟兽的形状，或白或黑都象它们应有的颜色，羽毛、头、眼睛、脚、翅膀都具备，不只是仿佛近似，而是象得特别纯正。过去有人说：“这近似于草怪。”这一年有黄巾强盗起兵，汉朝从此就衰弱了。
生男两头共身
灵帝中平元年六月壬申，雒阳男子刘仓，居上西门外，妻生男，两头共身。至建安中，女子生男，亦两头共身。
汉灵帝中平元年（公元184 年）六月壬申日，洛阳有个住在上西门外的男子刘仓，他的妻子生了个儿子，两个头同长在一个身体上。到建安年间（公元196 年—220 年），有个女子生了个儿子，也是两个头同长在一个身体上。
怀陵万雀斗杀
中平三年八月中，怀陵上有万余雀，先极悲鸣，已因乱斗，相杀，皆断头悬着树枝枳棘。到六年，灵帝崩。夫陵者，高大之象也；雀者，爵也。天戒若曰：“诸怀爵禄而尊厚者，还自相害，至灭亡也。”
中平三年（公元186 年）八月中，怀陵上有一万多只麻雀，开始非常悲哀地鸣叫，接着便胡乱地搏斗，互相残杀，结果都断了头，悬挂在树枝与荆棘丛上。到中平六年（公元189 年），汉灵帝逝世。陵，是高大的象征。雀，就是爵。上夭的禁戒这样说：“各个享有爵位俸禄而尊贵的人，很快会自相残害，直到灭亡。”
嘉会挽歌
汉时，京师宾婚嘉会，皆作“魁櫑，”酒酣之后，续以“挽歌。”“魁櫑，”丧家之乐；“挽歌，”执绋相偶和之者。天戒若曰：“国家当急殄悴，诸贵乐皆死亡也。”自灵帝崩后，京师坏灭，户有兼尸，虫而相食者，“魁櫑”“挽歌”斯之效乎？
汉朝的时候，京城里迎宾结婚等吉利美好的宴会上，都吹奏魁棳，酒喝得畅快以后，就接着唱挽歌。魁，是丧失家园时奏的乐曲，挽歌，是扶着牵引棺材的绳索时相互应和而唱的歌。上天的禁戒这样说：“国家马上要遭殃了，所以各种受推崇的音乐都是死亡之曲。”自从汉灵帝死了以后，京城被摧毁，家门中有吞食尸体的虫再自相吞食的。奏魁、唱挽歌，是这些事的应验吗？
京师谣言
灵帝之末，京师谣言曰：“侯非侯，王非王。千乘万骑上北邙。”到中平六年，史侯登蹑至尊，献帝未有爵号，为中常侍段圭等所执，公卿百僚，皆随其后，到河上，乃得还。
汉灵帝末年，京城流传的歌谣说：”侯不是侯，王不是王，千乘万骑上北邙（汉代王侯贵族多葬在北邙山，此指不吉利的事）。”到中平六年（公元189 年），史侯登上了最高的位子，汉献帝当时还没有爵号，被中常侍段圭等劫持，公卿百官，都只好跟在他的后面，一直被劫持到黄河边上，才被尚书卢植等追回。
桓氏复生
汉献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。占曰：“至阴为阳，下人为上。”其后曹公由庶士起。
汉献帝初平年间（公元190 年—193 年），长沙有个人姓桓，死了，已经入棺一个月多了，他母亲却听见棺材中有声音，打开棺材，这人就活了。占卜的结果说：“极盛的阴气转变为阳气·地位低下的人就占居上位。”后来曹操便由一个普通的军士起家立业。
建安人妖
献帝建安七年，越隽有男子化为女子，时周群上言：哀帝时亦有此变，将有易代之事。至二十五年，献帝封山阳公。
汉献帝建安七年（公元202 年），越巂有个男人变成了女人。当时周群上言说：“哀帝时也有这种变化，这预示着将要有改朝换代的事。”到建安二十五年（公元220 年），汉献帝被封为山阳公。
荆州童谣
建安初荆州童谣曰：“八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。”言自中兴以来，荆州独全；及刘表为牧，民有丰乐；至建安九年，当始衰。始衰者，谓刘表妻死，诸将并零落也。十三年无孑遗者，表当又死，因以丧败也。是时华容有女子，忽啼呼曰：“将有大丧。”言语过差，县以为妖言，系狱，月余，忽于狱中哭曰：“刘荆州今日死。华□□□□□(编者按：原缺。)里即遣马里验视，而刘表果死。县乃出之。续又歌吟曰：“不意李立为贵人。”后无几，曹公平荆州，以涿郡李立，字建贤，为荆州刺史。
仅献帝建安初年，荆州流行的童谣说：“八九年间开始要衰落了，到十三年就没有什么遗留了。”这是说汉代从中兴以来，仅荆州能保全，等到刘表任荆州牧以后，老百姓还能车衣足食欢天喜地，但到建安九年（公元204年）便要开始衰落了。所谓开始衰落，是指刘表的妻子死去，各位将领也都零落衰亡。所谓十三年没有什么遗留，是指刘表又要死了，因而荆州就要衰败了。这时候华容县有个女子，忽然哭着呼叫说：“将有大的丧事。”她的话说得太过分了，县里认为她制造妖言惑众，所以把她逮捕入狱。过了一个多月，她忽然在狱中哭着说：“刘荆州（刘表）今天死了。”华容县距离荆州有几百里，县里就马上派骑士去验看，刘表果然死了，县里就把她放了出来。她接着又吟唱道：“想不到李立成了地位显赫的人物。”后来没过多少时候，曹操攻破荆州，使任命涿郡人李立（字建贤）当了荆州刺史。
伐树出血
建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徒梨，根伤，而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩，是岁，为魏武黄初元年。
建安二十五年（公元220 年）正月，魏武帝曹操在洛阳兴建建始殿，砍伐溜龙园中的树木，那树木竟然流出血来。又掘梨树搬迁，那梨树的根被碰伤了也流出血来。曹操很厌恶这件事，于是就卧病不起，当月就死了。这一年是魏文帝黄初元年。
鹰生燕巢中
魏黄初元年，未央宫中有鹰，生燕巢中，口爪俱赤。至青龙中，明帝为凌霄阁，始构，有鹊巢其上。帝以问高堂隆，对曰：“诗云：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’今兴起宫室，而鹊来巢，此宫室未成，身不得居之象也。”
魏黄初元年（公元220 年），未央宫中有老鹰出生在燕子窠里，嘴和脚爪都呈红色。到青龙年间（公元233 年—237 年），魏明帝建造凌霄阁，刚开始架屋，就有喜鹊在那上面做窠。魏明帝拿这件事去问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经·召南·鹊巢》说：‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’现在您兴建宫室而喜鹊却来做窠，这是房屋还没有落成，而您自己已不能去居住的象征。”
河出妖马
魏齐王嘉平初，白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应；明日，见其迹，大如斛，行数里，还入河。
魏齐王嘉平初年，白马河出现怪马，那马夜间经过官府的马厩旁嘶叫，群马都应和着嘶叫。第二天，人们看见它的脚印象斗斛一样大，延绵几里，仍然回到白马河里去了。
燕生巨鷇
魏景初元年，有燕生巨鷇于卫国李盖家，形若鹰，吻似燕。高堂隆曰：“此魏室之大异，宜防鹰扬之臣，于萧墙之内。”其后宣帝起，诛曹爽，遂有魏室。
魏景初元年（公元237 年），有只燕子在卫国李盖的家里生了只体形巨大的幼燕，形状象老鹰，嘴喙象燕子。高堂隆说：“这是魏王朝的大怪事，应该在官廷内防范大展雄才之臣。”在那以后，晋宣帝司马懿发动了政变，诛杀了曹爽，从而控制了魏王朝。
谯周书柱
蜀景耀五年，宫中大树无故自折。谯周深忧之，无所与言，乃书柱曰：“众而大，期之会。具而授，若何复。”言：曹者，大也。众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎。蜀既亡，咸以周言为验。
蜀景耀五年（公元262 年），蜀国宫廷中的大树无缘无故地自己折断了。谯周深深地为此优虑，但又没有什么人可以和他谈论这件事，于是他就在柱子上写道：“众而大，期之会，具而授，若何复？”这是说曹魏王朝是强大的。它的意思是：兵多人众而势力强大，天下的人到时候会聚集在他周围的；曹氏具备了这样的条件因而把天下文给了曹氏，怎么能再存在建立刘家王朝的人呢？蜀汉灭亡以后，人们都认为谯周的话得到了应验。
孙权死征
吴孙权太元元年八月朔，大风，江海涌溢，平地水深八尺，拔高陵树二千株，石碑差动，吴城两门飞落。明年权死。
吴国孙权太元元年（公元251 年）八月初一，刮大风，江海泛滥，平地上的积水有八尺深，刮倒了孙权父亲孙坚墓地高陵上的树二千棵，陵园里的石碑都歪斜了，吴国京城的两扇大门也被吹跑了。第二年，孙权就死了。
孙亮草妖
吴孙亮五凤元年六月，交址稗草化为稻。昔三苗将亡，五谷变种。此草妖也。其后亮废。
吴国孙亮五凤元年（公元254 年）六月，交阯郡有稗草变成了稻子。从前三苗部族即将灭亡的时候，五谷变了种。这些都是发生在草类上的怪事。后来，孙亮就被废除了。
大石自立
吴孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山大石自立。是时孙皓承废故之家得复其位之应也。
吴国孙亮五凤二年（公元255 年）五月，阳羡县离里山的大石头自己耸立起来。这是孙皓继承废旧的家业、能恢复其帝位的预兆。
陈焦死而复生
吴孙休永安四年，安吴民陈焦死，七日，复生，穿冢出乌程。孙皓承废故之家得位之祥也。
吴国孙休永安四年（公元261 年），安吴县的百姓陈焦，死了七天又活了，他打通坟墓爬了出来。这是乌程侯孙皓继承废旧的家业而获得帝位的征兆。
孙休服制
孙休后，衣服之制，上长，下短，又积领五六，而裳居一二。盖上饶奢，下俭逼，上有余，下不足之象也。
从孙休以后，衣服的形制，上衣长下衣短。同时，穿五六件上衣，下衣只穿一二条。这大概是上面富饶奢侈，下面贫穷拮据；上面财富有余，下面财富不足的征兆。
范文五：《周易》白话译文。上经
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周易》白话译文。上经 (因见刘大均与薛贻康译文多矛盾、不通之处，所以有译经的想法，该译文取薛贻康、刘大均之长译成，自觉还有许多不成熟之处，有待于进一步完善。贴在此，
一是为与大家共赏古代智慧，二是抛砖引玉。)
上经
一、乾 乾下乾上
乾:元亨，利贞。
初九:潜龙勿用。
九二:见龙在田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四:或跃在渊，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首，吉。
译文
,乾,卦:大为亨通，利于守正。
初九:龙潜伏着，在畜积力量，此时还不能有所作为。
九二:龙出现在民间，广施恩惠，见德高望众的人有利。
九三:君子终日自强不息，晚上警惕着，如同有危险(行事谨慎)，无害。
九四:龙有时跃入深渊，测试自己的本领，无害。
九五:龙事业有成，在九五之尊位，见德高望众的人有利。
上九:龙在高处有悔。
用九:看不见群龙之首(龙首尾相接作循环运动，和谐有序)，吉利。
二、坤 坤下坤上
坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六:履霜，坚冰至。
六二:直方大，不习无不利。
六三:含章可贞，或从王事，无成有终。
六四:括囊，无咎，无誉。
六五:黄裳，元吉。
上六:龙战于野，其血玄黄。
用六:利永贞。
译文
,坤,大亨通，利雌马守正。君子有所往，先迷失正道，后恢复正常，有利向西南可以得到朋友(同类)，向东北将失去朋友。安于守正吉利。
初六:踏霜，坚冰就要来临。
六二:坤之德表现为正直、端方、广大，出于自然本质，不修习也没有什么不利的。
六三:蕴含美德，可守正道，故从事王事，虽无成就，但有好的结果。
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六四:束紧口袋，无进无出，无害也无誉。
六五:穿黄色下衣，大吉。
上六:龙在原野相斗，其血呈玄黄色。
用六:宜于永守正道。
三、屯 震下坎上
屯:元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九:磐桓，利居贞，利建侯。
六二:屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。
六三:即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六四:乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五:屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六:乘马班如，泣血涟如。
译文
,屯,大为亨通，利于守正。不能有所往，利建业封侯。
初九:徘徊难进，利守正而居，利建业封侯。
六二:聚集起来徘徊难进，骑马回旋，不是盗寇，是来求亲的。女子贞正自守，不嫁，十
年才嫁。
六三:追鹿没有向导，君子入于林中，不如舍弃，前往有害。
六四:骑着马徘徊，求婚，前往吉利，无不利。
六五:把雨水屯积起来，小积吉，大积凶(意即初不能贪大)。
上六:骑马回旋，女子泪如雨下。
四、蒙 坎下艮上
蒙:亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告。利贞。
初六:发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二:包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
六三:勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四:困蒙，吝。
六五:童蒙，吉。
上九:击蒙，不利为寇，利御寇。
译文
,蒙,亨通。不是我求童蒙之人，是童蒙之人求我。初次占卜告诉，再、三占卜则是亵渎，
就不告诉。利于守正道。
初六:启发蒙昧，利用服刑的人，用来脱掉枷锁，以纠正错误。
九二:包容蒙昧的人，吉利。娶妻，吉。子成家。
六三:不要娶这女子，见有钱的人就失身，没有好处。
六四:困于蒙昧，不利。
六五:象童子一样纯真的蒙昧，吉利。
上九:消除蒙昧，为寇不利，御寇有利。
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五、需 乾下坎上
需:有孚，光亨。贞吉。利涉大川。
初九:需于郊，利用恒，无咎。
九二:需于沙，小有言，终吉。
九三:需于泥，致寇至。
六四:需于血，出自穴。
九五:需于酒食，贞吉。
上六:入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
译文
,需,有诚信，广为亨通。守正，吉利。利于过大河(干大事业)。
初九:在郊野等待，守常无害。
九二:在沙地等待，小有议论，最终吉利。
九三:在泥泞中等待，招致盗寇来。
六四:在血泊中等待，从洞穴中出来。
九五:享用着酒食等待，守正吉利。
上六:进入洞穴中，有三名不速之客到来，敬之，最终吉利。
六、讼 坎下乾上
讼:有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。
初六:不永所事，小有言，终吉。
九二:不克讼，归而逋其邑人三百户无眚。
九三:食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四:不克讼，复即命谕，安贞，吉。
九五:讼，元吉。
上九:或锡之鞶带，终朝三褫之。
译文
,讼,有诚信，止惊惧。中正得吉利，最后凶险。利见大人，不利涉越大河(不利干大事)。
初六:争讼不宜过长，小有争辩，终将吉利。
九二:没有胜讼，回去就逃跑了，邑内三百户人无灾害。
九三:食旧德(无作为)，虽有危厉，但最终吉利。或从事争王的事业，不成功。
九四:不胜讼，回来即命改变。安于正道 ，吉利。
九五:争讼大吉。
上九:被赐予鞶带，一天三次被剥夺。
七、 师 坎下坤上
师:贞丈人吉。无咎。
初六:师出以律，否臧凶。
九二:在师中吉，无咎。王三锡命。
六三:师或舆尸，凶。
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六四:师左次，无咎。
六五:田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六:大君有命，开国承家，小人勿用。
译文
,师,占问丈人(德高望众的人为首领)吉。无害。
初六:出师必须有严明的纪律，否则，凶险。
九二:在军队中吉，无害。王三次嘉奖命令。
六三:军队有时用车拉着尸体，凶。
六四:军队驻扎在左方，无害。
六五:田野有禽，利捉拿之言，无害。长子，统帅军队，弟子用车载尸，占问，凶险。
上六:国君有命，振兴国家，勿用小人。
八、比 坤下坎上
比:吉。原筮。元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六:有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二:比之自内，贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之，贞吉。
九五:显比，王用三驱，决前禽。邑人不戒，吉。
上六:比之无首，凶。
译文
,比,吉利。再次占卜。自始永远守正，无害。不安宁的事才来，后来者凶。
初六:有诚信的人，亲辅无害。诚信象缶盛东西，满之后，终有别的东西来装，吉利。
六二:亲辅来自内部，守正吉利。
六三:亲辅不该亲辅的人。
六四:亲辅来自外部，守正吉利。
九五:光明正大地亲辅，王狩猎，三面驱赶，前面的禽兽逃走，邑人并不害怕，吉利。
上六:亲辅的人无首领，凶。
九、小畜 乾下巽上
小畜:亨。密云不雨，自我西郊。
初九:复自道，何其咎，吉。
九二:牵复，吉。
九三:舆说辐，夫妻反目。
六四:有孚，血云惕出，无咎。
九五:有孚挛如，富以其邻。
上九:既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
译文
,小畜,亨通，浓云密布不下雨，自我邑的西郊来。
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初九:按自己的正道回复原位，有什么害处，吉。
九二:相互牵引复位，吉。
九三:车身与轮辐脱离，夫妻失和。
六四:有诚信，忧去惧出，无害。
九五:有诚信连同其邻居共同富裕。
上九:雨已下，雨已止了，德积满载。妇女占问有危险。十六日君子出征有凶险。
十、履 兑下乾上
履:履虎尾，不咥人，亨。
初九:素履往，无咎。
九二:履道坦坦，幽人贞吉国。
六三:眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
九四:履虎尾，愬愬，终吉。
九五:夬履，贞厉。
上九:视履考祥，其旋元吉。
译文
,履,踩老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。
初九:踏行自己平素的志愿，无害。
九二:前进的道路是平坦的，囚人占问吉利。
六三:一只眼瞎了但能看，跛脚但能走，踩老虎的尾巴，老虎咬人，是凶象，武人要为国
君效命。
九四:踩老虎尾巴，使人感到惊恐，但最终吉利。
上九:详细考察实践行动，回旋大吉。
十一、泰 乾下坤上
泰:小往大来，吉，亨。
初九:拔茅茹以其汇，征吉。
九二:包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三:无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四:翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五:帝乙归妹以祉，元吉。
上六:城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
译文
,泰,小的去大的来，吉利，亨通。
初九:拔草连带其类，出征吉利。
九二:包容广大的胸怀，得以涉越河流，偏远的地方也不遗忘，不结朋党，得配中正之位。
九三:没有只平坦无斜坡的，没有只去不回的(有平就有坡，有去就有回)，艰苦中守正，
无害。不忧其诚信，衣食有福。
六四:欣喜自得，不与其邻同富，不以诚信相告戒。
六五:帝乙嫁妹有福，大吉。
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上六:城墙倒在壕沟里，不能用兵，从邑中传来命令，占之悔吝。
十二、否 坤下乾上
否:否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六:拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
六二:包承，小人吉，大人否，亨。
六三:包羞。
九四:有命，无咎，畴离祉。
九五:休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。
上九:倾否，先否后喜。
译文
,否,恶运降到不该降临的人，占问君子不利，大的去，小的来。
初六:拔除茅草，牵动其类，占之吉，亨通。
六二:包容承顺，小人交运，大人交恶。亨通。
六三:包容蒙羞的。
九四:有天命，无害，同类相依得福。
九五:恶运停止，行将灭亡，行将灭亡，象系在柔弱的苞草、桑枝上。
上六:恶运将完结，先否后喜。
十三、同人 离下乾上
同人:同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九:同人于门，无咎。
六二:同人于宗，吝。
九三:伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四:乘其墉，弗克攻，吉。
九五:同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。
上九:同人于郊，无悔。
译文
,同人,聚众于野外，亨通。利于涉越大河(利于干大事)。利于君子行其正道。
初九:聚众于门外，无害。
六二:聚众于宗族之内，困难。
九三:伏兵于林莽中，登上高地(观察)，三年不能兴兵。
九四:登上城墙，不再继续攻，吉。
九五:聚众，先号咷大哭而后笑，大军攻克而相遇。
上九:聚众于郊外，无悔恨。
十四、大有 乾下离上
大有:元亨。
初九:无交害，匪咎，艰则无咎。
九二:大车以载，有攸往，无咎。
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九三:公用亨于天子，小人弗克。
九四:匪其彭，无咎。
六五:厥孚交，威如，吉。
上九:自天祐之，吉，无不利。
译文
,大有,大为亨通。
初九:未涉及利害，就不是灾祸，艰难自守则无害。
九二:用大车装载着，有所往，无害。
九三:公被天子重用，小人不能。
九四:不用盛大而骄人，无害。
六五:以其诚信相交，有威严，吉利。
上九:有天保佑，吉，没有不利。
十五、谦 山下坤上
谦:亨。君子有终。
初六:谦谦君子，用涉大川。吉。
六二:鸣谦，贞吉。
九三:劳谦，君子有终，吉。
六四:无不利，?谦。
六五:不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六:鸣谦，利用行师征邑国。
译文
,谦,亨通。君子有好结果。
初六:谦虚的君子，用来涉越大河(干大事)，吉。
六二:有声望而谦虚，占之吉利。
九三:有功劳而谦虚，君子有好结果，吉。
六四:奋发有为而谦虚，没有不利。
六五:因为邻国而不富，利用讨伐，无不利。
上六:有声望而谦虚，可以出兵征讨邑国。
十六、豫 坤下震上
豫:利建侯行师。
初六:鸣豫，凶。
六二:介于石，不终日，贞吉。
六三:盱豫，悔;迟，有悔。
九四:由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
六五:贞疾，恒不死。
上六:冥豫，成有渝，无咎。
译文
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,豫,有利于建业封侯，出师作战。
初六:自鸣得意的逸乐，凶。
六二:夹在石缝中，不到一天，占之吉利。
六三:傲慢的逸乐，后悔;迟疑不决，也将有后悔。
九四:由于逸乐大有所得，不用怀疑，朋友聚合如簪。
六五:占问疾病，(此病)长久不死。
上六:不分昼夜逸乐，事成能改变，才能无害。
十七、随 震下兑上
随:元亨，利贞，无咎。
初九:官有渝，贞吉，出门交有功。
六二:系小子，失丈夫。
六三:系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
九四:随有获，贞凶。有孚在，道以明，何咎,
九五:孚于嘉，吉。
上六:拘系之，乃从维之，王用享于西山。
译文
,随,大为亨通，利于守正，无咎。
初九:馆舍有变故，占之吉利。出门相交而有功效。
六二:拴住小孩，失掉大人。
六三:拴住大人，失掉小孩。相随有求而得到，利居家守正。
九四:相随有收获，占之凶。只要有诚信在，道就会彰明，有何灾害,
九五:诚信且有美德，吉。
上六:拘拿拴住他，又从而说服他。(由此)王祭祀于西山。
十八、蛊 巽下艮上
蛊:元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六:干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二:干母之蛊，不可贞。
九三:干父之蛊，不有悔，无大咎。
九四:裕父之蛊，往见吝。
六五:干父之蛊，用誉。
上九:不事王侯，高尚其事。
译文
,蛊,大亨通，利于涉越大河(干大事业)。以甲前三日，甲后三日为宜。
初六:匡正父亲的过失，有这样的儿子，父亲没有灾祸。虽有危厉，最终吉。
九二:匡正母亲的过失，不可固执。
九三:匡正父亲的过失，小有后悔，无大害。
六四:宽容父亲的过失，前往见有悔。
六五:匡正父亲的过失，得誉。
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上九:不为王侯做事，另做高尚的事。
十九、临 兑下坤上
临:元亨，利贞。至于八月有凶。
初九:咸临，贞吉。
九二:咸临，吉，无不利。
六三:甘临，无攸利。既忧亡，无咎。
六四:至临，无咎。
六五:知临，大君之宜，吉。
上六:敦临，吉无咎。
译文
,临,大为亨通，利于守正，到八月将有凶事。
初九:以感化临民，占问吉利。
九二:以感化临民，吉，无不利。
九三:只以动听的话临民，无所利。然而忧而之，无灾祸。
六四:亲临，无灾祸。
六五:以聪明智慧临民，是大国之君之所宜，吉利。
上六:以厚道临民，吉利，无灾祸。
二十、观 坤下巽上
观:盥而不荐，有孚颙若。
初六:童观，小人无咎，君子吝。
六二:窥观，利女贞。
六三:观我生，进退。
六四:观国之光，利用宾于王。
九五:观我生，君子无咎。
上九:观其生，君子无咎。
译文
,观,在奉献祭品之前先洗手，有由衷诚意和崇敬。
初六:象儿童一样观察，小人无灾，君子有悔吝。
六二:偷偷地观察，宜于女子守正。
六三:审视自己的所作所为，决定进退。
六四:观察国家重大问题，宜于王作用宾客。
六五:审视自己的所作所为，君子无灾祸。
上九:观察他人的所作所为，君子无灾祸。
二十一、噬嗑 震下离上
噬嗑:亨，利用狱。
初九:履校灭趾，无咎。
六二:噬肤灭鼻，无咎。
六三:噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
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九四:噬干脯，得金矢。利艰贞，吉。
六五:噬乾肉得黄金。贞厉，无咎。
上九:何校灭耳，凶。
译文
,噬嗑,亨通，利于狱讼。
初九:脚上的刑具没脚趾，无害。
六二:吃肉掩信鼻子无害。
六三:吃腊肉遇毒，小有不适，无害。
九四:吃带骨的肉，遇到铜箭头，利于艰难中守正，吉利。
六五:吃乾肉运到黄铜。占之危厉，但无灾祸。
上九:戴着刑具遮住耳朵，凶。
二十二、贲 离下艮上
贲:亨，有利有攸往。
初九:贲其趾，舍车而徒。
六二:贲其须。
九三:贲如濡如，永贞吉。
六四:贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
六五:贲如丘园，束戈戋戋，吝，终吉。
上九:白贲，无咎。
译文
,贲,亨通，小利有所往。
初九:文饰他的脚趾，舍弃车子而步行。
六二:文饰他的胡须。
九三:文饰得脂凝玉润，永远守正，吉利。
六四:文饰得洁白，白马纯白，不是盗寇，是来求婚的。
六五:文饰山林家园，束帛很少，有悔吝，终吉。
上九:以白色文饰，无害。
二十三、剥 兑下艮上
剥:不利有攸往。
初六:剥床以足，蔑贞，凶。
六二:剥床以辨，蔑贞，凶。
六三:剥之，无咎。
六四:剥床以肤，凶。
六五:贯鱼以宫人宠，无不利。
上九:硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
译文
,剥,不利有所往。
初六:剥床脚，灭正道，凶。
六二:剥床干，灭正道，凶。
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六三:剥它，无害。
六四:剥床危及肌肤，凶。
六五:如同宫人鱼贯而入承宠于君王。无所不利。
上九:硕果未被剥食，君子得到承车，小人失去居所。
二十四、复 震下坤上
复:亨。出入无疾，朋友来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九:不远复，无祇悔，元吉。
六二:休复，吉。
六三:频复，厉，无咎。
六四:中行，独复。
六五:敦复，无悔。
上六:迷复，凶，有灾眚，用行师。
译文
,复,亨通，出入无疾病，朋友来无灾祸。就这样反复其道，七日一循环，利有所往。
初九:不远即复归，无大悔，大吉。
六二:美好地复归，吉。
六三:频繁地复归，有危厉，无灾祸。
六四:半道上独自复归。
六五:敦促复归，无悔恨。
上六:迷途复归，有灾祸。用心行军，终于有大败，其国君受祸害，以至十年不能出征。
二十五、无妄 震下乾上
无妄:元亨，利贞。其匪正有眚。不利有攸往。
初九:无妄往，吉。
六二:不耕获，不菑畬，则利有攸往。
六三:无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四:可贞，无咎。
九五:无妄之疾，勿药有喜。
上九:无妄行有眚，无攸利。
译文
,无妄,大亨通，利于守正。倘若不守正道，有灾祸，不利有所往。
初九:不妄想前往，吉。
六二:不耕而获，不开垦而有熟田，前往有利。
六三:意外的灾害，有人把牛拴在那，行人得到了，是邑人的灾祸。
九四:可以守正，无灾害。
九五:意外的疾病，不用药有痊愈之喜。
上九:无妄之行有灾祸，无利。
二十六、大畜 乾下艮上
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大畜:利贞，不家食，吉。利涉大川。
初九:有厉，利已。
九二:舆说輹。
九三:良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
六四:童年之牿，元吉。
六五:豮豕之牙，吉。
上九:何天之衢，亨。
译文
,大畜,利于守正，不在家吃饭，利于干大事业。
初九:有危厉，利于停止。
九二:车轮的辐条脱落。
九三:良马奔驰，利于艰难中守正道。
六四:小牛角上加横木，大吉。
六五:阉割的猪牙(不伤人)，吉。
上九:合正道之路怎么这么广阔,亨通。
二十七、颐 震下艮上
颐:贞吉，观颐，自求口实。
初九:舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二:颠颐拂经，于丘颐，征凶。
六三:拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四:颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五:拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九:由颐，厉，吉，利涉大川。
译文
,颐,守正吉利，观察其养生，凶。首先要努力求自养。
初九:舍弃你的灵龟，观我吃东西，凶。
六二:颠倒求颐养，违反常理，在山上求颐养，前往则凶。
六三:违反颐养之道，占之则凶，十年不要用，无所利。
六四:颠倒颐养，凶。虎视眈眈，欲望相继而不歇，如此无害。
六五:违反常理颐养，居正则吉，不可干大事。
上九:由上颐养，虽有危厉(因兼养天下)终吉。利于干大事。
二十八、大过 巽下兑上
大过:栋桡，利有攸往，亨。
初六:藉用白茅，无咎。
九二:枯杨生秭，老夫得其女妻，无不得。
九三:栋桡，凶。
九四:栋隆，吉。有它，吝。
九五:枯杨生华，老妇得其少夫，无咎，无誉。
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上六:过涉灭顶，凶无咎。
译文
,大过,房屋正梁弯曲了，宜有所往，亨通。
初六:以白茅草铺地，无灾害。
九二:枯杨长出嫩芽，老夫得少女为妻，无不利。
九三:正梁弯曲了，凶。
九四:正梁隆起，吉。有它变故，有悔吝。
九五:枯萎杨树重开花，老妇又得小丈夫，无害，也无称誉。
上六:过河水没头顶，虽有凶险，但无害。
二十九、坎 坎下坎上
习坎:有孚维心，亨，行有尚。
初六:习坎，入于坎窞，凶。
九二:坎有险，求小得。
六三:来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。
六四:樽酒，簋贰，用缶，纳约自牗，终无咎。
九五:坎不盈，祇既平，无咎。
上六:系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
译文
,习坎,有诚信在心，亨通，前往有赏。
初六:重重坎险，入于陷穴中，凶。
九二:坎中有险，所求只有小得。
六三:来云皆险，歇险且深，入于穴中，不可用。
六四:一樽酒，两簋饭，用缶盛着，从窗口送入，无害。
九五:坎穴未填满，小穴已铲平，无害。
上六:用绳索捆绑，置于监狱，三年不得解脱，凶。
三十、离 离下离上
离:利贞，亨。畜牝牛吉。
初九:履错然，敬之无咎。
六二:黄离，元吉。
六三:日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四:突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五:出涕沱若，戚嗟若，戚嗟，吉。
上九:王用出征，有嘉折首，获匪其类。无咎。
译文
,离,利于守正，亨通。养母牛吉。
初九:脚步杂乱，但恭敬地对待，无害。
六二:黄色之离，大吉。
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九三:太阳偏西之离，不击缶而歌，则如老人发出叹息，凶。
九四:对突如其来袭击我们的敌人，焚烧、杀死、抛弃。
六五:泪如雨下，悲戚叹息，吉。
上九:君王用兵出征，有令嘉奖斩获匪首，俘获其同类，无害。
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